الدرس 21 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مالك بن انس في في موطئي باب ما جاء في بناء الكعبة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر
0:20اخبر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم ترين قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها على القواعد يا ابراهيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حثان قومك بالكفر قال فقال عبد
0:41الله بن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان اجر الا ان الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
1:01قالت ما ابالي اصليت في الحجر ام في البيت؟ عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما الحجر فطاف الناس من وراء الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله. باب الرمل في الطواف. مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر
1:21من بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل من الحجر الاسود حتى ينتهي اليه ثلاثة اطواف. قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا عن مالك عن نافع ان
1:37عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يرمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ثلاثة اطواف ويمشي اربعة اطواف عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه عروة كان اذا طاف بالبيت يسعى الاشواط الثلاث
1:52يسعى الاشواط الثلاثة يقول اللهم لا اله الا انت وانت تحيي بعد ما امت يخفض صوته بذلك. عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه رأى عبد عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما احرم بعمرة من التنعيم قال ثم رأيته سعى حول البيت الاشواط الثلاثة
2:10امالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا احرم من مكة لم يطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى. وكان لا يرمل
2:20اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة باب الاستلام في الطواف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال اما بعد قال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه باب ما جاء في بناء الكعبة. وذكر ذلك عن ابن شهاب عن سالم عن ابن
2:46عبد الله بن عبد الله بن محمد بن بكر الصديق اخبره اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تر
3:00ان قومك حين بنوا الكعبة حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم. قالت فقلت يا رسول الله افلا ترد على قواعد وقال وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت. قال عبد الله ابن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا
3:19ما سلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. ثم روى ايضا قال ما قالت عائشة ما ابالي اصليت في الحجر في البيت وذكر ايضا نادي شهاب انه كان يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر
3:44ما حجر الحجر فطاف الناس من وراه الا ارادة يستوعب الناس الطواف بيتي كله. هذه الاحاديث ذكرها ذكرها في باب ناء الكعبة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة نيت على قواعد
4:04ابراهيم وذلك ان كفار قريش لما ارادوا ان يبنوا الكعبة بعد هدمها ارادوا ان يبنوها بمال مباح ليس فيه ربا وليس فيه مهر بغي ولا حلوان كاهن وانما يكون بمال حلال محرم. لا شبهة فيه ولا محرم
