الدرس 4 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصوم | للشيخ خالد الفليج
0:00وعلى اله وصحبه قال الامام محمد بن موسى عبدالله بن مسلمة والله تعالى صلى الله عليه يقبلوا بعض ازواجه واوصيهم واحد وتلاتة مسدد رضي الله تعالى عنهما قال انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
0:58هانتوما هاه قال ما لي كان في قلت نعم فدخلت معه وكانت هي ورسول الله نقبلها ونواصلها بابتسام ولى ابن عمر رضي الله تعالى عنه ثوبا فالقاه عليه وهو دخل الشعب الحمام وهو صايم
1:25طعم القدرة والشيء لا بأس بالمضمضة والتهبل اذا كان صوم احدكم فليصبح نصبح مترددا خلاص انني ابزنا تقحبوا فيه وانا صائم وينكر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر
1:47اولا ولا يملأ هذا عطاء وهنا يقول لا باس بالسواك رطب الا وطاعة. قال والماء له طعم واضمضوا به هم يرانا سم الحسن وابراهيم احمد بن صالح حدثنا حدثنا يوسف
2:12وابي بكر القاتل عن عروة وابي بكر قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك الفجر في رمضان من غير خلق يغتسل ابن المغيرة ذهبت
2:37رضي الله تعالى عنه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير ثم ودخلنا على ام سلمة فقالت مثلنا ابو الصائم ذاك باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا
2:55قال عطاء ان استنثر فدخل معه في حلق لا بأس به ان لم ان لم يملك وهذا حصل من دخل حلقه ذبابة فلا شيء عليه قال الحسن وابو جهاد ان جامع ناسيا فلا شيء عليكم
3:08حدثنا ابن سليم ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب فليتم انما اطعمه الله وسقاه. واب السواك رطب واليابس
3:24ويذكرون ويذكر عن عامر ابن ربيعة الا احصي قال احصي او اعد طلبوا رضى الله تعالى وعن النبي لا نشق على امتي لامرتهم ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خادع النبي
3:43الله عليه وسلم الم يخص ولم ولم يخص لم يخص قائمة من قالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي السواك مطهرة يمتنع يا عبده اخبرنا عبد الله اخبرنا مع من قال
4:02يزيدن قال ان قال رأيت عثمان افرغ على يدي هذا المضمضة ثلاثة من غسل يده اليمنى الى المرفق مسح برصيد ثلاثة ثم يشرب ثلاثة ثم رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:25هذا ثم قال توضأ وضوئي هذا ثم ركعتين لا يحدث فيهما الا غفر له ما تقدم من ذنبه قول النبي صلى اذا توظأ فليستنشق بالمنخرج الماء ولم يميز من الصائم
4:44قال حسن ابن عباس بالصعود قال عطاء تمضمض ثم افرغ ما فيه فيه من الماء لا يضيره ان لم يزدرد ريقه ماذا بقي في ولا يمضغ العلك رد عليه قال علكي
5:00فيقول لا يفطر ولا لكن ينهى عنه انثر فدخل لا بأس طب واذا جامع في رمضان ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيوما من رمضان ولا مرض لم صيام الدهر وان صامت
5:18قال سعيد ابن والشعبي بمقاتلة يقضي يوما مكانه عبدالله بن منيس من ابن منير ابن منير وابن منير سمع يحيى وابن سعيد ان عبدالرحمن ابن القاسم اخبره جعفر ابن الزبير ابن عواد ابن خويدي عن عباد ابن عبد
5:46عائشة رضي الله تعالى عنها تقول ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه احترق مالك قال اصبت اهلي في رمضان فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم العرب
5:59طالعين المحترقون قال انا قال تصدق بهذا طب واذا جامعة في رمضان او شيء فليتصب فليكفر شعيب اخبرني ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقط يا رسول الله هل
6:24قال مالك؟ قال اوقات لمضة ونصب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تنفقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين مطالبة قال فلتجدوا طعام قال لا قال فمكث النبي
6:41نحن على ذلك اوتي النبي عوض المكتب طال عمر قال لقد تصدقت هذا الرجل على افقر على افقر مني يا ما بين بدت ان عثمان بن ابي شيبة تحدث ابن عبد الرحمن
7:20ان الاخرة ان الاخرة وقع على امرأتي في رمضان طلعت الزور ما تحرر رقبة. قال قال والمتابعين قال لا قال فتجد ما تطعم قال لا قال فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم
7:41وهو وهو الزبيب يعني هو عندك انت ان الاخرة ما عليك ما عليك الاخر صعب عليك الاخر صح ان الاخ البعيد قصدي الرجل البعيد الا حتى لا حتى لا حتى لا يسمي نفسه بهذا الفعل لكن
8:13هو يقال الزبير يقال آآ ما هي اشكال الزبير ما في اشكال قال اطعم هذا قال على الحجاب حدثنا من طاعة فلا يخطئ تخرج انما يخرج انما يخرج ما في اشكال
8:55ما فيش كلام انما ولا يولد ويذكر عن ابي هريرة الاول واصح ابن عباس الصوم مما دخل وليس مما خرج ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحتاج ان يحتجموا ابو موسى ريلا ويذكر عن سعد
