الدرس 8 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من: (باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:20باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة. حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرني هارون ابن صالح. قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخوله مكة بفخ. هذا حديث غير محفوظ. والصحيح ما رواه
0:40عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلمين ضعيف في الحديث ضعفه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه. باب ما جاء في
1:00لدخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها. حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى. قال حدثنا سفيان وابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها
1:20وخرج من اسفلها وفي الباب عن ابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح بعض ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم نهارا. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع. قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل
1:40نهارا هذا حديث حسن. باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي قزعة الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ايرفع الرجل يديه اذا
2:00البيت وقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله؟ رفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة واسم ابي قزعة سويد ابن حجير. باب ما جاء كيف الطواف؟ حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال
2:20سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
2:40فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفاء اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. وفي الباب عن ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم باب
3:00في الرمل من الحجر الى الحجر. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ما لك بن انس عن جابر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثة ومشى اربعا وفي الباب عن ابن عمر
3:20حديث جابر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم. قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي. وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها
3:40باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا سفيان ومعمر عن ابي خثيم عن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما ومعاوية رضي الله عنه
4:00انه لا يمر بركن الا استلمه وقال له ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني قال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
4:20الا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا. حدثنا محمود بن غيلان هذا حدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلى عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا
4:40عليه برج هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح وعبدالحميد وابن جبير ابن مشيبة عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية. باب ما جاء في تقبيل الحجر. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية
5:00عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك. وفي الباب عن ابي بكر وابن عمر حديث عمر حديث
5:20حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن عربي. ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه؟ ارأيت ان زوحمت؟ فقال ابن عمر اجعل
5:40باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. وهذا هو الزبير بن عربي روى عنه حماد بن زيد والزبير بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة. سمع من انس ابن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه سفيان
