الدرس 3 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الجنائز | للشيخ خالد الفليج
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المستمعين قال رحمه الله باب التكبير على الجنائز حدثني يحيى عن مالك عن ابن شاب عن سيدنا المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
0:20الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي للناس في اليوم الذي مات فيه. فخرج به من المصلى فصف بهم وكبر اربعة تكبيرات وحدثني عن مالك عن شهاب عن ابي يمامة ابن سهل ابن حنيفة انه اخبره ان ان مسكينة مرضت مرضت فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها قال وكان رسول الله صلى
0:40الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها فخرج بجنازتها ليلا وان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شأنها. فقال عليه
1:00الم آمركم ان تؤذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وصف بالناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات. حدثني عن مالك انه سأل ابن شياب عن الرجل يدرك بعض التكبير على الجنازة ويفوته بعضه فقال
1:20قال يقضي ما فاته من ذلك. بعض ما يقول المصلي على الجنازة حدثني يحيى عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن المقبوري عن ابيه انه سأل ابا هريرة كيف تصلي على
1:30فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك انا لعمر الله اخبرك اتبعها اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه ثم اقول اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك وان محمد
1:50عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا لا اجره ولا تفتنا بعده. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة على صبي لم
2:10يعمل خطيئة قط فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر. حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة باب الصلاة على الجنائز بعد الصبح الى الاسفار وبعد العصر الى الاصفرار وحدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن ابي حرملة مولى عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن
2:30رويطب ان زينب ابنة ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة. فاوتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع. قال وكان طارق يغني للصبح قال ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله ابن عمر. يقول لاهلها اما ان تصلوا على جنازتكم الان. واما ان تتركوها حتى ترتفع
2:50الشمس حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد الصبح اذا صليتا لوقته باب الصلاة على الجنائز في المسجد حدثني يحيى عن مالك عن ابن عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
3:10انها امرت ان يمر عليها بسعد ابن ابي وقاص في المسجد. حين مات لتدعو له فانكر ذلك الناس عليها فقالت عائشة ما اسرع الناس ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن ابي بيضاء ابن بيضاء الا في المسجد وحدثني عن مالك عن نافع عبدالله بن عمر انه قال صلي على عمر صلي على
3:30عمر بن الخطاب في المسجد باب جامع الصلاة على الجنائز. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهب هريرة كانوا يصلون على الجنائز
3:40مدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يليهم اما يلي الامام. والنساء مما يلي القبلة. حدثني عن ما لك عن نافع ان عبد الله ابن ان عمر كان اذا صلى على الجنائز يسلم حتى يسمع من يليه. حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول لا يصلي الرجل على
4:00الجنازة الا وهو طاهر. قال يحيى سمعت مالكا يقول لم ارى احدا من اهل العلم يكره ان يصلى على ولد الزنا وامه؟ باب ما جاء في يميز حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين. ودفن يوم الثلاثاء وصلى الناس عليه
4:20هذا لا يؤمهم احد. فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه. فحفر له فيه فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا
4:40تنزع القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلى الله عليه وسلم. حدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول؟ عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله
5:00صلى الله عليه وسلم. حدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين. حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عائشة زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت رأيت ثلاثة اقمار
5:20ان سقطنا في في حجري فقصصت رؤياي على ابي بكر الصديق. قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها. حدثني عن مالك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد ابن ابي وقاص
5:40وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل توفي بالعقيق وحمل الى المدينة ودفن بها حدثني عن مالك عن هشام عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع لان ادفن بغيره احب الي من ان ادفن فيه. انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن
6:00انا معه واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه. باب الوقوف في الجنائز والجلوس على المقابر. حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد واقد ابن سعد ابن معاذ عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن مسعود ابن الحكم عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنائز ثم
6:20حدثني عن مالك انه بلغه عن علي ابن ابي طالب كان يتوسد القبور ويضطجع عليها. قال يحيى قال مالك وانما ما نهي عن القعود على القبور فيما نرى للمذاهب. وحدثني عن مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سعد بن حنيف انه سمع ابا امامة بن سهل
6:40ابن حنيف يقول كنا نشهد الجنائز فما يجلس اخر الناس حتى يؤذنوا. باب النهي عن البكاء على الميت. هم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى جاء في التكبير على الجنائز
7:10قال مالك رحمه الله تعالى عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي للناس في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر اربعة
7:30تكبيرات هذا الحديث حديث صحيح وقد رواه البخاري ومسلم ايضا في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حجاب ابن عبد الله ابن عباس وفي هذا الحديث مسائل المسألة الاولى مسألة النعي نعي الميت
7:50التزامات والنعي والاخبار بان فلان قد مات وقد كره بعض اهل العلم نعي الميت. جاء ذاك عن جمع من السلف جاء عن المسيب. وجاء ايضا عن ابن عمر في رواية ورواية غيره انه اقر ذلك
8:05وجاء عن عمر وجاء عن شريح انهم كرهوا النعي. وكان بعضهم يأمر اهله ان لا يؤذنوا به احدا وكان البعض يتغافل غفلة الناس حتى يدفن حتى يدفن ميته. وهذا اجتهاد من اولئك الذين رأوا هذا الفعل وحملوا هذا
8:25على انهم عدوا ذلك من نعي الجاهلية. حيث ان اهل الجهل اذا مات الميت فركب الواحد من الفرسة واخذ ينعيه في اه في النوادي وفي المجامع وفي القرى وفي وفي المدن ينعي ان فلانا قد مات. فكره بعض اهل العلم هذا
8:45بالفعل لانه من عادات اهل الجاهلية. الا ان هذا الحديث يدل على جواز واباحة ومشروعية نعي الميت صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مع النجاشي. وقال ان اخا لكم بالحبشة قد مات. ان اخا لكم بالحبشة قد مات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
9:05تلك مرة التي دفنت قال الا اذنتموني الا اذنتموني وجاء وجاء ذلك ايضا عن بعض الصحابة انهم كانوا يؤذنون وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لان الاذان هو ان يخبر حميمه وصديقه واهله ومن يحب حتى تكثر او
9:25حتى يكثر المصلون على هذا الميت ولا شك ان ان كثرة المصلين ان فيها خير من جهة المصلى عليه ومن جهة المصلي فالمصلي ينال اجره والمصلى علي ينتفع بدعائهم وشفاعتهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصلي عليه اربعون. لا يشركون به شيئا
9:45شفعهم الله فيه وما من مسلم يصلي عليه مائة لا يصلي عليه مائة لا يشركون به شيئا الا شفعهم الله فيه. وما مسلم يصلي عليه فلا يصوم الا اوجب اي اوجب الجنة اذا صلى عليه