9:17زيد ابن امي علقمة كنا نحتجم عند عائشة رضي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا قال افطر الحازم حدثنا عبد النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال والله اعلم
9:43ابن عباس رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم ترجموا واحتجم وهو معمر حدثنا ما دمنا ابي اياس ثابتا تكرهون الحجامة قال لا الا من اجل وزاد شباب لعبة على عهد النبي
10:19الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا نوى بالنهار صوما وقاتم الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا. قال فاني صائم
10:47فاني صائم يومي هذا وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم البخاري يذهب هنا الى مسألة اشتراط النية وهل يشترط للصيام نية من الليل فهو اخذ من هذا التبويب باب اذا نوى بالنهار صوما
11:15ولم يخص بذلك فرضا ولا نفلا كانه بذلك رحمه الله تعالى يعل الاحاديث الواردة في هذا الباب واحاديث اشتراط النية اختلف في رفعه ووقفه مع صحة اسناده وان كان الاكثر على انه من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه من قول حفصة
11:40انهما قالا من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له البخاري يذهب الى ان هذا الحديث ليس ليس مرفوعا وانما هو من قول ابن عمر وحفصة رضي الله تعالى عنهما
11:54اذ لو كان صحيحا عنده لما خالفه وانما رأى انه من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وبهذا اخذ اهل الرأي تجوزوا نية الصيام من النهار سواء في الفرض او في النفل
12:12بينما ذهب جماهير اهل العلم الى وجوب اشتراط تبييت النية من الليل وصححه حديث صححه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه حفصة وحكبوا له بالرفع وانه من قول النبي صلى الله عليه وسلم
12:29وهو قول من لم يبيت صيام الليل فلا فلا صوم له البخاري ذكر هنا حديث ابي الدرداء القول ام الدرداء ان ابا الدرداء كان يصبح فيقول عندكم طعام فان قلنا لا قال اني صائم. وقد صح هذا الخبر البخاري
12:47قال وفعله ابو طلحة الانصاري وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم وقد جاء في ذلك ما هو ارفع واعلى من هذا ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها
13:03وفيه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عندكم طعام؟ قالت لا. قال اني اذا صائم ولعل البخاري لم يخرج او لم لم يخرج عن الحديث لان فيه من ليس هو على شرطه
13:19كابن طلحة وهو متكلم فيه وايظا انه ليس في دلالة صريحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ نية الصيام من النهار فلعله كان صائما من الليل ثم احتاج الى ان يفطر
13:34فلما لم يجد طعاما قال اني اذا اني صائم على ما سبق من نية سابقة لكن ما جاء عن الصحابي هذا الباب هو الحجة من جهة الصراحة انها اقوال صريحة
13:47انهم افضل من انه ابتدأوا نية الصيام من النهار جاء ذلك من قول حذيفة انه قال لا انه جوز ان يبتدأ نية الصيام من النهار جاء ذاك الحذيفة صريحا وهنا ذكر قول بن الدرداء رضي الله تعالى عنه انه قال لا فقال فاني صائم فاني
14:09فاني صائم وهذا نص انه انه ابتدأ النية من النهار اه النظر صحيح مسلم يستحق فيه ليه من روى عنه وفي ذكر هنا عند ابن ابي شيبة قال حدثنا الثقف يزيد عن حميد عن انس ابن ابا طلحة كان يأتي اهله فيقول هل عندكم من غداء
14:34فان قالوا لا قال فاني صائم وان كان عندهم افطر هذا جائني بطلحة ما ذكره آآ ما ذكره هنا البخاري عن ابي طلحة وهذا باسناد صحيح وايضا جعل المدعي عن ليث هو ابن ابي سليم عن ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء انه كان ربما دعا بالغداء فلا يجده فيفرض الصوم عليه
14:56ذلك اليوم وهذا الاسناد فيه ليث ابن ابي سليم كتاب الحوشب ومع ذلك قال البخاري وقاتم الدرداء الا ان يكون له اسناد اخر اه ذكر ايضا هنا اه حديث ليث عن عبد الله عن عبد الله
15:11المجامعة قالت ربما دعى وسلم بغدائه فلا يجد فيفرض عليه الصوم ذلك اليوم لكن هذه اللفظة عند ابن ابي شيو في اسنادها ليث ابي سليم. وقد اخرجه مسلم من طريق المجاهد عن عائشة
15:22واختلف في سماع مجاهدة عن عائشة وايضا جاء من طريق اخر وفيه علة ولاجل هذا تنكب البخاري حديث عائشة بهذه العلة وايضا لعدم الصراحة جاء ايضا عن معاذ قال ابن ابي شيبة حدثنا حماد بن خالد
15:40حدث عن معاوية ابن صالح عن علاء ابن الحارث عن معاوية انه كان يأتي اهله بعد الزوال فيقول عندكم غداء فيعتذرون اليه فيقول اني صائم بقية يومي فيقال وتصوم اخر النهار فيقول من لم يصم اخره لم يصم اوله. وهذا منقطع. وجاء ايضا من طريق عبدالوهاب عن ايوب عن ابي قلاب عن ام الدرداء وهذا اصح
