الدرس 8 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الجنائز | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله في باب ما جاء في الاختفاء. حدثني يحيى عن مالك عن ابي عن ابي الرجال عن محمد ابن عبد الرحمن
0:20مال عن امه عمرة ابنة عبد الرحمن انه سمعها تقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختفية يعني نباش القبور حدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي
0:40يعني في الاثم باب جامع باب جامع الجنائز. حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن روثان عباد ابن عبد الله ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت. وهو مستند الى
1:00قدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي يموت حتى يخير. قالت فسمعته يقول اللهم الرفيق الاعلى فعرفت انه ذاهب
1:20حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة فاذا فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة
1:40القيامة حدثني عن مالك عن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تأكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب. حدثني عن مالك عن ابن هشام ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري. انه اخبره ان ابا
2:00كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله يعلق. يعلق احسن الله اليكم. قال انما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة
2:20يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى اذا احب عبدي لقائي احببت لقاء
2:40واذا كره لقائي كرهت لقاءه. حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه. ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لان قدر الله
3:00عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع اما فيه ثم قال لما فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب؟ وانت اعلم. قال فغفر له. حدثني عن ما لك عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن
3:20ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تنتاج الابل من بهيمة جمعاء. هل تحس فيها من جدع؟ قالوا يا رسول الله يا ريت الذي يموت وهو صغير قال الله
3:40اعلموا بما كانوا عاملين. حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا
3:50ليتني مكانه وحدثني عن مالك عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة الدين عن معبد ابن كعب ابن مالك العن ابي قتادة ابن ابن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله
4:00وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من نصب من نصب الدنيا واذاها الى رحمة الله والعبد الفاجر تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. حدثني عن مالك عن ابي النظر
4:20لمولى عمر ابن عبيد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات عثمان ابن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم منها بشيء ولم تلبس منها بشيء. وحدثني عما وحدثني مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه انها قالت
4:40سمعت سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبره
5:00فلم اذكر له شيئا حتى اصبح ثم ذكرت له ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الى اهل البقيع لاصلي عليهم. وحدثني عن مالك عن نافع عن ان ابا هريرة قال اسرعوا بجنائزكم فانما هو خير تقدمونه اليه او شر تضعونه عن رقابكم
5:20ده السوق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى لو ما جاء في المختفي النباش. اي حكم من ينبش او ينبش عن القبور ويسبق متاع اصحابها
