الدرس 76 / شرح عمدة الفقه / كتاب الحج / باب المواقيت || للشيخ خالد الفليج 12 / 5 / 1439
0:00سم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى باب المواقيت. قال وميقات اهل المدينة ذو الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمني يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر عليها من
0:20اهلها ومن منزله دون الميقات وميقاته من موضعه حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم ويهلون للعمرة من الحل ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو اقربها اليه. ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير محرم
0:40الا لقتال مباح او حاجة تتكرر كالحطاب ونحوه. ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه لانه احرم من ميقاته. فان احرم من دونه فعليه دم. سواء رجع الى
1:00او لم يرجع والافضل الا يحرم قبل الميقات فان فعل فهو محرم واشهر الحج شوال وذو وذو القعدة وعشر ذي الحجة نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
1:19اما بعد هذا الباب يتعلق بالمواقيت والمواقيت تنقسم الى قسمين مواقيت زمانية ومواقيت مكانية اما المواقيت الزمانية اما المواقيت المكانية وهي التي بدأ بها الماتن رحمه الله تعالى فذكر هنا انها
1:45خمسة مواقيت انها خمسة مواقيت وذكرها رحمه الله وهي ميقات اهل المدينة ذو الحليفة وميقات اهل الشام والمغرب ومصر الجحفة وهي رابغ وميقات اليمن يلملم وميقات اهل نجد قرن وللمشرق ولنجد قرن
2:12وللمشرق ذات عرق. هذه خمسة مواقيت وليس هنا وليس هناك ميقات غيرها والذي ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه وقت اربع مواقيت بلا خلاف وقت اربع مواقيت بلا خلاف
2:34والمواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عباس في الصحيحين وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه الا ان ابن عمر لم يذكر فيها يلملم وذكرها ابن عباس رضي الله تعالى عنه
2:51وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل الذي يسمى بالسير الكبير فذو الحليفة وميقات اهل المدينة ورابغ التي هي الجحفة او الجحفة التي يا رابغ الان ميقات اهل الشام ومصر وماء ومن كان في طريقهم
3:17وميقات اهل اليمن ومن في طريقهم يلملم وميقات اهل نجد ذات عرق هذه المواقيت الاربعة بالاتفاق النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقتها وابعدها من مكة ذو الحليفة ثم رابغ
3:38ثم يلملم ثم قرن المنازل ثم قرن المنازل من جهة البعد والمراحل واما الميقات الخامس الذي هو ميقات ذات عرق فقد وقع فيه خلاف جاء في صحيح مسلم عن ابي الزبير
3:59عن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال واغلب ظني يقول ابو الزبير واغلب ظني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فذكر المواقيت وذكر لاهل المشرق
4:13ذكر لاهل المشرق ذات عرق وهذا الحديث عله الحفاظ بشك ابي الزبير في مسألة سماعه بمسألة هل هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول جاء ابن عبد الله
4:31فشكوا هنا محل اعلان لهذا الخبر وجاء ايضا من حديث ابن عباس باسناد في يزيد فيه يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف الحديث ابن عباس انه قال وميقات اهل المشرق العقيق
4:52وجاع عن عائشة رضي الله تعالى عنها من طريق افلح القاسم عن عائشة قال وقت لاهل العراق ذات عرق. هذا حي الثلاثة لا تخلو من ضعف وعلة وثبت في البخاري عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