15:59قالت كاو الدردير يغدو احيانا فيجي فيسأل غدا فربما لم يوافقه عندنا فيقول اني اذا صائم وهذا اصح من حديث ليث عند شهر عن ام الدرداء فهنا جاء من طريق ايوب عن ابي قلابة عن ام الدرداء الصغرى
16:12عن ابي الدرداء وهذا اسناد صحيح وهو الذي صححه البخاري ثم ساق ايضا من طريق ابي قلابة عن ابي الاشعث كان معاذ يأتي اهله بعد ما يظحي فيسأل فيقول لا فيقول لا
16:24فاذا قالوا لا قال صام ذلك اليوم فهذا هو ما جاء عن هؤلاء الصحابة رضي الله باسانيد صحيحة ثم ذكر البخاري في هذا الباب حديث عاص ابي عاصم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلم الاكوع وهذا احد ثلاثيات البخاري وهي اكثر ما يرويها من طريق
16:42آآ يزيد ابن ابي عبيد عن سائب الاكوع يرويه ابو عاصم مرة يروي حرمي ابن عمارة انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا للناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم
16:56او فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل يقول كان يبعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم. ومن لم يأكل فلا يأكل اخذ البخاري من اهل الحديث جواز ابتداء النية من النهار
17:15وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اولئك الذين لم يأكلوا ان ان يكملوا الا يأكلوا بمعنى ان ينوا الصيام من النهار بل ما هو اصلح من ذلك امر الذين اكلوا
17:29ان يتم بقية يومهم فسموا فامرهم بالصيام وهذا يذكر في من علم بالصيام نهارا او من اسلم في نهاره فانه يبتدأ النية من الليل ولا يلزم بالقضاء على الصحيح فليمسك ها
17:52مم الان ما في اشكالية وقت التشريع اه وقت التشريع يأخذ حكمه ايضا من علم جاهل وعلم ينزل هؤلاء انهم كانوا جهال ما يدرون فجاء الشرع بالزام الصيام وكان فرضا واجبا صوم عاشوراء
18:17فلو ان شخصا لا لا يعلم آآ بفرضية الصيام بفرض رمضان وكان من ممن نشب باية بعيدة وهو لا يعلم ان حكم الصيام واجب فاتيناه وهو في نهار رمضان فقال لا ادري ان الصيام واجب يقول صم الان دريت صم الان
18:34نقول حكمك كحكم هؤلاء واضح ويكون مقام مقام ايش الان؟ مقام ابتداء التشريع في حقه واضح وان اكل ما يقوي وهنا اذا هذا الان ما جاء عن آآ عن ابي هريرة وعن ابي طلحة وعن ابي الدرداء
18:53وايضا اخذ البخاري بهذا الحديث الذي هو حديث ابي الاكوع انه امر من لا ان من اكل فليتم اي فليتم صومه او فليصم من لم يأكل فلا يأكل فابتدأوا النية من النهار لكن نقول الصحيح
19:08انه لا بد ان ينوي الصيام من الليل. لان صيام رمضان واجب وهذا الواجب لا يمكن يعني آآ يعني امتثاله الا بنية والنية ان تكون من اول وقت الابتداء. يعني هنا نقول صيام رمضان واجب
19:27فلو علم الانسان ان غدا من رمضان ولم ينوي ولم ينوي الصيام لكان اثم لماذا؟ لانه مكلف الان بالصيام فلا بد ان ينوي صيام الليل لكن قد يقال هذا في حكم الجاهل
19:40انه يجوز له يبتدي الصيام من تخرج هذه الثمر خلاف الثمر في من؟ في من كان جاهلا ان غدا من رمضان فلما جاء الغد اذا هو من رمضان الجمهور ماذا يقولون
19:50يلزمه الصيام القضاء على مذهب ابي حنيفة وعلى مذهب البخاري ماذا يصوم من الان وليس عليه قضاء لانه لا يشترط له لا ان يجوز اليد يجوز ان يبتدئ النية لمن كان جاهلا او كان ناسيا او كان آآ غير عالم ان يبتدأ النية من النهار لكن لو علم ان
20:09قدم من رمظان ماذا نقول له؟ يجب عليك ان تنوي لان الصيام في حقك واجب ويجب ان تميت النية بامتثال هذا الامر طلع بن يحيى هذه العلة علته طلحة بن يحيى قيل ان منكر الحديث يروي عن ابي طلحة عن عائشة ولاجل هذا البخاري لم يخرجه
20:34وللبخاري كان كان ممن يضعف هذا الرجل طلحة بن يحيى يظعف هذا الرجل ويتكلم فيه يأخذ الحكم ياخذ هنا الان يجوز فالبخاري بهذا التبويب كانه يذهب الى ان النية يعني اه تبييت النية شرط لمن علم ان غدا من رمضان
20:57امن كان لا يتصور ان يعلم ان غدا من رمضان ولا ولا ينوي الصيام. ما يتصور انه من من مسلم او من عاقل او ممن يريد طاعة الله ورسوله قال باب الصائم يصبح جنبا من شروط الصيام
21:13اه الطهارة الطهارة من الحدث الاكبر المتعلق بالنساء من الحيض والنفاس يعني لابد لمن اراد ان يصوم لمن اراد ان تصوم ان تكون اه طاهرة من حيظ النفاس فاذا انقطع حيظه ونفاس وجاز او جاز صيامها. اما ما دامت
21:34ما بين طرفي النهار من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس يعتريها الحيض والنفاس فان صيام باطل وهل يلحق بهذا الحكم الجناب والحديث الاكبر؟ كان هناك خلاف قديم ان الجنب ايضا لا يصح صومه اذا اصبح جنبا