5:50وسمي المختفي والمختفي بذلك لان الاختفاء من الاظهار. الاختفاء من الاظهار. وذلك ان قد دفن وستر بالتراب فيأتي المختفي يخفي ذلك ويظهره. كما قال هذا اكاد اخفيها اي اكاد اظهرها. فهذا المعنى المختلف ومن باب انه يظهر الجنائز. واختلف العلماء
6:20في النباش بعد اتفاقهم على تحريم فعله. لان النباش الذي ينتهك حرمة الميت واقع في محرم شديد. وكما ان الميت كما ان الحي لا يجوز اخذ ماله واخذ متاعه الا باذنه وعن طيب نفس منه. فكذل
6:40ذلك الميت لا يجوز اخذ متاعه ولا اخذ شيء منه. ولا يمكن استئذانه لانه لا يستطيع ذلك فعل هذا يكون النباش سارق ومتعدي وظالم. وهو متوعد بهذا الوعيد الشديد انه ملعون لعلى المختفي والمختفية يعني نباشي القبور. واختلف الفقهاء
7:10في قطع يده هل يقطع هل تقطع يده عند سرقته؟ على قولين وسبب الاختلاف هل القبر حرز او ليس بحرز من يرى ان القبر حرزا يرى وسرق ما قيمته قيمة ربع الدينار فان وكان مكلف بشروط
7:30ان يسرق ما يبلغ النصاب القطع. وان يسرق من حرز فان يده تقطع. ومنهم من يرى اما رحمك الله ان القبر ليس بحرص وذلك انه ليس عليه ما يمنع من الوصول اليه فيستطيع الانسان ان
7:50ان يدخل المقبرة في اي وقت شاء ويستطيع ان يحفر بالتراب دون ان ينكر احد عليه. فلم يكن ذلك حرز يأتيه خلسة ويفعل ذلك خلسة على كل حال آآ لا شك ان سرقة الميت اعظم من سرقة الحي. وان اخذ مال الميت
8:10وحفر قبره انه اعظم من ان يختلس من جيبه. وكما ان الاختلاس ليس يعني لا يوجب قطع يد لكنه يوجب التعزير والعقوبة كذلك يقال ايضا في النباش انه يوجب التعزير العقوبة. وقد يبلغ به من تعزيره ان يقطع يده
8:30الى منزلة السارق يعزره بقطع يده حتى لا يعود الى مثل هذا الفعل. وعلى ايضا من باب وفي حجاج ان هناك من اهل من يرى ان القبر حرز فيكون اخذ للمال اذا بلغ نصابا يكون سرقة تقطع فيها الايدي. وان
8:50اخذ ما لم يبلغ النصاب فانه يعزر التعذير الشديد. لان فيه انتهاك لحرمة المسلم. وآآ سرقة له نسأل الله العافية والسلامة وهو يدل ايضا على دناءة النفس وعلى ضعفها وعلى وعلى ايضا مبالغتها في الفساد لانه
9:10او لا يتجرأ على الاموات الا من هو مبالغ الا من هو بالغ في فساده لان الموت سبع موعظة وسبب آآ اتعاظ واعتبار ورجوع فاذا كان هذا الرجل بلغ به الحال ليسرق الاموات دل ذلك على عظيم فساده. وعلى ايضا على يعني تغلغله في الفساد نسأل
9:30والسلام. الحديث بهذا الاسناد حديث مرسل. حديث مرسل فان عبرة بنت عبدالرحمن ليست من اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. فتكون روايتها هنا رواية مرسلة. رواية مرسلة. وهو كذلك لم يأتي الحديث متصل على النبي
9:50صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح. قد رواه اهل السنن ورواه غيره ايضا. رواه غير واحد في هذا الحديث. رواه الموطأ طالب عبد الذر قد روى او قد روي هذا الحديث مسندا من حيث مالك وغيره. رواه
10:10ما لك احد وحاضي غيره بانه روي عن مالك متصلا عن عائشة وليس اسناده صحيح. والوحاظي هو الذي وصله ولا يفرح به. وقد رواه الائمة والحفاظ عن ما لك مرسلا. ورواه الوحاض عن مالك متصلا
10:30وقد رجح العقيلي وغيره ان المرسل هو الاصح. ويحيى بن صالح هذا وان كان ثقة الا انه قد خالف الثقة قد خالف الثقات وخالف الاكثر ثم قال رحمه الله تعالى وعن مالك انه بلغه عن عائشة
11:00النبي صلى الله عليه وسلم قالت كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسبه وهو حي. كسبه وهو حي هذا الحديث رواه مالك بنى بلاغا والحديث متصل رواه ايضا رواه اهل السنن عن عائشة متصلة
11:20واسناده صحيح اسناده صحيح. اسناده صحيحا عائشة رضي الله تعالى عنها. رواه الترمذي وغيره من طريق عبدالعزيز محمد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