4:24فلما بدأوا في البداية قصرت بهم النفقة. فقصرو في بنائه وتركوه اي قصروا من قواعده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك. فلما كان عهد ابن الزبير هدم الكعبة بعدما رماها. الحجاج المنجنيق
4:44هدمها وبناها على قواعد ابراهيم وحفرها حتى وجد القواعد. ثم لما تمكن الحجاج من الزبير وكتب الى الملك مروان ان ابن الزبير قد بنى الكعبة على غير بنيانها الاول. فقال عبدالملك مروان ما لنا
5:04ابن الزبير فامروا بهدمها وان يعيدها كما كانت فلما اخبر بقول عائشة قال وجدت انني وكما بنى ويتحمل اثمها اي يتحمل امرها. فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك بنيان الكعبة خشية
5:24مفسدة العظيمة مفسدة ان يرتد الناس عن الاسلام هي دعوة ان النبي غير بناء الكعبة. وهذا يدل على ان درء المفاسد مقدم على جلب صالح وان على العالم وعلى الحاكم
5:39ان يراعي المفاسد مصالح فيما يقضي به ويحكم به. وايضا ان القواعد ان الكعب بني على قواعد ابراهيم فالحجر الاسود بني على قاع على قاعدة من قواعد ابراهيم. الركن اليماني ايضا بني على قاعدة من قواعد
5:59اما الشاميان فقد بني على غير قواعد ابراهيم عليه السلام. ولذا قال ابن عمر من ترك استلام الركنين الشاميين الا لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم. هذا ظن من ابن عمر رضي الله تعالى عنه
6:19اه الذي يعنينا هنا ان الحجر حجر اسماعيل والحطيم ومن الكعبة ومن الكعبة وان من من داخله لا يسمى طائفة للبيت. ويجب ان يسند طاف ان يطوف من وراء الحجر. ومن اراد ان يصلي في البيت فصلى داخل
6:39فانه يسمى انه صلى داخل الكعبة. ولاجل هذا من صلى داخل الحجر له ان يستقبل اي جهة من الجهات. يستقبل يستدبر الكعبة ويستقبل جدار الحجر يكون مصلي الصلاة الصحيحة. لكن خشية الافتتان وخشية ان ان يفتن الناس
6:59به وقال آآ يشتهر بهذا الفعل فانه يستقبل سواد الكعبة يستقبل سواد الكعبة من باب السلام من هذه الفتنة اذا قوله الذي بنى ان الكع بليت وقد وقد قصروا في بنائها على قواعد ابراهيم
7:19عليه السلام وذكر قول ذلك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما ابالي؟ اصليت في الحجر ام في البيت؟ لماذا؟ لان من صلى في الحجر كان كمن صلى
7:31في البيت. وهل من السنة دخول البيت؟ نقول ليس من السنة دخول البيت. لكن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في داخل البيت وكبر في نواحيه واصلي ركعتين واراد ان ينقل يزيل شيء من المنكرات
7:46ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وددت اني لم اصلي في البيت خشية انني شققت على امتي فعائشة رضي الله تعالى عنها رأت ان الصلاة داخل الحجر كان من صلى داخل البيت. وعلى هذا يقال من اراد ان يصلي داخل الكعبة
8:06فلك ان تصلي في حجر اسماعيل وفي الحطيم فانك كمن صليت داخل البيت. واذا اراد ان يفعل السنة ان كان يستقبل جهة جاءت بها يجعل ركنين يمنيين في وجهه ويصلي
8:22وقال ابن مالك انه ابن شهاب يقول سمعت بعض علمائنا يقول ما حجر الحجر فطاف الناس من ورائه الا ارادة ان يستوعب الناس يعني حجر الحجة اللي عليه حجر حتى لا يدخل الناس فيه وانما يأتوا الناس من اي شيء من ورائه يعني ما حجر اي جعل احجار
8:44الحجر الا لاجل ان يستوعب الناس طواف البيت كاملا لانه تأمل وتخيل لو ان الحجر هذا لم يحجر واما ترك فارغا لرأيت الناس حال الزحام يدخلون داخلهم والان ترى مع الزحام الشديد من يفعل انه يدخل من باب الحجر
9:03يدخل باب من الباب الاخر وهذا الذي يفعل ذلك لم يطف الطواف الواجب. وكل طوف وكل طوفة طاف وكل شوط طاف بهذه الصفة الصفة فليس بصحيح. ويجب عليه ان يعيده من جديد