5:09ان اهل العراق جاءوا الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقالوا ان قرنا جور علينا فوقت له عمر بن الخطاب ذات عرق وقت ابن الخطاب ذات عرق
5:26فتوقيت ذات عرق لا خلاف لعمر وقته لاهل العراق وانما الخلاف هل وقته النبي صلى الله عليه وسلم او لا يقول الصحيح اما الاحياء الواردة في هذي الباب الاحاديث الواردة في هذا الباب لا تخلو من ضعف
5:46ولا تخلو من علة والمحفوظ في هذا ان الذي وقت ذات عرق هو امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو ميقات محاذي للسير الكبير هو ميقات محاذي للسير الكبير. اذا
6:06ذات عرق هو ميقات بالمحاذاة كما ميقات وادي محرم ميقات بالمحاذاة اذا هي اربع مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف وهي ذو الحليفة ورابغ ويلملم وقرن المنازل
6:28هذي المواقيت او قرن المنازل هذي المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم اما ميقات ذات عرق وميقات وادي محرم فهو ميقات بالمحاذاة ووادي محرم وذات عرق محاذيان للسير الكبير
6:46علاء محاذاته فهذه المواقيت الخمسة التي ذكرها الماتن رحمه الله تعالى بقوله وميقات اهل المدينة ذو الحليفة ويسمى بابار علي وميقات اهل الشام الجحفة وهي ايضا لاهل المغرب والشام ومصر
7:07وهو الان مسمى برابغ وميقات اهل اليمن ومن في طريقهم يلملم وهو اسم نسبة لجبل اسمه يلملم ولنجد قرن المنازل وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لاهلها ولكل من يمر عليها من غير اهلها
7:29ولكل من يمر عليها من غير اهلها لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن او من غير اهلها لمن اراد الحج والعمرة هن لهن ولمن اتى علي من غير اهلها لمن اراد الحج والعمرة
7:49فمن اتى من طريق نجد احرى من القرن احرم من السيل الكبير ومن اتى من طريق اليمن احرم من يلملم ومن اتى من المدينة احرم من ذي الحليفة وهكذا ولا يتجاوزه الى غيره لا يتجاوزه الى غيره. من اتى من اهل نجد من المدينة نقول يحرم
8:16من المدينة ولا ينبغي له المجاوزة فالسنة والافضل ان يحرم من ذي الحليفة. لكن لو احتاج ان يتجاوزه الى ميقاته نقول لا حرج في ذلك. لا حرج في ذاك وليس عليه شيء
8:37حتى لو تعمد ان يتجاوز ميقات اهل المدينة الى ميقات نجد نقول لا حرج في ذلك لكنه خالف السنة كذلك لو خالف المدني ولم يحرم من المدينة واحرم من ميقات رابغ نقول لا حرج في ذلك لكنك خالفت
8:58خالفت السنة وهكذا في جميع المواقيت لابد للمسلم ان يحرم من هذه المواقيت الاربعة او ما يحاذيها قال ومن منزله دون الميقات؟ من كان دون هذه المواقيت الى مكة فميقاته حيث انشأ. من بيت اهله
9:26من من من دار اهله يحرم. فميقات من منزله حتى اهل حتى اهل مكة يهلون منها اذا عندنا الان من هو وراء المواقيت ومن هو دون المواقيت. من هو من وراء المواقيت يجب عليه اذا اراد الحج والعمرة ان يحرم
9:47من هذه المواقيت ولا يجوز له اتفاقا ان يتجاوزها وهو يريد الحج والعمرة وهنا تجاوز له حالتان يتجاوزه وهو لا يريد الحج والعمرة يتجاوزه يريد الحج والعمرة. اما اذا اراد الحج والعمرة
10:06فلا يجوز له ان يتجاوزها الا وهو محرم واذا تجاوزها بغير احرام يكون اثم. يكون اثم وعليه عند الجمهور ان يذبح دما يتصدق يتصدق اقضي على فقراء الحرم اما من هو دون المواقيت فميقاته
10:27من بيته ميقات من من بيته ومن اي من اي مكان شاء من هذا المحل الذي هو دون المواقيت. اما اهل مكة فلهم حالتان احرام للعمرة واحرام للحج اما اذا كان احرام بالحج
10:47فيحرمون من مكة سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم المكي اذا اراد ان يلبي بالحج فانه يحرم من مكة سواء كان داخل حدود الحرم او خارج حدود الحرم اما اذا اراد العمرة