11:40وقولها كسر عظم الميت ككسره حي يدل على ان حرمة المسلم ميتا كحرمة وهو حي ان الموت يزيد حرمة ويزيد تعظيما فلا يجوز ان يكسر عظم عظم الميت. واذا كان كسر عظمه لا يجوز
12:00كذلك ايضا لا يجوز ان يؤخذ شيئا من متاعه او ما كان معه. ولا يجوز ان تنتهك حرمته بكشف قبره وفتحه الا لضرورة والا بظرورة فهذا هو الشأن لهذا الحديث انه انه ذكر المختفي
12:20الذي ينبش وذكر حديث عائشة الذي فيه كسر عظم الميت ككسره حي. لان المختفي قد تعدى حرمة الميت ونبش قبره وانتهك حرمته هذا لا يجوز. فكما ان ان متاع الحي لا يجوز اخذه الا باذنه كذلك الميت لا يؤخذ متاعه
12:40لعظيم حرمته فهو كحرمته حي لازم نوصل حديث المختفي غير مالك بن روى غير مالك قال انها قالت جعل الله عبد الرزاق عن عائشة دون التفسير وكذلك ابن عبد البر هي ليس مرفوعا يقول الحديث موصول موقوف الحديث
13:30عبد الرزاق ابي جريد عن عمرة تعال يا شيخ العمرة عن عائشة. العمرة في سماع ابن جريج من عمرة وهل سمع من هؤلاء؟ كذلك وصله عبد الرزاق وايضا هنا وصله من عائشة فقط
14:00مختفي ومختفي هذا حديث مختفي مختفي انه جاء مخ موصولا من طريق يحيى الوحاوي وهو آآ مالك مالك يأويه مرسلا عبد الرزاق اول من طريق اخر عن ابن جريج العمرة عن عائشة قولها موقوف انا من قول عائشة
14:30عن امه هذي مرسلة. قال الشافعي حديث مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم في عقوبات تركنا هذه من الحديث قال الله المختفي مختفية جاء مرسلا وجاء متصلا موقوفا. جاء مرسلا وهو المحفوظ عن مالك
15:00وجاء متصلا موقوفا على عائشة وفي ايضا سماء ينظر في سماء بن جريج عن عمرة انيس رواه ابن جريج عن عمرة عن عائشة قولها وفي ابن جريج او بالتدليس يعرف بالتدليس. فهل ثبت سماعه بالعبرة او لا؟ ان ثبت
15:20سماعه سمع ابو جهل العمرة على كل حال يقول حديث كانت تقول اه لحد العشاء الوقوف ليس مرفوعا. ان تقول كسر عظم الميت. كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو مالك ذكره ذكره هنا عن عائشة من قولها وجاء
15:50عند اهل السنن من طريق عن سعد ابن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فرواه فرواه اهل السنن عن عائشة مرفوعة. تفرد برفع عبد العزيز محمد
16:10الداودي. ورواه ابن نمير. عن سعد بن سعيد عن عمر عن عائشة انس ان كسر عظم الميت ككسره كمثل ميتا مثل كسره حيا. هذا ايضا مرفوع. وروي ايضا يعني عند
16:30رفع الالم رفعه وابن نمير ورواه رواه شعبة لكن اذا رواها شعبة عن محمد عبد الهادي الانصاري قال قالت لي عبرة اعطني قطعة من ارضك ادفن فيها ادفن فيها فان
16:50سبعة عشر يقول كسر عظم الميت مثل كسر عظم الحي. وهذا اصح طريق له. اذا نقول حديث كسر عظم الميت ككسر المحفوظ فيه عن عائشة انه من قولها ولا من قول ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون الحديثان الذي روايا الذي اللذان رواهما مالك عن عائشة
17:10كلاهما كلاهما موقوف الامام روى عن العمرة مرسلا والحديث الاخر رواه عمران عائشة حديث رواه عبد العزيز سعد بو سعيد عن عمر عائشة ومن قولها وليس مرفوعا. فعبد العزيز محمد وكذلك ابن نمير روياه مرفوعا وشعب
17:30رواه رواه موقوف وهو احفظهن وهو احفظهم. ايضا لا الضعفاء تصوير الوقاية الحادثة من الرجال. طيب عن عمره ويقول ايضا اخرجه البخاري هو على كل حال نقول كما قال ابو داوود ابن رواية ابي الرجال عن
18:00العمرة العائشة اكثرها موقوفة. وكان يخطئ فيرفعها. وذاك حديث عائشة الاخر يقول من؟ سعد بن سعيد هل عمرة عن عائشة؟ عائشة ايضا ذكر هنا حيث الاخر من طريق من؟ من طريق دار ابن قيس داود الى الرفع