21:51وجاء ذاك ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكنه رجع عنه رضي الله تعالى عنه والذي عليه اتفاق اهل العلم ان اشتراط الطهارة بالحديث الاكبر في حق الرجل ليس بواجب
22:04يعني فيما يتعلق بالجنابة ليس بواجب انما هو متعلق الحيض والنفاس. اما الجنابة والجماع الذي هو يسبق يعني بقاء بقاء اثر الجماع او بقاء الجنابة على المسلم بعد ان عقد الصيام نقول ليس بشرط ان يكون متطهر من حيث الاكبر
22:26لكن لا يجوز له ان يجامع في اثناء الصيام قوله باب الصيام يصبح جنبا اي ما حكمه؟ وذكر حديث عبد الله بن مسلمة القعدبي عن مالك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن الحارث بن هشام ابن غيرة انه سمع
22:42ابا بكر ابن عبدالرحمن قال كنت انا وابي اه حتى يقول كنت انا وابي حتى دخلنا انا عائشة وام سلمة ولعل هذا اصح حين صح كنت انا وابي حين دخلنا على عائشة هذه العبارة اصح من حتى
22:59عندك حتى انت عندك حتى ولا وكلكم حين لهذا حتى خطأ حين دخلنا على عائشة وام سلمة ثم ساق من طريق شعيب عن الزهري باسناد قن اباه حدثه باسناده السابق
23:16قال ان اباه عبد الرحمن اخبى مروان ان عائشة وام سلمة ان عائشة وام سلمة اخبرتاه ان كان يدركه الفجوة وهو خذ من اهلي ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبد الرحمن ابن الحارث اقسم بالله
23:34لا عندك لتفزعن بها ابا هريرة انكم لتفزعن الى تفزعن بها ابا هريرة. وفي رواية لتقرعن بها ابا هريرة وتقرعن اقرب. ومروان فقال وكر فكره ذلك عبد الرحمن ثم قدر لنا ان نجتبذ الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض فقال عبد الرحمن لابي هريرة
24:02اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم لم اذكره هذا احتراما وتعظيما لابي هريرة رضي الله تعالى عنه فذكر قول عائشة رضي الله تعالى عنها وام سلمة ايضا فقال
24:22كذلك حدثني الفضل ابن عباس وهو اعلم وقال همام ابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة كان يسلم ايام الفطر والاول اسند يعني قصده البخاري يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر اي من اصبح جنبا
24:39فانه يفطر ويلزم بالقضاء. قال البخاري والاول اسند هو قول من حديث عائشة وام سلمة انه اسند واصح وحديث ابي هريرة ليس بصحيح الذي هو بعده كان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأم بالفطر
24:54قال هذا ليس باصح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها آآ ننظر في آآ ابحث حديث ابن الناظر بفتح الباري حديث ابي هريرة كان يأمى الفطر والاول اسند. قال باب الصحيح في مسألة الجنب
25:11انه يجوز له ان يعقد نية الصيام وهو على جنابة ويجوز ان يعقد في الصيام وهو لم يغتسل من جنابته لا حرج في ذلك لكن لا يجوز له ان يبتدأ الجماع
25:25في اثناء انهاء رمضان وعلى هذا هل يجوز؟ هل يجوز للمسلم اذا كان صائما ان يخرج منيه بيده او ما يسمى بالاستمناء نقول الصحيح انه لا يجوز ويلزمه اذا اخرج شهوته
25:42باكمال صيامه وقضاء ذلك اليوم لان هناك من يرى ان الاستمناء لا يفطر الصائم. وهذا قول ليس بصحيح ودليل عدم صحته قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة
25:55يقول الله عز وجل يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل ولا شك ان المراد بالشهوة هنا هو قضاء الوتر وهو قذف وانزال المني. فاذا نزل المني واستجلبه فانه يكون قد قضى شهوته
26:08واما اذا نزل منيه دون استدعاء كاحتلام او ما شاء او او بفكر او بمنظر اه لم يسترسل معه فصيام صحيح ولا يلزم بالقضاء. اذا كان اه لاختياره كاحتلام او بشبق شديد آآ لا لا يمسكه
26:30فصومه صحيح. نعم قال ان اسناد الخبر رفعه اوضح رفعا قال لكن الشيخ قال معناها الذي يظهر لي رواه البخاري جاء جدا واحد حتى قال ابن انه صح وتواتر واما ابو هريرة
27:02رواية عنه عنه من ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بلغ مروان ان لا تحدث هذا عن رسول وليحمد من
27:38من ادرك لا يصوم لكن بين انه لم اما ما اخرجه اكبر من رواية عطاء بنيامين كنت ذلك من كيس افلا يصح ذلك عن ابي هريرة عمر ابن نعم قد رجع
28:08امي قال اما ذلك صريح ان يكون قال تعالى قالت ابي هريرة هذه بعض صار على ذلك اجماعا رؤوس ايضا قال ابن مطالب هو واحد قال يتم ابن عمر هريرة وعائشة
29:16كأنه لم يثبت لم يثبت عند عن ابي هريرة بعض المنتخبين بالقضاء ايضا الذي نقله التحالف ايجاد واحدة في هذه المذاهب طائرات في والمعتمد ما حررته اما المحتجين صحيح بن عبدالله
29:58قبل ان يطرح قال فاستجب اهله هذا صريح نبوية اجاب الجمهور واش لا تدخل وغيره من عائشة قال لست يا رسول الله غفر الله لك قال والله اني ذكر ابن خزيمة