11:07فلا يجوز له ان يحرم من داخل حدود الحرم. لا يجوز له ان يحرم من داخل حدود الحرم ودليل ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارأت عائشة ان تعتمر
11:24امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم ان يخرج بها الى التنعيم فتحرم من التنعيم فتحرم من التنعيم وذلك ان التنعيم هو ادنى الحل ادنى الحل من جهة الحرم. والامر الاخر ان هناك فرق بين الحج والعمرة
11:44فالعمرة اصل من جهة اللغة هي الزيارة والزائر لابد ان يأتي من خارج الحرم حتى يدخل الحرم ليزور بخلاف الحج فهو معنى القصد والحاج انما ياتي البيت طائفا بعد خروجه من حدود الحرم فهو يخرج اولا الى
12:04من ثم ينتقل من منى الى عرفة وهي خارج في الحرم ثم يرجع من عرفة الى الى مزدلفة الى الحرم فيطوف فلا يقاس الحج فلا ولا تقاس العمرة على الحج. ذهب بعض اهل العلم وهو قول ضعيف ولا ولا يلتفت اليه انه
12:24يجوز اخذ العمرة من داخل الحرم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة والصحيح ان هذا العموم يخرجه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة عندما امرها ان تحرم من التنعيم ويخرجها
12:44ايضا المعنى اذا دلت عليه كلمة العمرة فان معناها الزيارة والزيارة لا تكون الا من خارج حدود الحرم وايضا على الخلاف بين العلم هل يشرع للمكي؟ ان يأخذ عمرة او لا؟ فمنهم من يمنع المكي من اخذ العمرة لانه مقيم في مكة ولا يسمى
13:04زائرا وهو من سكانه من سكان الحرم. ومنهم من اجاز له ذلك ومنهم من اوجب ومنهم من لا يرى مشروعة لاهل مكة والصحيح انها تجوز لاهل مكة ان يأخذوا عمرة لكن لا يأخذونها الا من خارج
13:24حدود الحرم فان فعل واخذ من الحرم صحت عمرته ويكون قد ترك واجبا وهو الاهلال بالعمرة من ميقاتها وميقاتها لاهل مكة خارج حدود الحرم قال ومن منزله دون الميقات فميقاته من منزله حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم
13:48ويهلون للعمرة من ادنى الحل ولم يخص التنعيم لان النبي عندما خص التنعيم لانه ادنى الحل. فاذا كان الانسان ادنى الحل له من جهة اخرى غير التنعيم فيحرم من ادنى الحل له. يحرم من ادنى الحل له. ولا يتكلف فيذهب الى ابعد مكان الحل
14:12وانما يذهب الى ادنى مكان الحلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة فانه امرها ان تحل ان تهل من التنعيم وهو ادنى الحل من جهة الحرم قال ومن لم يكن طريقه على ميقات
14:28هنا من كان خارج المواقيت لكنه لا يمر على ميقات لان المواقيت عنه جور او بعيدة كحال اهل الطائرة فانهم اذا جاوروا المواقيت او حاذوها احرموا من كان لا يمر على المواقيت فانه يحرم
14:47بالعمرة حال المحاذاة اذا حاد اقرب اقرب ميقات احرم منه واذا كان يحاذي ميقاتين يحاذي ميقاتين احرى من احدهما. فان كان احدهما اقرب اه اذا كان احدهم ابعد من الحرم من الاخر كان الافضل ان يحرم من الابعد لا من الاقرب. فان تجاوز الابعد الى الاقرب
15:13ضحى احرامه على الصحيح ولا حرج عليه في ذلك فميقاته حذو اقربها اليه ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم هذه المسألة مسألة دخول الحرم بغير احرام
15:33اولا اولا نقول اه دخول الحرم بغير احرام يختلف على حسب من اراد الدخول اما من اراد دخول مكة لحج او عمرة من اراد دخول مكة لحج او عمرة فيحرم عليه تجاوز الميقات بلا
15:52ترامب بالاجماع يجب عليه اذا اراد الحج والعمرة وقد اتى على المواقيت ان يلبي بالحج اذا اراد حجا او يلبي بالعمرة اذا اراد عمرة هذا المسألة الاولى من اتى على المواقيت وهو يريد الحج والعمرة فاحرامه واجب بلا خلاف