18:30رفعه وابن جريج. يرويه شف بن جريج هنا. يدخل بينه وبين عمره رتب. قالت اخبرني سعيد العمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة. يقول ان كسر على الميت ميتا كمثل كسر حي. وهذا يدل على ان
18:50يأخذ بواسطة يأخذ من يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد تكون هذه جدته عمرة فاصبح الاسناد عبد الرزاق تبقى في هذه العلة. على كل حال الحديث اختلف في في وصله في في رفعه وطفه. والراجح فيه الوقف
19:10قال باب جابر الجنائز حدثني يحيى قال مالك عن عباد ابن عبد الله الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته الناس قد يموت وهو مستند. وهو مستند الى صدرها او وهو مستند الى صدرها. واصقت اليه يقول اللهم
19:28اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. والحقني بالرفيق الاعلى. هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يدعو بهذا الدعاء عند موته. اللهم اغفر لي وارحمني. والحقني بالرفيق الاعلى. وقد
19:48ما دعا به صلى الله عليه وسلم فالله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وقد رحمه ربه سبحانه على اعظم الرحمة وقد الحقه بالرفيق الاعلى. والرفيق الاعلى هو معنى انه يرافق ربه
20:08وينتقل عند ربه سبحانه وتعالى كما قال تعالى ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فالنبي اختار قال بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى بمعنى انه يختار يختار موافقة ربه
20:28سبحانه وتعالى وهذا الذي بينه مالك في قوله بعد هذا الخبر قالت قال ما من نبي يموت حتى يخير قالت فسمعت يقول اللهم الرفيق الاعلى فعرفت انه ذاهب. هذا الحديث جاء في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة
20:46قالت قال سمعت انه او بلغ انه لا يموتنني لا يموتنني حتى يخير. فلما حضر النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول الرفيق الاعلى الرفيق الاعلى تعجل له لا يختار لا. هذا جاء في البخاري وغيره. ان النبي صلى الله
21:06عليه وسلم اختار الرفيق الاعلى. لفظ البخاري عن طريق سعد العروة عن عائشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم
21:36فقالت تقول فظننت انه خير فظننت انه خير. وجاء ايظا في البخاري ايظا وجاء في مسلم ايظا بنفس الاسناد كنت اسمع انه لن يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والاخرة. فسمعت في بعض الذي مات فيه يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
21:56والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وظننت انه خير حينئذ. هذا يدل في البخاري ومسلم يدل معنى قوله سمعت ان الرسول قال ما بدنا يموت حتى يخير ان المحفوظ في هذا الخبر ان عائشة روته ولم تسنده الى النبي صلى الله
22:16وانما قال سمعت انا قد سمعت انه يقول انه ما من نبي يموت حتى يخير كنت اسمع كنت اسمع انه لن يموت نبي حتى يخير. هذا هو المحفوظ عن عائشة انها قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي. اما قولها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي فهذا
22:36ليس اه بمحفوظ وانما المحفوظ هو قولها كنت اسمع كنت اسمع ولم ترفع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اه على كل حال الحديث صحيح. الحديث صحيح. وهو موصول في البخاري ومسلم بغير هذا اللفظ. اذا لفظ مسلم ماذا لفظ البخاري الصحيح
22:56كنت اسمع وليس فيها انها قالت سمعت يقول ما من نبي يموت حتى يخير هذا ليس ليس بمحفوظ روى عن مالك عن ناحية ابن عمر انه قال ان قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من الجنة من الجنة وان كان من اهل النار