31:11فرط في هذا الحديث صادق وهذا هو اذا هو القول اصح الاقوال في هذه المسألة ان في حديث ابي هريرة الا انه جاء من طريقين من طرق كثيرة جاء ايضا ليس من طريق واحد جاء من طريق عبد الرزاق عند معمر
31:31همان ابي هريرة من اصبح جنبا من اصبح جنبه صاد فليفطر وجاء من طريق الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة انه قال ذلك اذ وجاء عن ابي هريرة ان الفضل ابن عباس هو الذي حدثه بذلك
31:46وعلى هذا يكون يكون ابا هريرة رحمه الله تعالى اخذ الخبر من الفضل ثم حدث به واصح الاقوال في هذه احاديث صحيحة لكن نحمل حديث ابي هريرة الذي روى عن الفضل انه منسوخ
32:03وان الامر انتهى الى ان من اصبح جنبا وهو يريد الصيام فان صومه صحيح كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها وكذلك ام سلمة رضي الله تعالى عنهما. فقول البخاري كانت يأمر الفطر والاول
32:19واسند يحمل ان حديث آآ حديث ام سلمة وحديث عائشة انه اسلم من جهة انهما رأيا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وحديث ابي هريرة انما يسنده للفضل ابن عباس فلم يسند النبي صلى الله عليه وسلم
32:35والا اسناد ابي هريرة اسناد صحيح. فقد آآ جاء بسلسلة عبدالرزاق ابي هريرة وجاي المنطلق يونس والزؤة شعيب عن الزهري عن سالم ابن عن ابي هريرة وهذي اسانيد من اصح الاسانيد. لكن قوله والاول اسند اي ان حديث
32:52ام سلمة وعائشة قد سمع ذلك ورأيا ذلك من نبينا صلى الله عليه وسلم اما ابو هريرة فقد اخذ ذلك من الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وعلى هذا نقول ان حديث ابي هريرة منسوخ. ذهب بعض اهل العلم كاهل الظاهر الى ان من
33:10اصبح جنبا من اثر جنابة ان صيامه فاسد ويلزم بالقضاء يعني بعض اهل الظاهر يأخذ بهذا القول قال باب باشا للصائم وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يحرم عليه فرجها
33:26وقول عائشة هذا جاء ايضا في صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال اصنعوا كل شيء الا النكاح والمراد بالنكاح والوطأ وبهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى
33:39انه يجوز للصائم ان يباشر ان يباشر المرأة ان يباشرها ولا حرج في ذلك وهي رواية والرواية الاخرى انه لا يباشر الا اذا امن على نفسه واما اذا لم يأمن فان
33:52او لا يجوز له ان يباشر. الصحيح من اقوالها العلم في المسألة المباشرة يجوز للرجل ان يباشر زوجته اذا امن على نفسه من الاسترسال ومن التمادي في الوقوع فيما حرم الله عز وجل. اما اذا قبل او باشر
34:09فلا حرج في ذاك كما جاء ذاك عن نبينا صلى الله عليه وسلم لكنه كان املككم لاربه كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ذكر هنا حديث عائشة الذي رواه سليمان بن حرب عن شعبة الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
34:24قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو ويباشر وهو صائم وكان املكه من اربه ثم قال وقال ابن عباس مأرب حاجة اي حاجتي وهو قضاء الوتر طاووس قال غير للأربة
34:37قال الاحمق الذي لاحزه في النساء وقال جابر ابن زيد ان نظر فامنى يتم صومه. اي اذا نظر الى شيء فاملى دون ان يستدعي ذلك ودون ان يستجلبه فصومه صحيح ولا يلزم بالقضاء
34:53اما اذا استنى بيده او استرسل في في نظره وتفكره حتى ام لا؟ فالصحيح انه يؤمن بقضاء ذلك اليوم قال باب القبلة القبلة للصائم باب القبلة القبلة للصائم. حدث ايباحكم والصحيح ان القبلة للصائم جائزة. وقد قبل
35:13النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم وقد جاء عند ابي عند ابي داود التفريق بين قبلة الشيخ الكبير والشاب فمنع الشاب واجاز للشيخ الكبير والصحيح ان القبلة جائزة سواء للشيخ الكبير او للشاب
35:30اذا امن على نفسه ذكر هنا قال احدنا محمد المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني يحيى ابن ابي كثير وهشام هشام هنا آآ ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر ابن طريق مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
35:52يروح محمد المثنى قال حتى يحيى وابن سعيد القطان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ثم رواه ايضا من طريق مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال ان كان ليقبل بعض ازواجهم
36:02مصائب ثم ضحكت اي هي ان يقبله ان يقبلها هي صلى الله عليه وسلم ثم ساق ايضا من طريق يحيى بن ابي كثيرع بسامع زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت بينما في الخميلة اذ حث فانسللت فاخذت ثياب
36:18حيضتي فقال مالك يا نفستي؟ قلت نعم. فدخلت معه في الخميلة وكانت الرسول وسلم يغسل الاناء واحد. وكان يقبلها وهو صائم. وكل هذا يدل على جواز قيل لي الصائم ان يقبل زوجته بشرط