9:55خلال صفوف. فكثرة المصلين هذا مما ينتفع به الميت. فهذا يدل على مشروعية الاخبار موت الميت وحث الناس على الصلاة عليه فان هذا من الخير ومن دل على خير كان له مثل اجره. والصلاة على الاموات فيها خير عظيم
10:15اذا صلى على جنازة كتب له الاجر قيراط فاذا تبعها حتى تدفن كان له من الاجر قيراطان فهذا يدل على مشروعية بان فلان قد مات ونعي الجاهلية ان يذكروا ان يذكر محاسنه ويندبه قبل الصلاة عليه. مات الذي يطعم يطعم الناس او
10:35هذا الذي عند عند عند الاخبار موته يذكر محاسنه ويذكر ويقول الاشعار فيه فهذا الذي كان من عادة الجاهلية فاما الاخبار فلا بأس فلا بأس به. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية الصلاة على الغائب الصلاة على الغائب. فالنبي صلى الله
10:55وسلم صلى على النجاشي والنجاشي كان في الحبشة وقد اختلف العلماء فذهب جمع من اهل العلم الى ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وان الصلاة على الغائب لا تكون الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان الله احظر روح النجاشي بين يديه فصلى عليه. وهذا يحتاج الى دليل
11:15هذي تحتاج الى دليل ولا دليل. الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة وقدوة. فاذا صلى النبي وسلم على الغاية فاننا نصلي مثله. ولكن ينزل التأسي هنا بنفس او مثل المنزلة التي حصلت للنجاشي. فيلاحظ بالنجاش عند
11:35اذا مات انه مات في بلد نصراني ولا يعرف انه صلي عليه في بلده. فاذا مات فاذا مات ميت ولم يصلى عليه في بلده انه يندب ويشرع ويصلى ان يصلي عليه المسلمون ان يصلي عليه المسلم صلاة الغائب. واما اذا صلي عليه في بلده واقيمت عليه صلاة
11:55فانه يدعى له في سائر بلاد المسلمين ولا يشرع الصلاة عليه ولا يشرع الصلاة عليه. العلماء فيها ذلك يختلفون منهم من يجوز الصلاة على كل غائب. منهم من يمنع من
12:05الصلاة على كل غائب منهم من يخص ذلك من له شأن ومنزلة كالامراء والعلماء ومن له قدر في المسلمين فيخص ذلك باهل باهل والصحيح في اهل ان يقال ان الغائب الذي مات في بلد لم يصلى عليه فيه انه يشرع الصلاة عليه. اما من صلى عليه في بلده فالمشروع في حقه
12:25الدعاء آآ هذه المسألة الثانية قال وخرج بهم الى المصلى وهذا يدل على ان السنة في الصلاة على الجنائز ان يصلى بهم في المصلى ويلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الصلاة على الغائب لم يصلي عليه في المسجد. وانما خرج الى المصلى ليصلى فيه على الجنائز
12:45هذا من باب ان يستشعر الناس انهم سيصلون على جنازة وان هناك جنازة سيصلي عليها النبي صلى الله عليه وسلم. والا الصلاة في المسجد لا بأس بها كما سيأتي معنا
12:55النبي يصلي على سهل ابنه بيضاء صلى عليهم صلى الله عليه وسلم في المسجد وصى المسجد لا بأس لا بأس بها لكن النبي صلى الله عليه وسلم من باب تأكيد الامر
13:05حتى وان كانت الجنازة غائبة خرج الى المصلى مع ان لم تكن هناك جنازة لكنه خرج المصلى ايحاء بان هذا المكان هو مكان الصلاة على الاموات وعلى الجنائز هذا يدل على سنية الخروج بالجنائز الى المصلى والصلاة عليها في المصلى. هذه اذا كانت حاضرة فاذا كانت غائبة
13:25خرج مصلى فمن باب اولى كانت حاضرة ان يخرج بها الى المصلى وصلاة مسجد لا بأس بها ولها والمصلي في المسجد له اجر من صلى في المصلى لكن المصلى افضل. المسألة الرابعة قال وكبر
13:40وبهم اربع تكبيرات ومثل التكبيرات التكبيرات التي تكبر على الجنائز ثبت في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربع تكبيرات وثبت ذلك في حديث ابن عباس ثبت ايضا بحيث جاء ابن عبد الله انه صلى على جماعة كبر اربع تكبيرات. وقد جاء في في من حديث ابي بكر ابن ابي خيثم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر
14:02خمسا وستا وسبعا وتسعا وانتهى تكبيره الى اربع تكبيرات وباسناده ضعف. وجاء عن الصحابة ان علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كبأ دعا النبي صلى الله عليه وسلم
14:12عند مسلم انه كبر خمس تكبيرات وجاء عن علي ابن ابي طالب كبر على ميت ست تكبيرات وقال انه من اهل بدر وجاء في حديث ابن في صلاته صلى الله عليه وسلم على قتل احد انه كبر على بعضهم سبع تكبيرات. والصحيح في هذه المسألة ان اصح ما ورد عن