9:19اذا هذا بعد التبويب الذي علق هنا اي الحجر وما يتعلق باحكامه فالحجر من البيت ومن طاف بالداخل لا يسمى طائف حتى يطوف من ورائه. ولا يجوز ان يستلم من من الاركان الا الركن اليماني والركن الاسود. واما
9:38الشاميين اما الركنان الشاميان فلا يستلمان وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يستلهما فلا يجوز ان يستلمها المسلم. قال بعد ذلك الرمل في الطواف الرمل في الطواف سنة مؤكدة
9:54فقال بعض لوجوبه قال بعض العلماء بوجوب الرمل لكن الصحيح الذي عليه عامة العلماء ان الرمل سنة. والرمل يتعلق بالطواف الاول. طواف القدوم الطواف الذي هو اول ما يقدم اليه الحاج او المعتمر
10:13اما لو طاف الطواف الاول رملا او طاف غير رمل ثم طاف طوافا فهذا يقول لا يشفع الرمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم رمل اللهم رمل في الطواف الاول والرمل هو هو سرعة المشي باعتقارب الخطاء. الرمل هو سرعة المشي
10:30مع تقارب الخطى يعني مشي سريع مع تقارب الخطى وليس هو الهرولة. الرمل ليس بهرولة وليس بالنسلان وانما هو خطى سريعة متقاربة خطى سريعة متقاربة يكون فيها شبه الوتب اليسير فيها الوتب اليسير وذلك ان مبدأ الرمل كان لاظهار
10:49القوة كان مبدأه لاظهار القوة واغاظة الكفار لاظهار القوة واغاظة الكفار ثم اصبح سنة الى يوم القيامة وذلك ان النبي صلى الله عليه في عمرة القضية ورمل في حجة الوداع. فرمله في حجرة في عمرة القضية اظهارا لقوته
11:11واغاظة لكفار قريش. واما رمله في طواف الوداع فهو من باب التشريع. من باب التشريع وانه سنة قائمة ابدية فلاجل هذا يقابل السنة ان يرمل الرجل واما واما المرأة فلا رمل عليها
11:31المرأة لا ترمل لان في رملها فتنة وافتتاد اقتتال بها. ذكر حديث ما لك عن جعفر ابن عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال من
11:46الحجر الاسود حتى انتهى الى الحجر الاسود. حتى انتهى اليه. اي ربط الحجر الحجر. وكان في طواف عمرة القضية يرمل من الحجر الاسود الى الركن اليماني ويمشي بين الركنين فهذا الفعل قد نسخ الرمل بين بين الركنين والمشي الرمل بين الركن الاسود الركن اليماني هذا نسخ نسخ نسخ
12:09بين الركنيين فكانت القضية يمشي بين ركنين وفي عمرة وفي حجة الوداع ركن من الحجر الاسود الحجر الاسود فيكون الاسود رملوا بحجر رمل في حجة الوداع. ناسخ لرمله في عبرة القضية. فيكون السنة
12:29من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. واما مشيه في عمرة القضية لان الهدف من الرمل كان اي شيء. اظهار القوى والاغاثة وهي منتفية بين في ظهر الكعبة لانه اذا كان من الجهة المقابلة لا يراه المشركون. فانتفت العلة التي لاجلها رمل. اما في حجة الوداع كان
12:52تشريعا فيشرع في جميع الاطواق الثلاثة فهذا والسنة وهو سنة مؤكدة يتأكد على المعتمر ان يرمد ويتأكد على الحاج في طواف القدوم او في اول طواف ان يرمل ايضا فلو كان مفردا ولمسها وهي مسألة
13:14وفيها يعني يحتاج الى تحري. لو كان لو كان مفردا ورمى رمرة ابيه ووقف بعرفة وربى وتحلل ولبس ثيابه وطاف طواف الحج وسعى يسعى بثيابه ويطوف بثيابه هل يقال فيه انه يرمن
13:33نقول من نظر الى انه طواف قدوم اول طواف له اخذ هذا المعنى ومن نظر الى انه اختل فيه صفة من صفاته الصفة اليه شيء اعطاه بثياب بخلاف الرب الذي قبله يصير طاف باحرامه. فلاجل هذا الاختلاف يكون المسألة فيها
13:53فيها تنازع فمن قال يرضل قال ان الرمل اختل تحت صفاتي وهي الحرام ثم قال يرمل نظر الى انه اول طواف في رمل فيه والمسألة محل اجتهاد فمن رمل لا ينكر عليه