6:00وغير واحد من الائمة. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه بيده وقبل يده وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر وهذا
6:20قول الشافعي باب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
6:40فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله اه هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة. فان بدأ بالمروة قبل
7:00وبدأ بالصفاء واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة حتى رجع وقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة
7:20لم يذكر حتى اتى بلاده اجزأه وعليه دم. وهو قول سفيان الثوري. وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاد فانه لا يجزئه وهو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به. باب ما جاء في السعي
7:40بين الصفا والمروة حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. وفي الباب عن عائشة وابن عمر وجابر
8:00حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم يسعى ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزة حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير ابن ابن جمهان قال رأيت ابن عمر يمشي في
8:20فقلت له اتمشي في المسعى بين الصفا والمروة؟ قال لئن سعيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى ولئن مشيت وقد رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير. هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر
8:40نحو هذا باب ما جاء في الطواف راكبا. حدثنا بشر بن هلال الصواف. قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب الثقفي عن خالد الحداء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار
9:00واليه وفي الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت بين الصفا والمروة راكبا الا من عذر. وهو قول الشافعي باب ما جاء في فضل الطواف. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يحيى
9:20اليمن عن شريك عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. وفي الباب عن انس وابن عمر حديث ابن عباس حديث غريب
9:40سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السخطياني عن ايوب السختياني قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه وله اخ يقال له
10:00عبد الملك ابن سعيد ابن جبير وقد روى عنه ايضا. بعض ما جاء في الصلاة بعد العصر لمن يطوف وبعد الصبح. حدثنا ابو عمار وعلي وخشرم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله بن باباه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي ان النبي
10:20صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار. وفي الباب عن ابن عباس وابي ذر حديث جبير ابن مطعم حديث حسن صحيح وقد رواه عبدالله ابن ابي نجيح عن عبدالله بن باباه ايضا وقد اختلف اهل
10:40العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة. وقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس. وكذلك
11:00ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم يصلي حتى تطلع الشمس واحتجوا بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى فصلى بعد ما طلعت الشمس وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابو ماجام
11:20لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاغتسال مكة الاغتسال مر بنا انه يسن عند الاهلال وعند الاحرام من المواقيت يسن
11:40ان يغتسل وقد جاء عن خالد بن زيد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل وذكرنا انه حديث فيه ضعف بتفرد بهذا الاسناد وتورد لتفريد الزناد عن ابيه بهذا الحديث. وعليه جماهير اهل العلم وقد امر النبي صلى الله عليه