14:32صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة انه كبر خمس تكبيرات والذي كان عليه عمله وهو الذي انتهى اليه امره انه كان يكبر اربع تكبيرتين لكن كبر خمس يزيد الارقم وكبر واكثر ما يصلي به على الجنائز كبروا فيه يكبروا فيه صلى الله عليه وسلم اربع تكبيرات. ثبت عن علي انه كبر ستة
14:52تكبيرات. اما التكبير سبع وتسع وثلاث فهذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاءت عن الصحابة وقد ذكر ابن حزم ان ابتداء من التكبير يدور بين الثلاث والتسع
15:02وان اه ولا شك ان لكل هذه التكبيرات لها اثر لكن ليس منها شيء ليس منها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا المحفوظ في هذا الباب انه يكبر
15:12اربع تكبيرات ولو زاد الامام هل يتابع؟ من اهل العلم من يرى ويشدد هذه المسألة انه لا يتابع الامام. فالمأموم له ان ينصرف اذا كبر خامسة ولا يتابعه وله ان ينتظر يسلم معه ولا يكبر تكبيرة خامسة. ومنهم من يرى انه
15:27يكبر ما كبر امامه وجاء ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وايضا قال بذلك الامام احمد رحمه الله تعالى فكبر ما كبر امامك ولا شك ان الامام ينتهي تكبيره
15:37ان يكبر الخمس او ست فان كبر خمسا وستا الى تسع لك ان تتابعه لورود الاثار في ذلك واما ما زال فليس له في ذلك اصل ومع نقول السنة ان لا يزيد الامام على اربع تكبيرات. والسنة ايضا ان اراد ان ان اراد يتجاوز الاربع ان لا يتجاوز الخمس ان لا يتجاوز
15:57خمسة فهذا ما انتهى اليه تكبير النبي صلى الله عليه وسلم انتهى تكبيره الى اربع تكبيرات وهذا الذي انعقد عليه اتفاق الائمة من لا يكبر اربع تكبيرات الا يكبر اربع تكبيرات ولا يزيد على ذلك. لكن آآ هناك من علم من يرى انه يكبر يكبر ما كبر اماما
16:16ويزيد ما زاد امامه كما قال ذلك ابن مسعود رضي الله عنه كبر ما كبر امامك وقال احمد يكبر ما كبر امامه كما مسعود كبر ما كبر امامك. احمد اخذ بقول اخذ بقول اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. واما بقية الفقهاء كمالك
16:36كلوة الشافعي وابي حنيفة فلم يروا الزيادة على اربع تكبيرات لم يروا الزيادة على اربع تكبيرات وقال ابو حنيفة يقول لو كبر خمسا قطع المأمونون بعد الاربع بسلام ولم ينتظروه ولم ينتهوا التسليم. بمعنى ان ابا حنيفة ابا يوسف وكذلك الشافعي
16:55انه يقول مخير ان شاء كبر وان شاء ان شاء سلم وان شاء انتظر. ولكن الاقرب في هذا ما قاله احمد انه يتابعه في ذلك يتابعه في ذلك اذا هذه المسألة الرابعة هي تكبير واربع تكبيرات قال قال مالك وعن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيفة انه اخبره ان مسكينة
17:17تنمرظت انه مسكينة مرضت فاخبر فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرظها قال وكان يعود المساكين ويسأل عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها فخرج فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:40اخبر بالذي كان من شأنها فقال الم اامركم ان تؤذنوني بها؟ فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فتخرج فتخرج في آآ فتخرج في الطين او فتخرج يقول كرهنا ان نوقظك ليلا ونوقظك فخرج وسلم حتى صف
18:01الناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات وكبر اربع تكبيرات. هذا الحديث في الصحيحين ايضا وهو حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه الا ان هذا الاسناد الذي ذكره هنا هو اسناد مرسل. فان ابا امامة لم
18:19لم لم يدرك هذه القصة لم يدرك هذه القصة ولكن الحديث جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة وليس من حديث ابيهما ابي امامة ابن ابن سهل ابن حنيف. فالحديث في هذا الاسناد مرسل وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيه مسائل كثيرة من ذلك
18:39ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود المساكين ويتفقد احوالهم ويرفق بهم ويزور مرضاهم وهذا من كمال رحمته و صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من السنة والقائم على الارض والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وكصاب الذي كالصائم القائم. فالقيام على المساك والضعفاء هذا من
