الدرس 12 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من: (باب ما جاء أن عرفة كلها موقف)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه
0:20الله تعالى باب ما جاء ان عرفة كلها موقف. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
0:40قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف وعرفته كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس واردف اسامة بن زيد وجعل يشير بيده على هي. على هينته والناس يضربون
1:00يمينا وشمالا يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما اصبح اتى قزح ووقف عليه وقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف. ثم افاض حتى
1:20الى وادي محسر وقرع ناقته فخبت حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحرف فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر. واستفتته واستفتته جارية شابة من خثعم فقالت
1:40ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج. افيجزئ ان احج عنه؟ قال حجي عن ابيك. قال ولو ولو عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما
2:00ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. قال ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لو
2:20ان يغلبكم عليه الناس لنزعتم. وفي الباب عن جابر حديث علي حديث حسن صحيح. حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش. وقد رواه غير واحد عن الثوري مثل هذا. والعمل على هذا
2:40عند اهل العلم قد رأوا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر. وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع امام ان شاء جمع هو بين الصلاتين مثلما صنع الامام. وزيد ابن علي هو ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. باب ما جاء في الافاضة من
3:00عرفات حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع وبشر ابن السري وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوظع في وادي محسر وزاد فيه بشر وافاظ من جمع وعليه السكينة وامره
3:20هم بالسكينة وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخذ وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا وفي الباب عن ابن زيد حديث جابر حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. حدثنا محمد
3:40ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك ان ابن عمر رضي الله عنهما صلى جمع فجمع بين الصلاتين باقامة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان. حدثنا محمد بن بشار
4:00قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن بشار قال يحيى والصواب حديث سفيان. وفي الباب عن علي وابي ايوب وعبدالله بن مسعود وجابر واسامة بن
4:20حديث ابن عمر رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد. وحديث سفيان حديث حسن صحيح. روى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الله وخالد ابني مالك عن ابن عمر. وحديث سعيد ابن جبير عن ابن عمر هو حديث صحيح ايضا
4:40رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير. واما ابو اسحاق فانما روى عن عبد الله وخالد ابني ما لك عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء. وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
5:00باذان واقامتين يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو قول الشافعي والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع. فاذا اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما
5:20بينهما وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري. باب ما جاء من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي قال احدثنا سفيان عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر
5:40ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسى فسألوه فامر مناديا فنادى الحج عرفة من جاء ليلة كجمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثني عليه. وزاد يحيى