16:14الحالة الثانية من يتكرر مجيئه كحشاش او حطاب او آآ من من يكريه الناس لنقل آآ بضائعهم او نقل متاعهم ويتكرر المجيء الى مكة فعامة اهل العلم على ان هذا لا يلزمه الاحرام عند كل مرة. اذا كان قد احرم بالعمرة
16:42فاخذ العمرة واحرى بالحج قبل ذلك اما من لا يتكرر دخوله فجماهير اهل العلم يوجبون عليه اذا اتى المواقيت ان يحرم ان يحرم وجوبا. والصحيح في هذه المسألة الصحيح ان نقول اذا كان هذا الذي اتى على المواقيت لم يحج وقد توفرت فيه شروط الحج فلا يجوز له ان
17:09تجاوز الميقات في اشهر الحج الا وهو ملبيا بالحج. وكذلك اذا اتى على هذه المواقيت وهو لم يعتمر. وقلنا ان القول صحيح الراجح ان العمرة واجبة وجب عليه ان يعتمر ولا يجوز له الدخول وهو غير محرم. اما اذا
17:29كان قد حج وقد اعتمر قبل ذلك فيجوز له على الصحيح ان يتجاوز هذه المواقيت بغير احرام. ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج
17:49والعمرة فقوله صحيح ابن عباس هذا لمن اراد الحج والعمرة دليل على ان من لم يرد الحج والعمرة انه لا يلزمه ان يحرم لا يلزمه لان يحرم. فافاد هذا الحديث ان قوله لمن اتى لمن اراد الحج والعمرة ان الاتي له حالتان
18:12حالة مريد للحج والعمرة وحالة غير مريد. فمن اراد وجب عليه ان يحرم. ومن لم يرد لم يجب عليه احرام وبالاتفاق انه يستحب له بلا خلاف انه يستحب له اذا اتى على المواقيت ان يلبي بالحج والعمرة ثم قال
18:34لمن ارادوا تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح وذلك ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كبحيث انس في صحيح مسلم حجاب بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر
18:49وعلى رأسه المغفر وذلك عندما اراد ان يفتح مكة دخلها النبي صلى الله عليه وسلم بغير احرام. فاذا وجد مثل هذا ان يدخلها لقتال لقتال مثلا ان يكون هناك آآ مقاتلين يقاتلون اهل الاسلام فاراد ان يدخل لقتال دون
19:09نقول يجوز هذا اتفاقا يجوز اتفاقا للضرورة والحاجة. الا لقتال مباح وحاجة تتكرر كحطاب او حشاش بمعنى الذي يحش العشب لبهائمه كالحطاب ونحوه ثم يقول ثم اذا اراد النسك احرى من موضعه
19:29اي ان ذلك الذي تجاوز كمن دخل لقتال مباح او او دخل وحش حشيش لبهائمه اذا تجاوز المواقيت وهو لم يحرم ولما تجاوزها اراد ان يعتمر من اين يحرم؟ نقول يحرم من مكانه. وحالة هذا كحالة كثير من الناس
19:52يأتي الى مكة لشغل او لعمل ثم بعد ذلك ينوي ان يأخذ عمرة نقول لا يلزمك ان ترجع الى الميقات ويجوز لك ان تحرم من مكانك اذا كان خارج حدود الحرم. كذلك مثلا من يأتي الى مكة ويمكث فيها الاشهر ثم يأتي موسم الحج. واراد الحج نقول يحرم من مكة يحرم
20:17من مكة ويحرم الميت من بيته الذي هو فيه. فهذا معنى قوله ثم اذا اراد النسك احرم من موظعه وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم. ان جاوز الميقات غير محرم
20:33له احوال جاوزه وهو يريد الحج والعمرة يجب عليه اتفاقا ماذا؟ ان يرجع ويحرم من الميقات جاوزه وهو مريد وهو غير مريد الحج والعمرة الصحيح انه يحرم من مكانه اذا اراد الحج والعمرة ويمضي
20:52جاوزه جاوزه جاوزه وهو آآ يعني مريد للحج والعمرة وقد لبى. لبى من موضعه الذي جاوزه عنده تتجاوز ثم لبى هل يرجع او لا يرجع؟ الجمهور على انه يرجع ويلبي من الميقات مرة اخرى وليس عليه شيء. وذهب اخرون الى
21:14انه اذا تجاوز الميقات ثم وهو مريد للحج والعمرة ثم احرم بعمرته او حجه بعد مجاوزة المواقيت لا ينفع ان يرجع. وانما عليه دم يريقه ويتصدق به على فقراء الحرم لكن