18:59افضل الاعمال واحبها الى الله عز وجل. ايضا فيه كما ذكرت ان ان النعي والاعلام بموت فلان ان ذلك جائز ومشروع صلى الله عليه وسلم قال لهم افلا اذنتموني اي اخبرتموني بموته وهذا هو النعي الذي هو الاخبار والاعلام بموت الميت فلا كراهية في ذلك. ايضا فيه ان
19:19ان الدفن ليلا انه جائز. لكن السنة لكن السنة ان يكون نهارا الافضل الافضل ان يكون ونهارا الا ان يكون الا ان يضطر الى ذلك. واذا جاء بانهم ان جاء في حديث عجاء بن عبدالله انهم كانوا كانوا يعني
19:39ان يكرهون الدفن ليلا الا يضطر الى ذاك الا يضطر الى ذلك. ومع ذلك نقول لو احتاج الانسان لدفن ليل نقول لا حرج في ذلك اذا كان هناك حاجة وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه انه دفن ذنب جادين دفنه ليلا صلى الله عليه وسلم وشهد جناز مسعود ودفن غيره ايضا ليلا وهذا يحمل على
19:59الحاجة اما اما اذا لم يكن هناك حاجة فان الافضل والسنة ان يصلي ان يدفن نهارا ويصلي نهارا لكي يجتمع الناس ويحضر جنازته والصلاة عليه الناس. قال بعد ذلك قال آآ فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج سلم
20:19حتى صف بالناس على قبره. المسألة الثالثة فيه ايضا انه يصلى على القبر لمن لم يصلي عليه لمن لم يصلي على الجنازة. فمن فاتته الصلاة على الجنازة له ان يصلي على القبر وهل للصلاة على القبر حد منهم من حد بشهر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على على ام سعد بعد شهر اتى قبرها
20:39وصلى عليها صلاته على الميت فقالوا اكثر ما يصلي على الميت وهناك من يرى ان يرحمك الله انه لا حد له بل منهم من يرى انه يصلي على القبر ما دام
20:49عالم القبر باقية وما يظن ان الميت لم يتحلل وان وان شيئا من اجزائه وان شيئا من اجزائه باقي. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على بعد تسع سنين اتى اتى احد اتى احد والباءة البقيع وصلى عليها وصلى على اهلها بعد تسع
21:09صلى الله عليه وسلم صلاته على الميت صلاته على الميت فافاد هذا انه يصلي على القبر ولو بعد ولو بعد سنوات الا ان الافضل والسنة ان لا يصلي على الجنازة
21:19اذا لا يصلى على الجنازة الا وهي بين يدي المصلي. فاذا عجز عن ذلك يعني الصلاة اما ان تكون مصلى. اذا لم اذا لم يتيأس انه يصلي عليه بالمصلى صلى عليها
21:31في المقبرة وضعت مقبرة صلي عليها فهذا هو افضل من الصلاة عليها بعد الدفن لان من الناس من يفوته الصلاة على الجنازة في المصلى وفي المسجد فيأتي المقبرة فيقول له الناس ندفنها ثم صلي عليه. نقول الافضل ان يصلي علي قبل قبل الدفن وقد فعل ذلك ابو هريرة وابن عمر رضي الله تعالى عنهما. الحالة الثالثة اذا لم
21:52من الصلاة عليها في المصلى ولا في في المقبرة قبل دفنها فانه يصلي عليها يصلي عليها في المقبل يصلي عليها بعد دفنها يصلي عليها بعد دفنها والصلاة عليه بعد الدفن كالصلاة عليه قبل الدفن يقف عند القبر ويكبر اربع تكبيرات ويدعو كما يدعو في
22:12صلاة الجنازة فيصلي على صلاة الجنازة لكنها تكون على القبر ايضا فيه حتى صف بالناس وان الامام اذا صلى بالناس على جنازة انه يصفهم ويأمرهم ايضا ان يسووا صفوفهم وان يعتدلوا
22:27تسوية الصف ولا يلزم من ذلك ان تكون الصفوف متباعدة بل لو كانت متقاربة لا حول ذلك. والسنة ايضا اذا كانوا قليلا ان يجزئهم ثلاثة صفوف صفوف فان من صلى عليها صفوف اوجب اي وجبت له الجنة. هذا ما يتعلق مسألة مسألة آآ قال وكبر اربع تكبيرات ذكرنا
22:47هذه المسألة وهي المسألة الرابعة. قال مالك عن ابن شهاب انه سأل ابن شهاب عن الرجل يدرك بعض التكبير على الجنازة ويفوت بعضه. فقال يقضي ما فاته من هذي مسألة في مسألة من ادرك جزءا من الصلاة. رحمك الله ادرك جزءا من الصلاة. بمعنى ادرك تكبيرة او تكبيرتين وسلم الامام قبل ان
23:07آآ يأتي بالتكبيرات الاربع. آآ اختلف العلماء في ذلك فمنهم من يرى ان من ادرك جزءا من تكبيرات الجنازة انه يسلم مع تسليم الامام. ويبتلي بالتكبيرات التي ادركها هؤلاء ولا يزيد بمعنى ادرك ركعة ادرك تكبيرة يكبر مع الامام ثم يدعو للميت مباشرة ثم بعد ذلك اذا سلم الامام سلم معه ولا يكبر بعد