23:16من اهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله الى يوم القيامة. حتى يبعثك الله الى يوم القيامة. هذا الحديث وخارج وفي مسلم ايضا في الصحيحين ما من يثبت الا ويعرض عليه مقعده يعرض عليه مقعده من الجنة والنار
23:36والعرض هنا يعني العرض ثبت انه يعرض عليه في قبره ذلك ويرى ويرى مقعديه جميعا. فالمؤمن يرى مقعده من النار ويرى مقعده في الجنة ايضا فيقال هذا منزلك لو انك عصيت الله للمؤمن ويقال الكافر هذا منزلك للجنة وطاعة الله
23:56فيزداد المؤمن فرحة ويزداد الفاجر والكافر. آآ حلقا غبطة وغضبا لتفريطه تبكيتا بتفريطه في طاعة الله عز وجل. وايضا جاء في بعض الاحاديث انه يعرض عليه عند الموت قبل ان تخرج روحه يعرض عليه مقعده. ان كان من اهل الجنة يعرض اي مقام الجنة. فتخرج روحه
24:26القطرة من في السقاء. واذا كان فاجرا عرض عليه مقعده من النار قبل خروج الروح. فتتفرق روحه في جسده هرب فتلزع كما ينزع السفوت من الصوف المبلول. اذا الحديث يدل ان الارظ يكون بعد خروج الروح وقد ورد
24:46لانه يعرض عليه ظن عند خروج الروح. اذا هو عرظان عرظ عند خروج الروح. وعرض يكون بعد ان يدفن في قبره يدفن في قبره بشوف لك ظل الذي في عند موته عرض عليه مقعد
25:16لفظ البخاري عن ابن عمر مثل قال ان حكم ما تعرض عليه المقعد بالغداة والعشي. ان كان اهل الجنة من اهل الجنة وان كان من اهل النار من اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله في يوم القيامة
25:46هذا لمن مات اذا وضع الانسان في قبره المؤمن يرى مقعده الجنة غداة وعشية. والكافر مقعدة بالنار غدوة وعشية. ومصداق ذلك قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوة وعشية فيا تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهذا الحديث مصداق هذا الحديث الذي آآ الاية مصداق
26:13ومصداقها الاية الله يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. والكافر في الحديث يعرض عليه مقعده غدوة وعشية حتى يبعثه الله يوم القيامة. المؤمن كذلك يعرض عليه مقعده في الجنة غدوة وعشية. المؤمن يغادر الكاذب ان المؤمن روحه في
26:33روحوا بالجنة فعلوا خشين الجنة. جسده في قبره فعند العرض يقول العرض للروح والجسد يكون الروح والجسد يعني عندما يعرض مقعده بالغدا العشي ما الذي يعرض؟ على روحه وجسده في قبره. لان روحه اين هي؟ هي تعرج في الجنة فليس هناك
26:53هو الان يتنعم في الجنة لكن الذي يعرض عليه بالغداة والعشي هو هو على الروح والجسد. وما بين وما بين وما بين الوقتين يكون القضاء الجسد في القبر غير آآ يعني في قبره لا يشعر. والروح تنعم والروح تنعم. قد يلحق الجسد شيء من النعيم
27:13باتصال روحي بجسده اتصال روحي بجد حتى اتصال دائم كاتصال الروحي كاتصال الروحي بجسده حال النوم كذلك يكون في القبر القبر وكذلك الكافر يكون عرضه عليه بالغير شيء آآ على الجسد والروح لان روح الكافر ايضا تعذب
27:33تعذب في نار جهنم. هذا يكون اذا يكون هذا متى؟ يكون قبل عند عندما انت بعد الموت قال بعد ذلك رحمه الله تعالى وحدثني ابي الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تأكله الارض
28:23الا عجب الذنب منه خلق منه خلق وفيه يركب. وهذا احد الثماني التي لا تفنى. جميع المخلوقات تفنى الا مخلوقات الا ثمان مخلوقات العرش والكرسي والعرش والكرسي والجنة والنار واللوح المحفوظ
28:45والقلم وعجب الذنب والارواح. هذه ثمان مخلوقات لا يلحقها الفناء. وعجب الذنب هو اخر فقرة في ظهر الانسان حبة صغيرة تكون في عصعصه اذا مات الانسان فلا منه كل شيء ولم يبقى منه شيء
29:05على تطاول الزمان ولا يلزم من ذلك انه يفنى مباشرة او سريعا قد يبقى مئة سنة قد يبقى عشر سنوات قد يبقى اكثر من ذلك قد يفنى في شهر لا يبقى منه شيء ينتهي