36:31ان يأبى نفسه من ان يسترسل حتى يقع في الحرام. اما اذا امن فلا حرج في ذلك. واما من لا يأمن كشاب الذي به اه شبق او به شدة في اه الوقاع فانه يمنع من ذلك خشية
36:50ان يقع في الحرام. اما من امن على نفسه فلا بأس ان يقبل ولا بأس ان يباشر قال باب اغتسال الصائم وبل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ثوبا فالقى فالقي عليه او فالقاه عليه
37:06هذا ايضا يدل على جواز ان يغتسل الصائم وجوازا يبل ثوبا ويقيه عليه. وهذا لا اشكال فيه. ولا حرج على الصائم في ذلك. ودخل الشعبي الحمام وهو صائم وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشاي وقال الحسن لا بأس وهذا ايضا جاء عن ابن عباس عند ابن ابي شيبة باسناد جيد وقال حسن لا بأس بالمضمضة
37:32تبرد للصائم وكذا قال اذا كان يصاب احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال انس ان لي ابزن اي مكان مثل الاناء الكبير او مثل الحوض الكبير اتقحم فيه وانا صائم ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم واستاك وهو صائم
37:50وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره هذا ثابت عن ابن عمر وثابت عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال ولا يبلع ريقه اذا كان للسواك طعما هذا الصحيح انه اذا كان
38:00له طعم كأن يكون رطبا وله طعم او رائي او او يتفتت اجزاء في الفم فانه لا يبلع ريقه. اما اذا كان ليس له طعم ولا يتفتت فلا حرج ان يبلع ريقه ايضا. واما اذا كان له طعم فانه يمنع من
38:16بلع الريق ذكر اولا مسألة الاغتسال والصحيح ان الاغتسال جائز. الاغتسال للصائم جائز. في قول عامة اهل العلم. وكذلك ايضا ان يلقي عليه ثوبا لا ضج فيه عند اهل العلم وكذلك ان يتطعم القدر او يتطعم الشي فقد ثبت عن جمع من السلف وجاء عن كثير من السلف انهم جوزوا ان
38:39تطعم القدرة وان يذوق الشيء دون ان يبلع ريقه اذا تذوق. وبهذا قال عامة اهل العلم. كذلك ايضا مسألة لا بأس بالمضمة والتبرد اذا يحتاج الى تمظظ للجفاف ريقه لجفافا فانه يتمظمظ لكن لا يبلع ريقه بعد التمظمظة مباشرة لكن لو تمظمظ ثم مج الماء وتوابل ريقه فلا
38:59احرج في ذلك ايضا وكذلك ايضا اه انه قال فليصبح دهيدا التدهن والترجل لا حرج في على الصائم كذلك ان ينغمس فيما وكان ان ينغمس فيما هو صائم حتى اذا غمس رأسه
39:14بشرط ان يصك ان يمنع من ولوج الماء الى داخل جوفه. فان دخل الماء دون اختياره فلا حرج عليه. ثم ايضا ان ازدرى ريقه لا اقول انه يفطر آآ ازدراد الريق
39:31له احوال ان كان ريقه فيه طعم كسواك او طعم آآ شيء ذاقه او طعم آآ علكا آآ مضغه فان فان ابتلاع الريق عند دينه لا يجوز. ويقولون ما يفطر الصائم اما اذا كان ريقه ليس فيه الا لعابه. فان اصل اللعاب يخرج من داخل
39:51فالجوف فعلى هذا لو بلعه لا حرج في ذلك. الريق الذي يكون داخل الجسم يسمى هذا من ذات الجسم. فبلعه لا يظر وقال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب. كذلك السواك يجوز للصائم ان يستاك عرض ان يستاك نهارا ويستاك غداة ويستاك عشيا
40:11ليس في ذلك حرج. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. لامرتم بالسواك عند كل صلاة مما يدل
40:21على جواز السواك للصائم. وقد ثبت عن الصحابة عن عائشة ابن عمر وكانوا يستاكونهم صيام بل كان يستاك بعد العشي. والفقهاء في ذلك يختلفون منهم من ان يمنع السواك بعد آآ الزوال ولا يجيزه لان آآ السواك يذهب رائحة الفم
40:40والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اطيب عند الله من ريح المسك. وبعضهم يجوزه مطلقا وبعضهم يجوزه الى الى وقت الاصفرار. قال اذا سورة الشمس فانه لا والصحيح انه يجوز الصبر يستاك
40:56في اي وقت شاء واما الاحاديث وهذا في الباب من نهي الصابع الاستياك او ان النبي كان يستاك بالتصليح بالسواكه فليس منها شيء صحيح حديث عمرو بنك يستاك غدوة وعشية ليس بصحيح
41:09وحديث ناصح ان يستاك الصائم ايضا حديث منك ولا يصح. لكن عموم قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي امرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء
41:19يدل على ان الصابر يتسوك عند صلاته وعند وضوئه. ذكر ايضا ان الكحل ايضا قال وكذلك الكحل فهو يجوز على للصائم على الصحيح خلافا لمن منعه يمنع بعض الفقهاء الكحلة الكحلة للصائم
41:39ويحتج بحيث رواه الترمذي وليتقه الصائم وهو حديث منكر ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم. وعلتهم في منع الكحل الصائم انه ان يزعمون ان العين منفذ من منافذ الجوف وهذا ليس بصحيح