23:27وهذا القول هذا القول قال ابن جمع من اهل العلم من اهل العلم آآ وعلتهم في ذاك ان الرجال قد ان الجنازة قد رفعت وان التكبيرة هنا لا فائدة لانه يكبر يصلي على غير جنازة
23:39والقول الثاني وهو قول الاكثر انه يقضي التكبيرات يقضي التكبيرات لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وفاتكم فاقضوا فيدخل صلاة الجنازة وغيرها. فاذا ادرك تكبيرة واحدة بعد آآ سلام الامام يكمل بقية التكبيرات الاربع. ثم يسلم ثم يسلم
23:59ويخففها يخففها اي يكبر لا يلزم يكبر متتاليا ثم يسلم وينصرف. فيحرص فيحرص على ان يكون اكثر اكثر ما يفعله في حال صلاته على الجنازة هو الدعاء للجنازة. معنى لو انه ادرك التكبيرة يدعي فيه يدعو فيها الامام فانه يكبر
24:19ويدعو مباشرة يدعو مباشرة حتى يدرك الدعاء للجنازة ثم اذا سلم قرأ الفاتحة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم كبر الرابعة ثم سلم لان المقصود على صلاة الجنازة هو الدعاء. مقصود بصلاة الجوا والدعاء. والدعاء اه يسن ويشرع زكاة الجنازة باقية فيخشى انه اذا بدأ بالفاتحة
24:39ثم اخذ يصلي ثم يأتي ويشعر الدعاء ان ترفع الجنازة ولا يحصل له الدعاء وهي بين وهي بين يديه. فقول مالك هنا موافق القول الصحيح وانه يكبر يقضي ما يقضي ما فاته يقضي ما فاته من ذلك يقضي ما فاته من ذلك
24:59وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. قال بعد ذلك قال ما يقول نصلي على الجنازة؟ قال ما يقول المصلي على الجنازة زي ماذا يدعو به المصلي على الجنازة وما يفعله المصلي؟ قال رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبلي عن ابي عن ابيه عن ابيه
25:29هريرة انه سأل ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كيف تصلي على الجنازة؟ فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك لعمر الله اخبرك وهذا فيه الحلف الحلف بامر الله عز وجل وهذا جائز. وعمر الله هو بمراده حياة الله. لعمر الله اي حياة الله اخبرك. قال
25:54رحمه الله رضي الله تعالى عنه اتبعها من اهلها اي يتبع الجنازة من اهلها. فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيي ثم اقول اللهم عبدك اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك
26:14وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزده في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه سيئاتي. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتن ولا تفتن ولا تفتن بعده. هنا رواه رواه آآ موقوفا على ابي هريرة رضي
26:34الله تعالى عنه. والحديث جاء في حديث ابي هريرة وجاء من حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا عدة احاديث الباب من ذلك حديث عمر ابن مالك الذي في مسلم
26:44اني اقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا واسألك اللهم الا يحيي منا ويحيي الاسلام وتوبنا وتوفى على الايمان اللهم اللهم اعف عنه واغفر وارحم واكرم نزله ووسع مدخله وابدله اهلا خيرا من اهله ودارا خيرا من داره اللهم جاز بالاحسان احسانا وبالسيئة مغفرة وغفرانا. هذا الدعاء من
27:04ابي هريرة اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرا وذكر انثانا. وجاهد بن مالك اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله اهلا خيرا من اهلي ودارا خيرا من داره. فهذا فهذان الحديث ان صحيح ان وهما يدلان على ان المسلم يقول هذا الدعاء. وحديث ابي هريرة
27:25فهذا حديث صحيح موقوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فهو يقول ذلك بما انه يدعو يدعو له في صلاته. ثم رواه او يدعو له بهذا الدعاء. وعلى كل حال آآ السنة في باب الصلاة على الجنازة ان يدعو بما ورد. ويدعو له بما شاء
27:45مما ينتفع الميت من من جهة مغفرة من جهة الدعاء له بالمغفرة والرحمة والتثبيت وتكبير السيئات ورفعة الدرجات وان يثبتها الله بالقول الثابت فهذا كله كله كله جائز وواء الامر فيه واسع الامر فيه واسع