12:00وسلم اسماء بنت عميسا تغتسل لما نفست وامر عائشة رضي الله تعالى ايضا بالاغتسال وجمهور اهل العلم على استحباب الاغتسال عند هلال الموضع الثاني ما ذكره الترمذي هنا وهو الاغتسال عند دخول مكة وذكر هنا حديث يحيى ابن موسى قال
12:20راني هارون بن صالح عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال اغتسل سلم لدخول مكة بفخ هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لدخول مكة. وهذا الحديث بهذا الاسناد حديث منكر. فان عبدالرحمن بن زيد بن اسلم منكر
12:40الحديث وقد ظعفه عامة اهل العلم ولا يفرح بحديثه الا ان اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في الصحيح فقد جاء عند البخاري ومسلم ان النبي ان ابن عمر بات اذا بات بذي طوى ثم صلى ثم اغتسل ثم دخل مكة ثم دخل مكة. وذكر اسم كان
13:00يفعل ذلك وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. فهذا يدل على النبي على ان النبي كان يبيت بذي طوى ويغتسل دخوله ويغتسل عند دخوله وهذا الحديث كما ذكرت في الصحيحين وقد رفعه
13:20ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ان فعل ذاك بل جاء عن ابن عمر انه قبل السنة ان يغتسل عند دخول مكة لكن هذا حين يجي معنا نقول حديث ضعيف من السنة ان
13:30يغتسل المسلم عند دخول الحرم من السنة ان يغتسل المسلم عند دخول الحرم ولطوافه فاذا بات في الليل في مكان آآ يعني يمكن نفصل في ذلك فنقول يختلف الداخل مكة من حال الى حال فاذا دخل مكة ونام قبل ان يأتي البيت فانه اذا استيقظ صباحا اغتسل حتى يتجدد طهره
13:50وتجددت نظافته فيسن الاغتسال عندئذ. اما من اتوا مباشرة من الميقات الى الى الى الحرم مباشرة وكان قد اغتسل قريبه وليس بينه وبين دخوله الا ساعة واقل من ذلك فانه لا يشرع عندئذ الاغتسال. اذا الاغتسال ان ينام ويباء ويبيت
14:10في مكان دون الحرم فعند اذ اذا بات يغتسل قبل دخوله الحرم لحديث ابن عمر ان من بات بذي طوى ثم اغتسل ودخل الحرم ودخل الحرم. هذا هو السنة. اذا بات ان يغتسل. ولو اغتسل الانسان مطلقا نقول لا حرج. لا حرج في ذلك
14:30قال وبه يقول الشاب يستحب الاغتسال لدخول مكة وهذا كما ذكرت في اتفاق انه يستحب الاغتسال كما هو قول عامة اهل العلم. قول ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة بالاعلاه وخروجه من اسفله. هذه مسألة وهي مسألة هل من السنة ان يدخل المسلم مكة من اعلاه ويخرج من اسفلها؟ اولا لابد
14:50بصمة نقول ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم آآ على احوال ما فعله ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وجه التعبد فهذا اتباع والتأسي به سنة وما فعله جبلة وعادة فليس هو من السنة ليس هو السنن التي تتعبد بها لكن لو فعلها الانسان من باب
15:10اسوء محبة النبي وسلم فانه يؤجر على تأسيه وعلى محبته. ولكن لا نقول انها سنة يقصد آآ قصدها ويشرع قصد هذا الفعل على انه يتعبد بها لله عز وجل. فهنا مسألة الدخول من اعلى مكة والخروج من اسفلها. هل النبي صلى الله عليه وسلم قصد الدخول من
15:30تعبدا او انه دخل صلى الله عليه وسلم من اعلاها لانه اسهل واسمح في طريقه. لا شك ان دخل من على انه كان طريقه من المدينة هو من اعلى من اعلى الحرم فدخل مكة من اعلاها لانه كان اسمح في الطريق. فالا ان نقول ان قال في هذه
15:50في المناسك كلها قال خذوا عني مناسككم وذكر وكان هذا من صفة ما فعله وسلم في آآ مناسكه لكن قد يعترض على هذا ان مراده صلى الله عليه وسلم ما كان على وجه التعبد وقصد به العباد لله عز وجل لا ما يتعلق بدخوله وخروجه فهذا لم يقصد فيه النبي وسلم ان يتعبد
16:10بهذا الدخول والخروج. اذا نقول الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من اعلاها. من باب انه اسمح في طريقه. من باب انه اسمح في طريقه واسمح في طريقه فاذا اراد المسلم ان يتأسى به فيدخل من اعلاها يقول تصيب في ذلك اجرا للتأسي اما التعبد بذاك فليس اما التعبد