6:00واردف رجلا فناداه. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. وقال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري. والعمل
6:20على حديث عبدالرحمن ابن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة. وعليه الحج من قابل. وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. وقد روى
6:40عم بكير ابن عطاء نحو حديث الثوري. قال وسمعت الجارودا يقول سمعت وكيعا يقول وروى هذا الحديث فقال هذا الحديث ام مناسك حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة
7:00تبني مدرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة. حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبلي طير اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي
7:20من حج وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف ووقف معنا حتى ندفع وقد قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا وقد تم حجه وقضى تفثه. هذا حديث حسن صحيح قوله تفثه
7:40يعني نسكه قوله قوله تفثه يعني نسكه قوله ما تركت من حبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل واذا كان من حجارة يقال له جبل. باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد
8:00عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل من جمع بليل وفي الباب عن عائشة وامي حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل ابن عباس. حديث ابن عباس رضي الله عنهما. بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل
8:20حديث صحيح روي روي عنه من غير وجه. وروى شعبة هذا الحديث عن مشاش عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل وهذا حديث خطأ اخطأ فيه
8:40مشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس. وروى ابن جريج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولم يذكروا فيه عن الفضل ابن عباس حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن الحكم عن يقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
9:00كلما قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم لم يروا بأس ان يتقدم
9:20الضعفة من المزدلفة بليل يصيرون الى منى. وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس خصا بعض اهل العلم في ان يرموا بليل والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الثوري والشافعي باب حدثنا علي ابن
9:40خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد
10:00زوال باب ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن الحكم عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض قبل طلوع الشمس وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث حسن
10:20صحيح وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يفيضون. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال ان انا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع فقال عمر بن الخطاب ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى
10:40طلوع الشمس وكانوا يقولون اشرق ثبير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض عمر قبل طلوع الشمس هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاءن الجمار التي باب ما جاء ان الجمار التي ترمى مثل حصى الخذف
11:00محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخز. وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الاحوص. عن امه عن ام جندب الازدية وابن
11:20باسم والفضل ابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبد الرحمن ابن معاذ هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصى الخز. باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس. حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري. قال حدثنا زياد ابن
11:40عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس هذا حديث حسن. باب ما جاء في رمي الجمال راكبا وماشيا. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي
12:00ايه ده؟ قال اخبرنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوما النحل راكبا. وفي الباب عن جابر وقدامة ابن عبد الله. وام سليمان بن عمرو بن الاحوص. حديث ابن عباس حديث
12:20والعمل عليه عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه او كان يمشي الى الجمار ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعله. وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم
12:40حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليه ذاهبا وراجعا. هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه. والعمل على
13:00هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد يوم النحر وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار
13:20ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة. باب ما جاء كيف ترمى الجمار. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن تيمية رحمه الله تعالى باب ما جاء في الافاضة من عرفات
13:40ذكر في هذا قبل ذلك ذكر باب ما جاء من عرفة كلها موقف. هذا التبويب اراد به الترمذي ان يبين ان عرفة كلها موقف. وبهذا قال غير جمع من اهل العلم. وانما وقع الخلاف
14:00في بطن عرنة هل هو من عرفة؟ او من غيرها على قولين ذهب الجمهور الى ان عرنة ليس من عرفة. وذهب ما لك وغيره الى انها من عرفة. الا ان الحاج لا ينزل في عرنة
14:20لانه وادي والمسلم مأمور الا ينزل الاودية فلو فلو وقف المسلم في بطن عرنة وقلنا انها من عرفة حجه صحيح لكنه اثم بنزوله في هذا الوادي والواجب على المسلم ان يرفع عن بطن عرنة ان يرفع عن بطن عرنة لنهي
14:40صلى الله عليه وسلم حجاب ابن عبد الله انه قال وارفع عن بطن عرنا وهذا الحديث ايضا فيه فيه كلام وفيه علة لكن يبقى ان عرنا آآ وادي والمسلم امر لا ينزل يده وما عدا ذلك فان فان ذلك كله من عرفة وهي لها حدود ورسوم يعرف تعرف الان
15:00بهذه الرسوم بهذه الحدود. بل وقف بين هذين الرسوم بين هذا الجبل فانه يسمى واقف في واق في عرفة اذا من وقف في عرفة في اي مكان وقفه فانه ادرك الحج ولا يلزم للحاج ان يقف في المكان الذي وقع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عند
15:20وقف على جبل على جبل هلال وجعل حبل الناس بين يديه لم يكن ذلك وجه التعبد ان هذا المكان فاضل او انه مقصودا لذاته وان كان ذلك موقفا وقفه صلى الله عليه وسلم اتفاقا موقف رقبة اتفاقا وعلى هذا لا نقول ان هذا المكان
15:40او يتعبد الوقوف فيه وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. ولو كان هذا المكان مقصودا لذاته لبينه نبينا صلى الله عليه وسلم ومع ذلك من تأسى به صلى الله عليه وسلم فوقف الموقف الذي وقف به فانه يؤجر على تأسيه لكن لا نقول في ذلك ان
16:00لهذا المكان له له ميزة او له خصيص على غيره آآ في ذات المكان بقوله صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرف كلها موقف ففي اي مكان وقفت فقد ادركت الفضل وادركت الحج باذن الله عز وجل. ذكر هنا حديث ابي طالب رضي الله تعالى عنه اسناد
16:20جيد اسداده جيد. فرواه عن سفيان جمع من اهل العلم جمع من اصحابه. وادهى من حال ابن العياش لا بأس به. وزيد ابن علي ابن الحسين هو زيد بن علي بن الحسين وان كان فيه شيء في اعتقاده لانه تتلمذ على وصف بن عطاء الا انه ممن وثق
16:40وهو آآ من آآ ائمة اهل البيت. لكنه كان في معتقده على مذهب المعتزلة. فاما من جهة عدالته ومن جهة روايته في فهو الا وثق وقدمت روايته لكن يبقى انه من جهة الاعتقاد ليس على مذهب اهل السنة والجماعة هذا الصحيح. فالحديث بهذا
17:00جيد ولا بأس به وقد ويشهد له الأحاديث الكثيرة في الباب حجاب ابن عبد الله في صورة حج النبي صلى الله عليه وسلم انه وقف قال وقفت عرفة كلها موقف وجاء ايضا من طرق كثيرة معنا هذا الحديث. والحديث فيه صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. الا الذي يعنينا
17:20قوله وقف ان عرفة كلها موقف. وهذا على قول من يرى ان عرنا ايضا من عرفة. واما من يرى ان عرا ليس من عرفة فانه يخرج بطن عرنة من. والصحيح انه لو وقف في عرنة فانه يسمى واقفا في عرفة الا انه وقع في الاثم والنهي. الذي نهاه النبي وسلم عن