28:05ليس المقام مقام دعاء للنفس. المقام مقام دعاء الميت فقط. لكن هو اذا جاء بالحج اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبير وذكر انثانا. قد يقال قال ان اخر تكبيرة من تكبيرات ابن عوف ان يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا ولا تفتنا بعده. واضح
28:35هذا جاء عن ابي هريرة جاء ايضا من حديث آآ ابي ابن ابي اوفى وباسناد ضعف وكان عمر يقول رضي الله تعالى عنه اللهم هذا عبدك خرج من الدنيا ونزل بك افقر ما كان اليك وانت غني عنه
28:55قال اشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك فاغفر له وتجاوز عنه. فاننا نعل خيرا. وجعلنا انه كان يقول اللهم ان فلان ابن فلان. اللهم ان فلان
29:08ان فلان نزل في ذمتك وحبل جوارك. اللهم انا جئنا شفعاء فشفعنا فشفعنا فيه. جاء لك عن ابي هريرة موقوفا. فهذا كله مما يشرع فقوله في الصلاة على الجنازة ويراعى حال المدعو له ان كان ذكرا يعقب بصيغة التذكير وان كانت انثى عبر بصيغة الاناث
29:28وان كانوا جمعا عبر بصيغة الجمع وان كانوا وان كانوا اثنين عبروا بصيغة التثنية وهكذا. ثم قال رحمه الله تعالى وقال ما كان يحيى سعيد بن سيريب لو قال سمعت سعيد المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط فسمعت
29:48يقول اللهم اعذه من عذاب القبر اللهم اعذه من عذاب القبر. جاء في ابي هريرة انه قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. اخلصوا له الدعاء وهذا يدل على ان الدعاء في الجنازة يخلص فيه الميت ولا يدعى لغيره لا يدعو للمسلمين او لا يدعو آآ لنصر الاسلام والمسلمين او
30:08الاسلام وانما يقصر دعوته على على يقصر دعوته للميت فقط اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تجاوز عنه اللهم عافه واعف عنه واكرم نزله وسع مدخله وهكذا يخلص له الدعاء يخلص له الدعاء. وهذا قول ابو هريرة اخلط اذا صليتم على الجنازة فاخلصوا له الدعاء
30:28اما حديث ابي هريرة الاخر ففيه دلالة على مشروعية الصلاة على على على الطفل على الطفل. والصلاة على السقط اختلف فيها العلماء اختلف فيها العلماء فمنهم من منع منها وعامة العلماء على مشروعيتها وانه يصلى على الفرض على السقط ويدعى لوالديه يدعى لوالديه
30:48ابو هريرة هنا وهذا اسناد صحيح عنه انه قال اللهم قه عذاب النار اللهم قه عذاب النار. وهذا مما يشكل هذا مما يشكل لان لم يكلف لان الصبي لم يكلف والذي لا يكلف لا يحاسب. لكن لعل اقه عذاب النار اقه عذاب القبر. قال قه عذاب القبر وليس عذاب النار
31:08قال قه عذاب القبر وهذا من باب ان القبر له عذاب فالقبر له عذاب حسي وعذابه لا لا يلزم من عذاب القبر يكون نارا فيحمل قوله ابي هريرة هنا ان قوله قه عذاب القبر اي ما يكون في القبر من ضيق
31:23ومن آآ ظلمة ومن وحشة ان الله عز وجل يقي هذا هذا الطفل وهذا الصغير هذا العذاب فان القبر له وظلمه وله ضيق وله ضمة فالدعاء له فيه عذاب القبر اي ما يكون في القبر اي ما يكون في القبر من عذاب. وهذا لا يعني
31:43ان الطفل يحاسب او يجازى في قبره. الذي عليه عامة العلماء ان الطفل ان الطفل لا يحاسب ولا يعذب لا يحاسب ولا يعذب فكيف يراد فكيف يقول ابوه كيف يقول آآ يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اللهم قي عذاب القبر قلنا ان المراد
32:03بعذاب القبر ما يكون فيه من ظلمة ووحشة وضيق فهذا الذي دعا دعاه ابو هريرة دعا دعا به ابو هريرة ان الله يقيه ما يكون في القبر من الضيق ومن الوحشة والظلمة. ومن اهل العلم من يرى ان الطفل لا يصلى عليه الا اذا استهل صارخا. لا يصلى عليه
32:23الا اذا استهل صارخا. اما قبل ان يستهل صارخا فقالوا انه ليس له حياة. وهذا القول ورد به حديث لكنه ليس بالصلاة وانما وانما في الميراث انه لا يرث حتى يستهل صارخا. فقاس بعضهم على ذلك انه لا يصلي عليه ايضا الا اذا استل صار صارخا. والصحيح
32:41في هذه المسألة ان الطفل يصلي عليه ما تبينت ما تبينت فيه آآ ما تبينت فيه الخلقة فاذا تبينت فيه الخلقة اصبح له يدان ورجلان ورأس وبطن وصدر وتخلق فان الذي تخلق قد نفخت فيه الروح قد نفخت فيه الروح. والروح تنفخ في
33:01وفي الاربعين الثالثة في الاربعين الثالثة اي بعد الثمانين. اما ما قبل الثمانين فانه هذا لا حكم له ويكون ويكون مضغة لحم او قطعة لحم ادفن ولا يصلي عليه. اذا يصلي على الطفل اذا اذا تبينت خلقته. ولا يكون تبين الخلقة الا بعد الثمانين بعد الثمانين. فاذا كان بعد