16:30وان ذلك سنة يحتاج الى دليل يدل على ذلك وليس دخوله على بهذه الصفة انه سنة. واذا ان سنية الدخول من اعلى مكة او الدخول من اسفله لكن يبقى انه لو دخل انسان وتأسى بذاك انه يؤجر على هذا التأسي. وسيأتي مثل هذه الاحوال مثل الخروج مثل الدخول مثل المبيت
16:50آآ الابطح وما شابه ذلك هل هو مقصود عبادة او هو من باب ما يعتني المسافر في آآ البحث عنه عن ما هو ايسر له في في سفره واذا ذكر حيث هنا حديث عائشة قوله قال باب ما جاء بدخول مكة من اعلى وخميس في الاعلى هو ما يسمى من باب السلام باب
17:10شيبة وما كان في جهة الصفا هذا كله من اعلى مكة وخروجه ما كان من جهة باب اه باب اه الملك عبد العزيز الملك فهد وهذي الابواب تسمى اسفل مكة. حدثها بموسى هو محمد المثنى العنزي. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة قالت لما
17:30جاء وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها وهذا الحديث في الصحيحين وفي دخل مكة من اعلاها وخرج من اسفلها وكان ذلك هو طريقه صلى الله سلم الى دخول الحرم قول باب ما جاء في دخول سلم مكة نهارا النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا ودخل مكة
17:50ليلا ايضا صلى الله عليه وسلم وفعل ذلك كله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان المسلم مأمور ان يفعل ما هو ارفق به من جهة عمرته ومن مناسكه فاذا كان يرفق به الدخول ليلا دخل ليلا ويكال يرفق به الدخول نهارا دخل نهارا فيراعي في ذلك ما هو الارفق والايسر به
18:10وسلم جمع بين الصفتين دخل مكة نهارا كما ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه دخلها ضحى انه بات من طوى وصلى الفجر ثم اغتسل ودخل الحرم فهذا يدل على
18:20يخا نهارا وثبت الجعران انه دخلها ليلا صلى الله عليه وسلم دخل اعتمر ليلا ورجع الى مكانه من ليلة اي اعتمر في الليل واعتمر ايضا ودخل مكة نهارا صلى الله عليه وسلم. سواء دخلناها ليلا ونهارا فانه
18:40هذا كله جاز ومشروع ولا ولا تخصيص بوقت من الاوقات بالدخول الا بدليل والنبي راعى في ذلك جميع الاوقات فدخل ودخل نهارا فلا نقول ان تأدب النار خاصة سنة ولا ان نقول ان الدخول ليلا سنة لكن لا شك ان حج انه دخل الحرم دخلها ضحى
19:00ودخلها النهار وهذا ايسر. عموما يرجع في ذلك للايسر والارفق. وان المسلم مأمورا يبحث عن ما هو ايسر عليه من جهة اداء مناسكه مقتديا بذاك بالنبي صلى الله عليه وسلم. فذكر حديث يوسف بن عيسى قال حده وكيع وابن الجراح قال حده العمري هو عبد الله ابن عمر العمري
19:20عن ناحية ابن عمر انه دخل مكة نهارا هذا الحديث اسناده ضعيف وعبدالله ابن وعبدالله العمري عبد الله ابن عبد الله ابن عمر هذا ضعيف الحديث خلافا لاخيه عبيد الله فانه ثقة حافظ اما هذا فانه يخطئ وسيء الحفظ وان كان عابدا صالحا زاهدا لكنه ليس بالحجة
19:40في باب حفظي والحديث من جهة دخوله وسلم نهارا ثبت عند احمد وسلم دخل مكة ضحى ابن عمر رضي الله تعالى عنه واسناده صحيح وجاء في الصحيحين انه بات من طوى واغتسل ثم دخل مكة وهذا يدل انه اغتسل نهارا ودخل مكة نهارا صلى الله عليه وسلم فان دخل نهارا فهو حسن وان دخل
20:00فلا بأس في ذلك. قوله يرحمك الله. دعوا ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت. هنا مسألة وهي مسألة هل يشرع اذا رأى الانسان البيت ان يرفع يديه نقول اولا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند رؤية البيت او الكعبة او الحرم ان يفعل شيئا خلاف
20:20كما يفعل عند دخول المسجد صلى الله عليه وسلم. فلا فلا ترفع الايدي ولا يشار الى الكعبة. ولا يشار لها عند الدخول الا بما ورد وسلم عند الطواف يشير الى الحجر الاسود فقط اما عند رؤية الكعبة والحرم انه يستقبلها ويشير بكفيه ويكبر اربعة تكبيراته ويشيل يديه فهذا لا