17:40تأمل ان كان جاهلا بهذا المكان فلا حرج عليه ولا ولا اثم. قال باب ما جاء في الافاضة من عرفات. الافاضة من عرفات وهو الدفع منه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكمل عرفات الا بعد غروب الشمس. ولا يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم ان يدفع
18:00المسلمة قبل غروب الشمس. وجمهور اهل العلم على انه اذا دفع قبل غروب الشمس ان عليه ان عليه فدية. وبالغ بعض اهل العلم الى ان من افاض قبله شمله ان حجه باطل وهذا القول قول ضعيف لكن نقول من افاض من عرفات قبل غروب الشمس فقد خالف هدي
18:20النبي صلى الله عليه وسلم وترك ما امره به النبي وترك فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز المسلم على الصحيح ان يدفع من عرفات قبل غروب الشمس فان دفع فقد
18:30خالف السنة وخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحجه صحيح وحجه صحيح وعلى القول انه واجب فانه يذبح شاة فدية لترك هذا الواجب اما اندفع ورجع رجع الى عرفة وبقي فيه الى غربة الشمس فلا حرج فلا حرج عليه في ذلك. هذا ما يتعلق من جهة
18:50الدفع من عرفات يدفع اذا غابت الشمس وسقط حاجبها فانه يدفع من عرفة الى مزدلفة. السنة عندما يدفع من عرفة الى مزدلفة السنة ان ان يدفع بسكينة ووقار. فاذا وجد فجوة اي ارخى العناد لدابته او لمركبته فاسرع. فاذا وجد زحاما
19:10وجد آآ صعوبة في المشي فانه يمشي بسكينة وقار. فليس البر في الابضاع ولكن البر بالسكينة والوقار فيكون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي يقول كان يأمر اصحابه بالبر والسكينة فاذا وجد فجوة النص صلى الله عليه وسلم ان يرخى العنان لدابته حتى تصعد اذا
19:30حبلا او جبلا او اتى مكانا فانه يرخي الزمام حتى تصعد دابته صلى الله عليه وسلم. وهي وجدت فجوة نص اي اسرع صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان زحام فان
19:40السنة الا يسرع. اذا اتى وادي محسن وهو واد بين مزدلفة وبين مزدلفة ومنى بين مزدلفة ومنى اوظع فيه اي اسرع فيه اسرع فيه المشي اسرع فيه المشي المشي. ومحسن اختلف هل هو من هل هو من مزدلفة او هو من منى او هو من منى ومن علم من يراه انه من من
20:00مزدلفة مما يراه انه من منا ومنهم من يقول ليس من منى ولا من بل هو واد بينهما. ووادي محسر يقال انه هو المكان الذي حبس فيه الفيل. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى
20:10عليه اسرع صلى الله عليه وسلم اي ابظع فاسرع صلى الله عليه وسلم واوظع لدابته حتى تقطع هذا الوادي بسرعة. ذكر هنا الغيلان قال حتى وكيع وبشر ابن السري ابن السري وابو نعيم قائد سفيان هذا الحديث مسلم وهو حديث صحيح اوظع في وادي محسن اي اسرع
20:30اسرع فيه صلى الله عليه وسلم وامرهم ان ان يسرعوا فيه صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك وزاد به بشر وافاض من جمعوا عليه السكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخنث
20:50وقال لا اراكم لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. الشاهد من هذا الحديث قوله فافاض من جمع وعليه السكينة. هذا هو الذي اراده الترمذي بهذه رواية انه افاض من جمع وافاض من عرفوا عليه وعليه السكينة وكذلك افاض من جمع عليه السكينة. قوله
21:10ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة. مسألة الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة والجمع بين الظهر والعصر في عرفة. اختلف اهل العلم فيها هل الجمع لانه هل هل النبي صلى الله عليه وسلم جمع لانه مسافر او جمع لان ذلك من مناسك الحج على قولين لاهل العلم
21:30وجمهور اهل العلم ان جمعه صلى الله عليه وسلم كان لكونه مسافر كونه مسافر صلى الله عليه وسلم. فجمع بين الظهر والعصر في عرفة وجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة وهذا هو الصحيح خلافا لمن قال ان الجمع هنا كان من مناسك الحج فيجمع المقيم المسافر
21:50اشتركوا في الجمع اهل مكة وغيرهم. وهذا القول مرجوع والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في عرفة يتفرغ للدعاء. ويتفرغ لسؤال الله عز وجل من رحمة الله سبحانه وتعالى فعجل بالظهر وتعجل بالعصر مع الظهر وصلاهما جميعا باذان واقامتين ثم جلس الى ان غرش ثم افاض