14:07من تركه في هذا المقام لا ينكر عليه ايضا. ثم ذكر قال وذلك الامر الذي لم يزعل عليه اهل العلم في بلدنا. اي الرمل ان الرمل سنة وما زاله وما زال عليه اهل المدينة. وقال مالك ان عبد الله بن عمر كان يرمل
14:26من الحجر الاسود الحجر الاسود في ثلاث اطواف ويمشي اربعة اطواف وقال ايضا ذلك يسعى الاشواط الثلاث ويقول اللهم لا اله الا انت وانت تحي بعد ما يخفض صوته بذلك يرمل
14:44في الاشواط الثلاثة الاولى ثم ذكر ايضا انه رأى عبدالله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم قال ثم رأيته يسعى حول البيت اشواط الثلاثة وهذا يدل عليه شيء ان الرمل ليس خاصا بالافاق بل الافاق والمكي كلاهما
15:06يقول ان النبي كان افاقيا وكان رمله لان العمرة في حق مشروعة لكن نقول هنا ان ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وهو مكي من اهل مكة سكن مكة كان يرمل وهو قد اعتمر من التنعيم
15:24فعلى هذا يقال انه الرمل سنة للمكي وللافاق وذلك ان الرمل في ذات عبادة. الرمل في ذات عبادة والنبي يقول خذوا عني مناسككم فالرجل عبادة يفعله المكي وغيره. وقال ما يفعل ذلك عند ابن عمر كان اذا احول مكة لم يطم البيت ولا
15:48حتى يرجع وكان لا يرمي بحول البيت اذا احرم مكة. اذا عندنا خلاف ابن عمر لا يرمل وابن الزبير يرمل. والصاب مع ابن الزبير لماذا؟ لان ابن الزبير اوفق في هذا المقام لقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
16:11وثانيا ان الرمل عبادة شرعها رسولنا صلى الله عليه وسلم وما فعل عبادة في منسك فانه يبقى عبادة المكي وغيره. فالقول الراجح فعل ابن الزبير رضي الله تعالى عنه اما ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان اذا احرم مكة لم يطل بيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى بمعنى انه
16:36اذا احرم من مكة اذاح مكة لم يطل بيت الا متى؟ بعد ان يذهب الى عرفة ويرجع. لماذا؟ لان طواف الزيارة يشترط له الخروج الى الحلم شرط الخروج الى الحلم. والمعتمر زائل. فاذا كان زائرا فلا بد ان يأتي البيت من الحل الى الى الحرم
17:01فاذا كان حاجا لا يجوز له ان يطوف طواف الحج الا بعد ان يخرج الى عرفة حتى يسمى جمع بين الحل والحرم. واما العمرة فلا فلا تنعقد فلا تنعقد الا اذا لبى فلا يصح
17:18الاحرام بها الا من الحل. ولا يجوز له ان يحرم بها من الحرم. فان احرى من الحرم فقد ترك واجبا عليه به دبل يريقه والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد مع الزحمة احسن اليك ومشى في البداية
17:41مع الزحمة عند الركن الحجر الاسود عفوا واذا مشى في البداية ثم الرمل اذا كان بيض ما يستطيع ما يستطيع ويحرك كان يمشي يخرج الخطبة في مكانه فقط. في اجر مخصص يا شيخ بالبيت او في حجر اسماعيل. ليس
18:01فهناك اجر ولا فضل ليس هناك ليس هناك فضل لكن هناك اجر لكن اجرها كاجر من صلى خارجها من صنع الكعبة له اجر. من صلح الكعبة له اجر. الاجر واحد. لكن المملكة المطلق ليس هناك مطلق
18:18يا سلام عليكم. هناك اجر لكن ليس لك فضل. الاجر موجود. كاي صلاة. كاي صلاة حرام. هذا يقال بفضل اتباع السنة للنبي صلى داخل الكعبة. النبي قال وددت اني لم افعل. النبي دخل ليس لي الصلاة. دخل ما فيه منكر
18:38له بلال ان صلى ركعتين بلا ما صلى. عفوا آآ ابن عمر صار واحد صلى هو صلى فقط قال صلى بين ابن عمر صلى دخل صلى. ايه. اما بلال ما صلى. واسام الليل ما صلى. هو اللي سأل. هو اللي سأل بلال. قال صلي ركعتين