20:40ايصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وليس من السنة بل هو من المنكرات التي احدثت. المحفوظ ان يقال عند المسجد ما ان يقال عند دخول الحرم ما يقال عند دخول سائر المساجد. يقدم رجله اليمنى ويقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم افتح
21:00في ابواب فظلك اما تخصيصه بالاشارة والتكبير وما شابه ذلك فهذا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا حديث يوسف بن عيسى قال حدثه الجراح حدنا شعبة بن حجاج عن ابي قزعة الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جاه بن عبدالله ايرفع الرجل يديه اذا رأى البيت؟ فقال حججنا
21:20وسلم افكنا نفعله اي لا نفعل ذاك والحديث بهذا الاسناد حديث ضعيف ومنكر فان المهاجر المنكي هذا لا يعرف رجل مجهول وحديث هذا من المنكرات التي تفرد بها تفرد بها فالحي الظعيف من جهة آآ المهاجر
21:40المكي ولا يصح في هذا الباب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ظعف المهاجر غير واحد من الحفاظ كالثوري واحمد وغير واحد من الحفاظ ظعفوا اجى المكي اذا نقول لا يصح الاشارة الى الكعبة بيد ولا قول ذكر خاص عند باب الكعبة وانما يقال ما يقال عند سائر المساجد قوله رحمه الله تعالى
22:00ما جاء ما جاء كيف الطواف؟ اه السنة في الطواف لمن ابتدأ الطواف اولا ان يستقبل ان يأتي للحجر الاسود ويستقبله ويكون الحامل حج له احوال. الحالة الاولى ان يأتي الى الحجر ويستقبله ويقبله. ويقبل الحجر
22:20ثم يبتدأ الطواف هذه حالة. الحالة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده. الحالة الثالثة ان يكون معه شيء من عصا او رداء او ما شابه ذلك فيلقيه على الحجر الاسود ويقبل ما لمس الحجر من ذلك المتصل به كعصا وعرجون ويقبل
22:40رأسها الحالة الرابعة لا يستطيع ان يطلب منه فانه يشير اليه ويكبر ثم يدخل ثم يبتدأ الطواف. اذا اذا اراد يبتدأ الطواف يشيروا الى الحجر الاسود ان كان بعيدا عنه ويستقبله بوجهه ويقول الله اكبر بيد واحدة. وان ذكر مع التكبير البسملة فقد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى
23:00لو كان يبسمل ويكبر اما عن نبينا صلى الله عليه وسلم فقد اقتصر على التكبير فقط ولم يزد ولم يزد البسملة صلى الله ولم يزد البسملة صلى صلى الله عليه وسلم. السنة ايضا اذا ابتدأ الطواف ان يطبع كما سيأتي معنا ان يطبع. وبالاجماع انه بالاجماع انه يجعل
23:20البيت عن يساره ويجعل البيت عن يساره ويدور عليه سبعة اشواط يبتدئ من الحجر الاسود وينتهي الى الحجر الاسود وهذا شوط واحد وآآ اه لا بلا شك انه اذا طاف عاكسا ذاك فان طوافه غير على الصحيح من اهل العلم انه غير صحيح لعكس وجعل البيت عن يمينه ودار خلاف
23:40وسلم لا شك انه عند طوافه غير صحيح ولا يعتد به ولا يعتبر على الصحيح من اقوال اهل العلم. قال هنا حدث محمود ابن غيلان حتى يحيى ابن ادم قال حنى سفيان عن محمد عن ابيه عن جابر قال لما قدم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى
24:00ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتي والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الحجر بعد الركعتين فاستلموا ثم الى الصفا اظنه قال ان الصفا والموت من شعائر الله. هذا الحين اصله في مسلم وهو حديث جبريل الطويل المشهور الذي رواه الجمع الكثير. رواه سعيد بن علي
24:20ومالك وسفيان الثوري وجمع من حفاظ عن آآ عن جاه محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جاه بن عبدالله ويسمى بمنسك جابر رضي الله تعالى عنه ذكر بهذا الحديث انه لما دخل المسجد استلم الحجر وهذا دليل على ان الافظل والسنة لمن دخل المسجد
24:40ان يبتدي بالطواف مباشرة ولا يبتدي بركعتين. واما قول الفقهاء ان ابطال البيت هو تحية المسجد هذا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تحية المسجد. بل تحية