21:33نقول اذا رجع ولبى من الميقات فلعل هذا ينفعه ويسلم من الدم. قال وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه يعني رجع الى الميقات فاحرم من الميقات قبل ان يلبي
21:50الحالة الثانية لانه احرم الميقات فان احرم من دونه فعليه دم سواء رجع او لم يرجع. والقول الاخر انه اذا رجع وجدد تلبية للميقات سقط عنه سقط عنه الدم سقط الدم وقد وقد يقال في هذا على حسب حال الرجل ان كان جاهلا او كان مكرها
22:13او كان ناسيا فانه يرجع ولا شيء ولا شيء عليه ولا شيء عليه. اما من كان يعني مكرها وغير قاد ان يحرم من الميقات واحرم غيره فان الاكراه يسقط عنه هذا الوجوب
22:28قال والافضل الا يحرم قبل الميقات الاحرام كما انه لا يجوز قبل لا يجوز بعد الميقات لمن اراد الحج والعمرة قبل الميقات يعني شخص مر بالميقات وهو مدير الحج والعمرة
22:44واخر احرامه الى بعد تجاوزه الميقات نقول لا يجوز ويحرم عليه ذلك. اذا الاحرام بعد المواقيت لمن اراد الحج والعمرة محرم ولا يجوز. المسألة الثانية الاحرام قبل المواقيت الاحرام قبل المواقيت. جاء عن بعض
23:04السلف انه احرم من خرسان. جاء ذلك عبد الله بن عامر وانكر عليه عثمان بن عفان وجاء عن عمران بن حصين انه احرم من البصرة وانكر عليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
23:21اما اثر عمر فقد جاء من طريق الحسن من حيث مجاعة ابن الزبير عن الحسن عن عمران انه احرى البصر فانكى عن عمر وهذا اسناد منقطع. واما حديث آآ عبد الله
23:35ابن عامر ابن كريز عندما احرم ايضا في اسناده انقطاع فقد رواه داود ابن ابي هند عن عبد الله ابن كريز وهو لم يسمع من عثمان ولم يحضر هذه القصة ومع ذلك
23:45نقول الاحرام قبل المواقيت غير مشروع وليس بفاضل وانما هو مما يكره فعله. وذلك لمخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا لما قال احدهم لمالك اني اريد ان احرم من المسجد. من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل
24:07قالوا وما في ذاك؟ انما هي اميال تزيدها انما هي اميال ازيدها. قال اني اخشى عليك الفتنة ثم تلا قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فذكر ان الفتنة هي مخالفة
24:25هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانكر مالك انه يقدم الاحرام من المسجد النبوي وانما هو اميال. فنقول السنة ان يحرم من الميقات ولا يحرم قبل الميقات فان ذلك مكروه. لكن لا يعني هذا ان لا يلبس الرداء والازار
24:45ان يلبس الرداء والازار حتى في بيته حتى في الرياظ نقول لا حرج في ذلك. لكن الدخول في النسك يكون عند المرور بالميقات او محاذاة الميقات ومعنى الدخول ان يقول ينوي الدخول بقول ينوي الدخول ويهل بتلبيته قائلا لبيك اللهم عمرة. اما اللبس
25:06تتهيأ المرأة في بيتها او الرجل في بيته نقول لا حرج في ذلك ولا كراهية في ذلك. وانما الذي يكره ان يلبي بالعمرة من بيته. واما قول علي رضي الله تعالى عنه قال من تمام العمرة ان تحلم بها ان تحرم من دويرة اهلك او تنوي من دويرة اهلك
25:26فمراده رضي الله تعالى عنه ان يكون مخرجك من بيتك بقصد العمرة لا انك تبتدأ الاحرام من العمرة واما الاحادي الواردة في فضل الاحرام المسجد الاقصى فهي احاديث باطلة لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا نقول السنة
25:46ان يحرم من الميقات ولا يتقدم قبل المواقيت باحرام فان تقدم فقد خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان فعل اي خالف السنة واحرم قبل المواقيت قهوة فهو ملزم باحرامه ويجب عليه ان يمضي فيه. فلا يغطي رأسه ولا يتطيب ولا يلبس شيئا يفصل