22:10الى مستفاضة الى مزدلفة. فوصل بعد اه دخول وقت العشاء فصلى فيها المغرب والعشاء جمع تأخير كرف صلاته فيها لانه مصاب صلى الله عليه وسلم ولذلك نقول من السنة ان يجمع بيننا والعشاء في مزدلفة. وهنا فائدة وهي انه يرد على
22:30يقال باشتراط باشتراط اه في الصلاة المجموعة ان تكون متتابعة في فيما بينهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى المغرب امر بانزال رحله فانزل رحله ثم صلى العشاء فكان هناك فارق وفاصل بين المغرب والعشاء ولم يلحق هذه بهذه ما دليل على
22:50انه لا يشتاط في المصاد المجموعة ان تكون متتابعة. بل لو صلى هذه ثم اخر الاخرى في وقت الاخرى نقول لا حرج في ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جمع
23:00اذن واقام لكل صلاة اذن اذانا واحدا واقام لكل صلاة اقامة وهذه المسألة فيها خلاف منهم من يرى انه يؤذن لكل صلاة ومنهم من يرى انه يؤذن انه لا يؤذن البتة وانما يقيم لكل صلاة ومنهم من يرى انه يؤذن ويقيم لكل صلاة والصحيح ما جاء ابن عبد الله انه اذن
23:20اذان واحدة واقام لكل صلاة اقامة هذا هو الصحيح الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما دل على ذلك حجاب ابن عبد الله الذي في الصحيح بينه باذان واقامتين فاذا لم يستطع ان يأتي مزدلفة ليصلي بها المغرب والعشاء فانه يصليها في طريقه وفي اي مكان تيسر له ذلك. اما
23:40اهل مكة الذين هم من اهل مكة فانهم يصلون المغرب في عرفة اي في وقتها ويصلون العشاء في وقتها ولا يجمعون على الصحيح لانهم ليسوا ليسوا مسافرين ليسوا مسافرين فان احتاجوا للجمع جمع تقديم للتفرغ للعبادة نقول قد يجوز ذلك لكن لا يصلونها قصرا وانما يصلون العشاء اربعا
24:00والعشاء والمغرب ثلاثة وكذلك الظهر والعصر يصلون اربعا اربعا ويجمعون بالتفرغ فيكون من باب رفع الحرج عنهم والاكمل والافضل ان يصلوا كل صلاة في وقتها. قال حدثنا محمد بشار حدث سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر صلى
24:20جمع فجمع بين الصلاتين باقامة وقال فعل مثل هذا في هذا المكان. هذا الحديث جاء عن ابن عمر رضي الله كان يجمع انه كان يجمع باقامة واحدة وهذا منه رضي الله تعالى اجتهادا منه وهذا الذي رآه هذا الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه اقام لكل صلاة
24:40حجاب عبد الله انه امر بلال فاذن ثم امره فاقام المغرب ثم امره فاقام للعشاء. والقاعدة في هذا المقام ان من حفظ حجة على من لم احفظت فابن عمر كان لم يسمع الاذان وانما سمع وانما سمع الاقامة. وجاء ابن عبد الله سمع الاذان وسمع الاقامة فيقدم من حفظ على
25:00لم يحفظوا على ويقدم من علم على من لم يعلم. واذا قال الترمذي ذكره الترمذي عن العلة في هذا الحديث قال انه اختلف فيه على على على ابي اسحاق. فرواه يحيى ابن فرواه اسماعيل ابن ابي خالد. عن ابي اسحاق عن سعيد الجبير عن ابن عمر
25:20رواه الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك ان ابن عمر. ورجح الترمذي رواية الثوري على ابن ابي خالد وان الخطأ في ذلك والوهم من ابي اسحاق ابن جبير موجود في الصحيح محفوظ في الصحيح عن ابن عن ابن عمر انه صلى المغرب والعشاء باقامة الاقامة فهو محفوظ. لكن هذه الرواية علها تلو قال
25:40محفوظ فيه عن ابي اسحاق انه رواها من طريق عبد الله بن مالك عن عن ابن عمر وليس عن وليس عن سعيد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وحديث سعيد محفوظ
25:50حديث عبد الله بن مالك ايظا محفوظا الا ان الخلاف على ابي اسحاق فالرواتب اسحاق عن ليست محفوظة والمحفوظ رواية الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. قال هنا رواه عن ابن عمر وهو في البخاري ومسلم انه فعل ذلك
26:10قال هنا واما ابو اسحاق فانما روى عن عبدالله وخالد ابن مالك عن ابن عمر قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى وظع ثيابه ثم اقام العشاء وهذا هو