24:50في المسجد كسائر المساجد تحيى بركعتين لكن السنة ان يبدأ بالطواف قبل ان يصلي ركعتين فاذا فرغ من طوافه صلى ركعتي الركعتين خلف المقام وتنزل منزلة ايضا تحية المسجد وتنزل منزلة تحية المسجد ويجلس بعدها ولا يلزمه ان ان يصلي ركعتين تحية المسجد فتكون تحية
25:10تكون ركعتي الطواف بمنزلة تحية المسجد. اذا السنة اذا دخل الانسان معتمرا او حاجا ان يبدأ اول ما يبدأ به البيت والسنة ان يستقبل الحال مباشرة ويقبله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجعل الحج البيت عن يساره
25:30اي وقال هنا جعله عن يمينه كناية انه استقبله بوجهه صلى الله عليه وسلم ثم جعل يمينه واخذ يطوف صلى الله عليه وسلم جعل الحجر عن يمينه ثم اخذ يطوف. قال هنا ثم مضى على ثم مضى لم يجعل الحج عن يمينه وانه مضى
25:50على يمين الحجر ايجعله عن يساره ومضى على يمين الحجر فكن على الحجر انه قائم وان له يمين ويسار ذهب عن يمينه اي جعله على صلى الله عليه وسلم. هاي المسألة الاولى. المسألة الثانية ذكر هنا انه رمل. الرمل عند عامته العلم انه سنة. وقد بالغ بعض
26:10اوجبه واوجب على من تركه دم. والصحيح انه سنة من النبي صلى الله عليه وسلم وان المسلم يرمل اذا طاف. ويشترط الرمل آآ هو سنة ان يعقبه سعي. فاذا رمل فالشواطئ في الطائف الذي يعقبه سعي هو الذي يرمل فيه. اما الطواف الذي لا يعقب سعي كطواف كطواف التطوع
26:30فانه لا يرمل فيك طواف الافاضة الذي قدم سعيه لا يرمل فيه. اذا هو الطواف الاول الذي يطوفه المسلم ويعقبه سعي الحج والعمرة هو الذي يرمد فيه ومع ذلك فانه يمشي ولا يرمل. اه الرمل ذكرت انه سنة وهو قول جماهير اهل العلم
26:50من خلاف ابن عباس فانه كان لا يراه سنة ويرى ان فعله من باب اظهار القوة لكفار قريش وان هذه العلة قد انتفت فانتفت هذه السنية فليس آآ يراه سنة ابن عباس رضي الله تعالى عنه. الا ان عامة العلم يرونه سنة بل بعضهم اوجبه وهو متفق انه سنة لكن بعضهم اوجبه
27:10دليل السنية ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس عن الذي جاء ابن عبدالله في حجة الوداع انه ايضا رمى من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ولو كان هذا من باب اظهار القوى للمشركين انتفت في حجة الوداع ولم يفعله صائما فلما فعلوا في حجة الوداع علمنا ان هذا مقصودا منه
27:30ترى الله عليه وسلم اذ ان الرمل الذي كان في عمرة القضية كان يرمل ما يرمل من الحجر الاسود الى الحجر الى الركن اليماني فاذا اتى بين الحجرين مشى صلى الله عليه وسلم لانه قد اختفى عن انظار المشركين. فلما كان في حجة الوداع اخذ صلى الله عليه وسلم يرمل من
27:50الحجر الاسود الى الحجر الاسود فافاد انه سنة وان هذا الفعل مقصود والرمل هو هو مقاربة المقاربة بين الخطى مع المشي السريع هو المقابر الخطباء مع المشي وليس المراد الرمل هو السعي والركض الذي يفعله بعض الناس يركضون في الطواف يقول ليس هذا من السنة وانما المشي السريع الذي يمشي
28:10بسرعة خطى سريعة ومتقاربة هذا هو الرب الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو سنة واذا تركه المسلم فانه لا يفعل فانه لا يلزمه شيء. واما المرأة فانها لا يلزمها فان لا يلزمها الرمل. والرمل يتعلق بالثلاث اشواط الاولى كما جاء ابن عبد الله وابن عمر انه رمل من الحجر الحجر في الثلاث اشواط الاولى وبعد ذلك
28:30مشى صلى الله عليه وسلم مشيا المعتاد. قال والطبع الانطباع ايضا هو ان يخرج عضده الايمن ويلقي على عاتقه الايسر وان يجعل الرداء على على كتفيه ويخرج الجانب الايمن من تحت ابطه الايمن ويلقي به على عاتقه
28:50هذا هو الانطباع المعروف وهو سنة. والاضطباع آآ سنة وقد ثبت في صحيح مسلم انطبع انه طبع في طوافه وهو طواف القدوم هو طواف القدوم فقط اما مع طواف القدوم فلا طباع فيه سواء كان حج وعمرة فانما يطبع بطواف القدوم. وهل الاطباع يتعلق ثاني الاشواط الاولى؟ نقول