41:53فالعين ليست منفذ منافذ المعدة فيجوز ان يقطر فيها القطرة ويجوز ان يكتحل وكذلك الاذن يجوز له ان يفعل ذلك. اما الانف فله ان يقطر في انفه لكن لا يزدريد ريقه اذا قطر فانها منفذ من منافذ المعدة الانف
42:13اما الكحل فهو جائز ولا دليل على من منعه او فطر الصائم باستعماله قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر قالت عائشة رضي الله تعالى عنه
42:28رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك الفجر جنبا في رمضان من غير حلم من غير حلم فيغتسل ويصوم بمعنى انه يجامع ثم ينام ويمسك وهو جنب صلى الله عليه وسلم
42:44ويتم صومه تقول يدركه الفجر جنبا من اي من اثر جماع فينوي الصيام والامساك وهو جنب صلى الله عليه وسلم وهذا نص صريح انه كان صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ويتم صومه وليس هذا على الخصوص كما قال
43:01بعضهم بل نقول ان هذا عاما للامة جميعا ثم ذكر الى حديث عبد الرحمن الحديث بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام انه سمع بكر بن عبد الرحمن قال كنت انا وابي
43:14فذهب فذكر ما انه ذهب الى عائشة وانها اخبرته انها كان النبي يصبح جنبا من جماع غير احتلال ثم يصومه ثم اه مر معنا هذا في الباب الذي قبله وذكر كذلك ما جعل ام سلمة
43:28رضي الله تعالى عنها قال باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس به ان لم يملك وقال حسن دخل حلقه الذباء ان دخل
43:42ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه وقال حسن المجاهد ان جامع الناس فلا شيء عليه وهذا الصحيح وان كان بعض اهل العلم يفرق بين الاكل والشرب والجماع فيرى ان الجماع اذا وقع نسيانا انه يلزمه القضاء والكفارة واذا وقع آآ وابنى الاكل والشرب فانه لا يلزم قضاء ولا
44:02كفارة والصحيح انه لا فرق بين الاكل والشرب والجماع. فمن جامع ناسيا فلا شيء عليه ويتم صومه. من اكل ناسيا فلا شيء عليه يتم صومه. من شرب لا سيما لا شيء عليه يتم صومه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا نسي اذا نسي احدكم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وجاء عند الحاكم
44:23ناد فيه هشام بن سعد انه قال اذا افطر احدكم ناسيا فليتم صومه انما اطعمه الله وسقاه ولفظة افطر هذه فيها شيء من الشذوذ وعلى كل حال نقول اذا اكل او شرب او جامع او فعل شيء مما يفطر الصائم نسيانا فان صومه صحيح ولا شيء ولا شيء عليه
44:42ثم ويتم صومه قال باب سواك الرطأ سواك الرطب واليابس للصائم ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا احصي او اعد وهذا حديث ضعيف في عاصمة بيد الله وهو منكر الحديث. وقال ابو هريرة لولا اشق على امتي لامرت بسواك
45:02عند كل صلاة عند كل وضوء وهذا قد وصله مالك الموطأ عن حميد عن ابي هريرة وهو يدل على ان السواك للصائم جائز لان لان الصائم يتوضأ وكذلك اصح ما رواه البخاري لولا لامرتم بالسواك عند كل صلاة وهو في الصحيحين وكذلك احتج بحديث اه جاء زيد بن خالد
45:23آآ وهو قوله واحتجم حيت عايشة السواك مطهرة السواك ومطهرة للفم مرضاة للرب. ولا شك ان الصائم يحتاج الى ان يرضي ربه ويحتاج الى ان يطهر فمه فالصحيح ان السواك جائز للصائم سواء قبل الغداة سواء قبل العشي او بعد العشي
45:46ولا حرج ان يستاك في اي وقت شاء من نهاره قال حدثنا عبدان اخبر عبد الله اخبر معول الزهري عن عطاء ابن يزيد عن حمران وقال ابن عفان رظي الله تعالى توظأ فافظ هذه الثلاث ثم تمظمظ واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا
45:59ثم غسل يده اليمنى الى المرفقين الى ثلاثا ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال آآ من توظأ وضوئي هذا لا يحدث نفسه بشيء غفر ما تقدم دم من ذنبه
46:20الشاهد آآ هو قوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالوضوء بالسواك عند كل وضوء ثم لك وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من توظأ نحو وظوئي هذا
46:32من توضأ مثل وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين النفس الا غفر ما تقدم من ذنبه. فمن كمال الوضوء واتمامه ان يتسوك قبله. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
46:47والصائم يحتاج الى الوضوء. الصائم يحتاج الى الوضوء وايضا آآ ايضا يعني يدخل في هذا ايضا ان الصام اذا تمضمض فانه يتوضأ ثلاثا ولا يتمضمض مرة واحدة فكما ان التمظمظ ثلاثا مدعاة لدخول الماء
47:09فان الصائم لا يمنع منه لانه اذا قلنا ان الواجب الوضوء مرة واحدة فما زاد على المرة فانه يمنع منه الصائم لانه مدعاة مظنة ايش؟ ان يدخل الماء فالبخاري يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وغسل وتمضمض وثلا واستنشق ثلاثا