26:10كاحد اعضائه فانه يكون محرم ولو ولو تعجل قبل المواقيت ولو تعجل قبل المواقيت فانه يلزم باحرامه ويجب عليه ان يمسك عن محظورات الاحرام ثم انتقل الى القسم الثاني هذا ما يسمى بمواقيت
26:30المكانية. القسم الثاني المواقيت الزمانية والمواقيت الزمانية تتعلق بالحج والعمرة. اما الحج فمواقيته الزمانية بالاجماع شوال وذو القعدة بالاجماع وعشر ذي الحجة ايضا محل اجماع وانما الخلاف فيما زاد على عشر من عشر ذي الحجة. فذهب بعض اهل العلم الى ان بقية عشر ذي الحجة بقية ذي الحجة انه من اشهر الحج. وذهب
26:59اخرون وهو الجمهور وهم الجمهور الى ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة واجمعوا على ان من لبى حج بعد خروج فجر يوم النحر انه لا حج له انه لا حج له لا حج له وهذا محل اجماع وانما
27:19القالب نسك بالحج الى الى عمرة ينبغي النسك من حج الى عمرة. فاول اول مواقيت الحج الزمانية هو بداية بداية شوال برؤية هلال شوال يدخل اول مواقيت اشهر الحج وينتهي
27:38بخروج الفجر من اليوم العاشر من اليوم العاشر اذا خرج فجر يوم العاشر خرجت اي اشهر الحج ولا يعني الخروج انه ان يوم النحر ليس من يوم من ايام الحج نقول هو من ايام الحج
27:50الا ان الحج لا يعقد ولا يدخل المسلم فيه بعد طلوع فجر يوم العاشر من ذي الحجة من ذي الحجة. فاشهر الحج هي هي كما قال ابن عمر جاء عن ذاك
28:04مسند صحيح ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا جاء من طريق عبيد الله عن نافع ابن عمر انه قال اشهر الحج شوال ذو القعدة وعشر ذي الحجة وجاء ايضا ابن مسعود من طريق ابي اسحاق ابي الاحرص
28:14انه قال ذلك ايضا وجاء ابن عباس باسناد فيه ضعف وجاء عن غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان اشهر الحج وهو قول الجمهور هي شوال ذو القعدة
28:24وعشر ذي الحجة وعشر ذي الحجة. هذا من جهة من جهة الحج. اما العمرة السنة كلها ميقات. السنة كلها ميقات ويجوز للمحرم ان يحمى في اي وقت شاء من السنة ان يحمى في اي وقت شاء من
28:41انا ولكن يستثنى من ذلك من اراد الحج من اراد الحج من اراد الحج وضاق عليه الوقوف بعرفة فلا يجوز له عندما يضيق الوقوف بعرفة ان يعتمر. لبى بالحج ووصل الى مكة مثلا في بعد يعني عند
29:01الى غروب الشمس في يوم عرفة نقول يذهب الى عرفة مباشرة ولا يعتمر لان وقوف بعرفة هنا واجب وعمرته هنا ليست بواجبه فيترك في ترك السنة للواجب ويحرم ويذهب الى مباشرة. ويذهب الى عرفة مباشرة فان ذهب الى العمرة واخذ العمرة ثم رجع
29:21الى عرفة بالليل فصح حجه لكنه ترك ما يجب عليه. اما اذا لبى بالحج وعلم انه اذا اخذ العمرة سيفوته الوقوف بعرفة ويخرج الفجر من يوم النحر نقول يحرم عليه العمرة في هذه في هذه الحالة. اذا هذا ما يتعلق بالمواقيت الزمانية
29:43وهي متعلقة بالحج وهي ثلاث اشهر شوال وذي القعدة وعشر ذي الحجة. واما العمرة فالسنة كلها فالسنة كلها جائز فيها ان يعتمر المسلم. ويجوز على الصحيح ان يعتمر المسلم في الشهر اكثر من مرة
29:58خلافا لمالك فانه قال ان السنة يعتفي كل سنة مرة لكن الصحيح جواز ذلك يجوز كما فعل ذلك غير واحد من الصحابة كان رضي الله تعالى عنه كان كلما حمحم شعر رأسه اعتمر رضي الله تعالى عنه. فيجوز للمسلم ان يأخذ اكثر من عمرة ولحي مسعود تابع
30:18الى الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. ولحى ابي هريرة في الصحيح العمرة الى العمرة كفارة لما لما بينهما. اسأل الله لي ولكم القبول والسداد. وان ينفعنا بما سمعنا وبما قلنا وان يجعله حجة لنا لا علينا. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم
30:38وبارك على نبينا محمد