29:15الا ان هذه الحبة هي التي تبقى الى قيام الساعة. فاذا جاء يوم القيامة ونفخ الله عز وجل ونفخ في الصور انزل الله عز وجل قطرا من السماء كملي الرجال. فيلقح هذه الحبة فتنبت الاجساد كما تنبت الحبة. ومنها يترتب خلق
29:35تتركب العظام ثم يغشى ثم يكسوه الله باللحم ثم يكون بعد ذلك النفخ النفخ الصوفة تنتقل الارواح الى الاجساد فتنشر ما في القبور ثم روى ذلك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري كعب لكن لو كان يحدث القارئ قال
29:55انما نسمة المؤمن نسمته روحه. نسمة المؤمن هي روحه. طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده. اذا هنا هناك روح وهناك جسد. الجسد يكون في القبر والروح تكون في الجنة. وروح ارواح وارواح اهل الجنة قسمان
30:15اسم تكون روحه نسمة طائر يطير وقسم تكون روحه في حواصل طير الخضر يعني ارواح عامة المؤمنين تطير بنفسها وارواح الشهداء تحمل في الطير يعني يعني في حوادث طير الخضر اي ان الشهيد يكرم ان روحه تحمل
30:35وتلقى المكان الى مكان باختياره. بخلاف المؤمن فان روحه التي تغدو وتروح بنفسها. وهذا فيه دلالة على فضل على فضل الشهيد روحه تكرم فتكون في حواصل طين خضر يغدو بها حتى تغدو به حيث شاء تغدو به حيث شاء. فكلاهما ينعم في الجنة وكلاهما
30:55يكون في الجنة بروحه. اما الاجساد تكون القبور وهو الذي يعرض عليه مقعده بالغدشي الروح والجثث في القبر. الروح القبر هي التي يعرض عليها مقعدها في الجنة اذا كان المؤمنين وفي النار اذا كان من الكفرة. ويقال في الكهف ايضا ان ارواحهم في النار واما
31:15جسده في القبر ويعرض العذاب على روح الجسد في قبره غدوة وعشية. ثم قال في الحديث الصحيح حديث مالك حديث صحيح وهو في مسلم اصله في مسلم جاي من طريق عبد المسعود رضي الله تعالى عنه جاء في
31:35من طريق المسنود رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح. ان ارواح المؤمنين في حواس طير خضر. ارواح الشهداء وحديث ما لك هذا روي روي باسناد يعني مسلسل بالمشايخ والكبار. فرواه الشافعي
31:55احمد عن الشافعي عن مالك لهذا الحديث مسلسل رواية الائمة يرويه احمد عن الشافعي عن مالك عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن الدمان بن كعب بن مالك عن ابيه. مسلسل بهذه السلسلة. فهو حديث صحيح اسناده صحيح. ثم قال ما لك
32:15علب الزناد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرسول قال قال الله تبارك وتعالى اذا احب عبدي لقائي احببته لقاءه اذا كره لقائي كرهت لقاءه. نقف على هذا الحديث والله تعالى اعلم
32:35ها؟ يعلق يأكل يعني يأكل في الجنة بيده نزل اليه ملكب السماء اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج ياسين يدعون بيده طرفة عين حتى يأخذوها ويجعلوها بذلك الحرام ويخرجون هذا الحديث في حديث ابو هريرة في هذا الحديث
33:35كل مشكور في هذا الباب عند احمد وعند ابي داوود. ابي هريرة عند النسائي وغيرهن في هذا المعنى انه عند خروج روحه يرى مقعده فيفرح ويقول ان يريد ان يريد ان يتزوع روحه. يعني من سرعة شوقه. واذا كان فاجرا كافرا فان
33:55انه لتتفرق الروح بجسده يهرب فيتتبعها الملك كما ينزع السفود من الصوف المبلول فهي يعني رؤية رؤية قبل الخروج الروحي يرى مقعدة ورؤية بعد خروج ورؤية بعد دفنه رؤية بعد دفنه. الرؤيا مبشرة والثانية منعمة يتلعب الرؤية الثانية من مقعده مع نعيم
34:15الابتسامة بصورة الوجه هل هم علامة؟ علامة مدللة ليرى مقعده فيسر. ولو كان صالحا قد يكون مرض لانه قد قد يكون مرض مع الحين قد يكون مرض لان بعض الناس بعض الامراض بعض الامراض يبقى الدم متحجر فيسود الوجه خاصة امراض
34:45الكبد وامراض القلب يكون وجيههم سود