47:25مقاما توضأ نحو وضوئي هذا وهذا اللفظ عام يدخل فيه وقت الصيام وغير وقت الصيام. فالبخاري بهذا الحديث ان الصائم له ان يتوضأ وان يتمضمض ثلاثا وان يستنشق ثلاثا ويستنثر ثلاثا
47:42بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ذاك مظنة ان يدخل شيئا الى جوفه فان دخل فهو معذور ولا شيء عليه ما لم يتعمد ثم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توظأ فليستنشق بمنخره الماء
47:56ولم يميز بين الصائم وغيره. وهذا ايضا انه يستنشق سواء كان صام غيره. واذا قال وسلم وبالغ بالاستنشاق ما لم تكن قائمة اهل الزمان لم تكن صائما معنى الحديث حديث لقيط ابن الصبر رضي الله تعالى عنه
48:13فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما يتوظأ فليستنفق فليستنشق منخره الماء فامر بالاستنشاق وامر ايضا بالنثر سواء كان صائما او غيره ثم قال وقال الحسن لا بأس بالصعوط للصائم والسعود هو ان
48:29ادخل شيئا الى مناخره الى الى دماغه فالحسن يرى ان استنشاق البخور او استنشاق شيء الى الى داخل دماغه انه لا يفطر الصائم وهو الصحيح فالبخور لا يفطر والاستنشاق يكون الى اعلى دون ان يصل جوف الانسان لا يفطر حتى لو كان سعودا
48:49قال ان لم يصلا حلقي وهو الصحيح ويكتحل وقال عطاء ان تمضمض ثم افرغ من ما في ما في فيه من الماء لا يضره اذا تمضمض ثم افرغ ما فيه من الماء لا يظره اما اذا بلع فهو
49:02اثم ويلزمه آآ قضاء ذلك اليوم قال ان لم يزدد ريقه وقت تمضمضه. استيراد وقت التمظمظ لان فيه اثر ماء فيدخل مع ريقه فهذا لا يجوز. وماذا بقي قال وماذا بقي في فيه؟ ولا يمضغ العلك
49:24يكره مضغلك وهو العلك هنا الذي ليس له طعم وليس له آآ اثر يتفتت. فان ازدر ريقه فان ازدرج ازدرد ريق العلك لا اقول له يفطر. لماذا؟ قال لان ليس له طعم
49:37ولكن ينهى عنه اما العلك الذي له طعم وازدرد ريقه فانه يفطره ويلزم بقضاء ذلك اليوم وهو اثم فان استنثر فدخل الماء فاذا دخل الماء حلقه ما لم يتعمد فلا بأس بذلك
49:53قال انه لا يملك وهذا كله ذكرها البخاري تدل على ان هذه الامور لا تفطر الصائم وينهى عنها يمنع منها ان ما يجوز ومثل اللبان ليس له طعم ما له طعم ولا له اي شيء
50:15وهذا ما في حرج يعني لو انسان ما في يقول يكره وايضا من باب ان يدفع التهمة لنفسه لا يفعله لان من دعاء قال ظن انه مفطر وهو ما في دليل
50:28قول العطاء عطاء قال قال هنا ولا يمضغ العلك املأ لنا مظنة ان شاء فيه التهمة انه مفطر وان الالك لا يعرف هل له طعم ليس له طعم فاعطاه قال لا اقول انه يفطر لكن اكرهه
50:53مع انه يكره ويلعنه من باب ايش؟ انه يقول لا يعني لا يكره له ان ينهى عنه ليس عن العلك ينهى عن ازدراد ريقه واضح؟ ويمنع منك لماذا؟ حتى لا يظن انه مفطر
51:06اذا كان ما نطاع ابدا فهو مظنة ايش مظنة ان ان يظن فيه انه مفطر. امام الناس ويعظ شي في فمه قطعة ليس لها طعم وليس لها اي شيء واخرج وخرج الريق فبلعه نقول لا يفطر
51:23لا يفطر لكن هذا بما يكره المبالغة وبالغ في الاستنشاق والمبالغة الشديدة اللي هي اشد من مسألة الاستنشاق ذكر باب اذا جامع في رمضان آآ وذكر عدة احاديث في هذا الباب
51:45نقف عليها والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد يأتي يبصق جاب سوق الطعم مم اي رواية هذي عن حديث ابي هريرة هو اعلم وما اعلم صحيح وليش قال هنا
52:31وقال حدثنا ابن عباس وهو اعلم لكن هاد السياق يختلف فقال كذلك حدثنا ابن عباس وهو اعلم لكن الرؤية عندك ايش عندك هنا هي بس العبارة وش هي؟ العبارة كاملة
53:04كنلقاه في الفتح العبارة هذه قال حدثني الفضل ابن عباس وهو اعلم اللي ذكرتها الان قبل قليل انت انه قال اهما قالا ذلك؟ هن اعلم ففيه حذف اذا وجد الحل هذا
53:17من جريج وما اعلم لكن في رواية النسمي نسفي الفتح تلقى الفتح الف وتسع مئة وخمسة وعشرين وشو الف وتسعمية وخمسة وعشرين وشوية انت فين عندك البخاري وهو اعلم ذكر ايظا الف وتسع مئة وثلاثين مر من الف وتسع مئة وثلاثين
54:06الوحيد قبل قال ما في شيء الواحد وثلاثين ايظا ما في شي ما في شي ستة وعشرين نفس الحديث بما في اشكالهن اعلم او هو اعلم فكيف يبقى الحديث حديث ورد صحيح
54:32نقول هذا من من الاحكام التي نسخت وكان الخلاف فيها في اولها مع ان في خلاف الان باقي من يرى ان من اصبح جنبا انه يقضي ذلك اليوم بعض العلم يفتي بذلك الى الان
54:48يفتي انه يقضي نعم هذه ما ذكر انها انه قال وهما اعلم فتكون هذه ارجح لكثرة الرواية التي جاءت عن ابي هريرة بقوله وما اعلم فيكون قول وهو اعلم انها مختصرة
55:34وفي رجع ابو هريرة ايظا ولو ظهر لو سمعه من النبي ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ من فضل ابن عباس انما اخذ فضل ابن عباس وكل ما جاء عن ابو هريرة انما اخذه
55:45الفظ وكان يفتي بذلك ثم رجع