29:10الصحيح انه يتأنه يطبع في جميع الاشواط الى ان يفرغ من الطواف من طوافه فاذا طافت شوط السادس وانتهى منه وفرغ منه فانه يعيد الرداء على منكبيه ولا يطبع يرحمك الله ولا يطبع. هذه السنة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في واثن رضي الله تعالى عنه. وجاء ابن عباس رضي الله
29:30وذكر ايضا في احين كطافة مطبعا صلى الله عليه وسلم. والاضطباع سنة باتفاق اهل العلم. قوله بعد ذلك ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى. هذه المسألة مسألة قراءة الاية عند اتيان المقام هل هي سنة مطلقة؟ ويشرع
29:50اتوى لكل من اتى المقام او هو من باب الاخبار والاعلام ان هذا هو المقام الذي الذي يتخذ مصلى. والاقرب والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان
30:00ان يخبر اصحابه ان المقام الذي امر الله عز وجل باتخاذ مصلى هو هذا. فقرأ قوله تعالى حتى يعلم الناس انه المقام الذي يصلى خلفه في تعالى واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. فنقول السنة ان السنة ان يصلح المقام واما قراءة هذه الاية فهي من باب الاخبار لا من باب لا من
30:20بالاستناد منه صلى الله عليه وسلم ومن باب التشريع انها ان هذا الذكر يقال عند المقام كما سيأتي ايضا عند الصفا انه تقرأ الاية ان الصلاة وانما من باب الاعلام
30:30يبدأ بالصفا قبل المروة. اذا قراءتها ليست سنة وانما من باب الاخبار والاعلام ان هذا هو المكان الذي يبتدأ به الذي يصلى خلفه عند اه الفراغ من الطواف. قال ثم اتى الحجر بعد الركعتين فهذه سنة مهجورة. او سنة لا يفعلها كثير من الناس وهي ان
30:50لو بعد فراغه من الركعتين يستلم الحجر الاسود يستلم الحجر الاسود يرجع ويستلمه او يقبله. من اهل العلم من قاس على ذلك انه اذا عجز قال الحقني التقبيل والاستلام الاشارة. قياسا على حديث على على فعله صلى الله عليه وسلم عند عند عدم قدرتها
31:10على على الاستلام فقال كما اشار اليه عند عجزه عن استلامه فكذلك هنا يقال انه يشار اليه عند عجز عن الاستلام لكن السنة هو ان يأتيه ويقبله ويستلمه فاذا عجز فان آآ القياس هنا معتبر حيث وسلم آآ
31:30لما عجل استلام الحجر اشار اليه يقول لا حرج في ذلك فاذا الاصل انه يقبله فاذا عجز ولم يستطع فلا حرج بالاشارة الى الحجر الاسود بعد فراغه من الركعتين. ومن قال ان هذا مقام تعبد والقياس لا يدخله على قول بعض العلم فانه يكتفي بالاستلام ولا ولا
31:50ولا يفعل هذه الاشارات الاقرب انه قد يدخل هذا في باعة من القياس الذي هو قياس قياس مأذون به في هذا المقام. قوله باب ما جاء في الرمل من في الرمل من الحجر الى الحجر. اولا المقصود بالحجر هو الحجر الاسود والى الحجر المقصود به الحجر الاسود. واما المشي
32:10الى الركنين فهذا منسوخ من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. آآ في عمرة القضية. فالنبي صلى الله عليه وسلم القضية طاف من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم مشى بينهما
32:20وهذا الفعل منسوخ بحجاب ابن عبد الله ابن عمر انه طاف من الحجر الاسود الى الحجر الاسود في حجة الوداع. وهذا هو اخر فعله صلى الله عليه وسلم فنقول السنة ان يرمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ويمشي الاربعة الباقية. وقد مر بنا هذه الصفة. قوله بعد ذلك
32:40في صحيح مسلم من حديث جعفر بن محمد عن ابيه. قال بعض ان الرمل خاص بمن اتى خاص بالافاق اما اهل مكة اما اهل مكة ومن كان مكة فانه لا يرمل فانه لا يرمل. هذا آآ القول حيث ان آآ النبي وسلم عندما رمل
33:00كان من خارج الحرم كان من الخارج الحرم واصحابه كذلك لكن الاصل ان فعله صلى الله عليه وسلم يعم الجميع يعم المكي وغيره يعم الافاق وغيره. فالصحيح ان اهل مكة وغيرهم ايضا يرملون كذلك يطبعون
33:20قوله باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما. نقف على هذا الباب والله اعلم