26:20انه يجوز ذلك ولا يشترط ولا يشترط التتابع الى الصلاة المجموعة. وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامة او ويؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويقيم لصلاة المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو قول الشواهد الصحيحة وهو قول احمد انه يؤذن ويقيم لكل صلاة
26:40وهذا هو المحفوظ وهو الصحيح الذي جاء في حديث جابر ابن عبد الله قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع فاذا اتى جمعا
26:50والمزدلفة جمعا للصحيح والسنة انه لا يصلي المغرب الا في مزدلفة. اذا اذا كان الوقت واسعا ومتسعا. اما اذا خشي فوات الوقت يصلي المغرب في اي مكان ولا يجوز له ان يؤخره حتى يخرج الوقت لاجل ان يصلي في مزدلفة. قال ايضا من السنن لو
27:10انه لم يتطوع بينهما صلى الله عليه وسلم لم يتطوع بين المغرب والعشاء وانما صلى المغرب ثم اتبعها بعد ذلك بالعشاء ولم يتطوع بينهما. قال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء
27:20باب ما جاء من ادرك الامام جنب فقد ادرك الحج. اول المراد بجمع هو المزدلفة اي من ادرك الامام بجمع اي قبل ان كأن تطلع الشمس وقبل قبل ان يطلع الفجر الصادق فانه يكون مدركا بمزدلفة يكون مدركا لمزدلفة. واما من ادرك بعد ادرك
27:40بعد طلوع الشمس او بعد طلوع الفجر الصادق فقد فاته الوقوف بمزدلفة فاذا ادرك الصلاة اذا ادرك الصلاة مع الامام في مزدلفة ويدرك صلاة الفجر في مزدلفة فانه يسمى انه ادرك مزدلفة اما اذا لم يدرك صلاة الفجر في مزدلفة فقد فاته المبيت بمزدلفة وفاته الوقوف بمزدلفة
28:00وهذي مسألة ما حكم المبيت بمزدلفة؟ الذي عليه جماهير اهل العلم الى ان ميت مزدلفة واجب. وانه يجب على المسلم ان يبيت فيها. ومن اهل العلم من يذهب الى ان المبيت بمزدلفة انه سنة وبالغ بعظهم فجعل من المزدلفة ركن من اركان الحج. وان من لم يقف بمزدلفة
28:20ويبيت فيها فحجه باطل وبالغ ابن حزم فاشترط الصلاة مع الامام. فقال من من فاتته صلاة الجماعة مع الامام في من فاتته صلاة الجماعة مع في مزدلفة فحجه باطل وهذا ليس بصحيح وهذا اخذ اخذا اخذه رحمه تعالى من حديث من صلى من من ادرك الصلاة معه
28:40انا وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليل ونهار فقد تم حجه وهذا على ظاهريته رحمه تعالى والمقصود ان من ادرك صلاة الفجر في فقد ادرك الحج اذا كان قبل ذلك وقع بعرفة ليلا او نهارا. اما ان نشترط ان يصلي الفجر مع الامام فهذا الشرط ليس عليه ليس
29:00عليه دليل صحيح وانما العبرة هو ان يصلي الفجر في متى ادرك الفجر في مزدلفة فانه يسمى ادرك ادرك مزدلفة. اما اذا جاء بعد طلوع الشمس فليس له وقوف المزدلفة ويلزمه على الصحيح ان يذبح شاة يتصدق بها على فقراء الحرم
29:20قال هنا حدثنا سفيان عن بكاء بن عطاء عبد الرحمن بن يعمر ان ناس من اهل نجد اتى وسلم وهو بعرفة سألوه فامر مناديا فنادى الحج عرفة الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام منى ايام منى ثلاثة من تعجل في يوم فلا اثم عليه ومن تأخر فلا
29:40اسناده جيد وحديث صحيح يدل على ان عرفة هي هي الحج ومعنى ذلك ان لب الحج واساسه واسه الوقوف بعرفة وان كل ما كان بعد عرفة كل من اتى كل ما اتى بعد عرفة فانه تبع له وليس المعنى وليس المعنى ان عرفة هي الحج وحدها
30:00وان المراد بذلك ان لب الحج وجامعه هو الوقوف هو الوقوف بعرفة. ولا شك ان من شروط الحج ان يحرم ان ان ان يحرم بالحج وان يلبي به فاذا فاذا وقى بعرفه لم يشكو وهو لم ينوي الحج فلا حج له. المقصود ان الحج لمن نواه يبتدأ
30:20تبتدئ واجبات وتبتدئ اركانه بالوقوف بعرفة قبل عرفة هو شرط او واجب ما قبل عرفة هو شرط واجب واما الاركان فتبتدأ اول اركانه بالوقوف بعرفة وايضا طواف الافاضة وايضا من اركانه والسعي على على خلاف بين العلم فيه وهو
30:40صحيح والمبيت مزدلفة ايضا على خلاف بين العلم في المبيت مزهل هو ركن او واجب في الصحيح انه واجب. فقوله الحج عرفة اي ان من ادرك عرف وقد ادرك الحج ومن لم يدرك عرفة فلا حج فلا حج له. حيث هذا حديث صحيح واسناده جيد كما ذكرت ويدل
31:00على ما ذكرت قال والعمل على حديث عبد الله بن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم من لم يقم بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج. وهذا
31:10هنا مسألة متى يبتدأ وقت الوقوف بعرفة؟ بالاجماع ان وقت عرفة يبتدأ من طلوع من من زوال كبس من زوال الشمس من زوال الشمس يوم عرفة الى طلوع الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر هذا بالاجماع
31:30وانما اختلفوا في الوقوف قبل قبل الزوال. هل يسمى وقوف او لا يسمى؟ والصحيح الصحيح ان من وقف قبل الزوال ثم افاض منها قبل غروب الشمس ان حجه صحيح ان حج من وقف الصباح او قبل الزوال ثم افاض قبل زوال الشمس فالصحيح انه حج والصحيح
31:50لكنه ترك ترك واجبا وترك آآ الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لحديث عمر ابن مبرس رضي الله تعالى عنه من صلى صلاة قد وقف قبل ذلك بالليل والنهار في عرفة قد تم حجه وقضى تفثه فهنا قال ليلا او نهارا والنهار يبتدأ من طلوع الفجر وينتهي
32:10بغروب وينتهي بغروب الشمس والليل يبتدأ من طلوع من طلوع من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق من وقف بين هذين الوقتين فانه يسمى قد ادرك الوقوف عرفة ام من فاته من فاته الوقوف بعرفة قد لبى بالحج فانه يهل يجعلها عمرة ويتحلل
32:30ويتحلل وعليه حج بنقابل على قول الجمهور والقول الثاني انه ليس عليه شيء الا لكان قد الا لكانت هذه حجة الاسلام فيلزمه حجة اخرى من اذا كان حج قبل ذلك فانه يلزمه ان يتحلل بعمرة انشاء اعتمر حج مرة اخرى وان شاء لم
32:50واجعل الصحيح. قال هنا وقد روى شعبة عن بكيه بن عطالح وهو حديث الثوري ثم وقد سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول وروي بحديث وروى هذا الحديث فقال هذا حديث ام المناسك اي ان المالك تبتدأ بالوقوف بعرفة ثم ذكر حديث النبي عمر قال
33:10اسماعيل واسماعيل ابي خالد وزكريا عن الشعبي عن عروة المدرس ابن اوس الطائي قال اتيت الرسول صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني
33:20جئت من جبل طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي. والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج فقال صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه وقع معنا
33:30حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. هذا الحديث حديث صحيح صحيح وان كان اه عروة ابن ظن ليس له راوي الا الشعبي. لكن الصحابة لا ليس فيهم مجاهيل وهم كلهم عدول ثقات. كالحديث صحيح وقد رواه
33:50السنة بيسناد صحيح. في هذا الحديث قال من صلى صلاتنا هذه وقف معنا وقد وقف معنا حتى ندفع قد يقول هذا دليل على ان الوقوف والبقاء حتى يدفع الامام انه ركن من اركان الحج. يقول الذي دفع هذا الركن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم
34:10مضاعفة اهله قبل قبل طلوع الفجر الصادق ولو كان البقاء معه حتى يدفع صلى الله عليه وسلم ركنا لما قدم احدا من لا ضعف ولا غيره فدل ان البقاء الى الى طلوع الى الاسفار انه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانه من هديه صلى الله عليه وسلم فلو دفع المسلم
34:30بعد الفجر مباشرة تقول حجه صحيح وليس عليه وليس عليه شيء. لتقديم الضعفاء من الليل. وفيه دليل على ان من وقف ليلا ونهارا في عرفة فان حجه صحيح. وقد قال وقد وقف بعرفة قبل ليلا ونهارا فقد تم حجه وقضى
34:50نفسه والحصة قوله نفثوا يعني تفثه يعني نسكه قول ما تركت من حبل اي الحبل معروف انه ما كان من رمل وما كان من جبل عليه حجارة فانه يسمى جبل هناك جبل وهناك حبل الحبل من الرمل والجبل من الاحجار. نقف على باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل والله
35:10الله اعلم ما شاء الله عليك يا شيخ بالنسبة لي من فاتهم الوقوف في عرفة وتحلل بعمره يلزمه انها اذا كان معه هدي فيلزمه ان يذبحه اما لم يكن معه فنقول كما قال
35:30تبقى تبقى مسألة هذا هل هو في المحصر؟ يلزمه هدي ما استيسر له او يذبح هدي لكن من فاته الحج الصحابة ممن يفتي انه عليه بدنة انه بدأ ينبح ويتصدق بها لكن ليس هناك دليل صحيح صريح دليل يدل على هذا. فمن فاته الحج فهو يتحلل بعمرة ولا شيء عليه
35:50انذبح فهو ان كان ان كان معه هدي فيلزمه ذبحه. ان كان ليس معه هدي فالسنة والافضل ان ينفعك الوجوب يحتاج الى دليل ما في دليل على الوجود