33:21ثمانين فان في الثمان في الاربعين الثالثة يكون نفخ الروح يكون نفخ الروح فاذا نفخ فيه الروح صلي عليه فاذا لو فيه الروح صلي صلي عليه. فاما قول القائل انه لا يصلي عليه حتى يستهل نقول هذا ليس عليه دليل
33:37اما من قال انه لا يصلي لان الصلاة دعاء وهي من باب الشفاعة له ان لا يعذب والصغير لا لا شفاعة لا لا يعذب حتى نشفع فيه نقول انه يصلى
33:47الصبي يصلي على الصبي يدعى لوالديه والصلاة عليه وان ان يقيه الله عز وجل عذاب القبر وما فيه من فتنة وشدة وان يدعى لوالديه بان آآ يبدلهم الله عز وجل خيرا منه وان يرزقهم الصبر والسلوان في هذه المصيبة
34:07وجاء الحزب شعبة وجاء اختلف في رفع وقفه قال الصبي صلى يصلى عليه الصبي يصلى يصلى عليه ويدعى لوالديه شوف الصبي السقف يصلى عليه ويدعى لوالديه يعني المغيرة بن شعبة الصبي يصلى عليه. الى
35:01حتى يصلي عليه آآ الطفل يصلي عليه لكن الحديث هذا اختلف في رفعه ووقته. رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم الطفل يصلى عليه يصلى عليه. والحديث طويل الجنازة قال الذي هو الجنازة الماشي الراكب خلف الجنازة
35:21والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه. وهذا حديثنا والحديث اسناده وقع فيه اختلاف في رفعه ووقفه. ومنهم من الوقف والصحيح ان له ان له حكم الرفع. عن خالد وعن يونس عن زياد بن زبير
35:41عن المغيرة بن شعبة واحسبوا ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفه وامامها وعن يمينه وعن يساره قريب
35:51منها والسقط يصلى عليه. هذا هو الحديث اكاد هذا قوله واحسبه رفع هذا هذا وجه الاشكال. والحديث هذا يدل على ان السقط وان نستطل يصلى عليه هذا السطل الذي يعني بمعنى الذي مات في بطن امه خرج ميتا اما الذي نفخ فيه الروح واستهل صارخا فبالاجماع
36:11يصلي عليه بالاجماع اذا استهل صارخا يصلى يصلى عليه. وعامة العلماء واكثر الفقهاء انه يصلى على فقد اما اهل البدع فبعض الفقهاء يرون انه لا يصلى عليه جعل الزهري وابراهيم النخعي والحكم ابن عتيب وحماد والشعبي ومالك والشافعي انه قال لا يصلى عليه حتى يستهل صارخا
36:47وقال بالصلاة عليه مطلقا ابو بكر الصديق وعبدالله بن عمر وكذلك سنسيبه هو قول جمع من السلف ايضا وقال به الامام احمد رحمه الله تعالى انه يصلى يصلى عليه اذا لفخت فيه الروح اما قبل نفخ الروح فلا فلا
37:07يصلى عليه المغيرة؟ الزهري اي حديث هاد الترمذي والنسائي عن سفيان اي حديد بس؟ لا لا نعم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى باب ايش؟ صوت عالجنايز؟ نعم قال ابن عمر رضي الله عنه وعن مالك عن
37:57عمر كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة. هذه مسألة في في القراءة على الجنازة من اهل من يرى ان الجنازة ان الصلاة على الجنازة ليست كالصلاة ليست كاي صلاة. وان مقصود صلاة الجنازة والدعاء للميت
38:15ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان الجنازة ان صلاة الجنازة لا قراءة فيها. وانما هي دعاء وانما هي دعاء. واخذ بهذا جمع من الفقهاء ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية والصحيح ما ثبت في البخاري عن طلحة بن عوف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه آآ قرأ الفاتحة وجهر بها قال
38:35تعلم ان سنة وجاء ايضا عن ابي حنيفة انها قبل السنة اذا كبر على الجنازة ان يقرأ في ان يقرأ بعد التكبيرة الاولى الفاتحة ثم يصلي ثم يكبر ثم يصلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو ثم يكبر ثم يسلم. وهذا هو الصحيح وعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ ذاك الكتاب
38:53يدخل في قول لا صلاة جميع جنس الصلوات الجنازة وغيره والصلاة على الجنازة هي صلاة تسمى صلاة فاذا كانت تسمى صلاة دخلت في هذا العموم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فعلى هذا
39:07من السنة ان يقرأ الفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى ثم يقرأ ثم ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بتكبيرة الثانية ثم يدعو ثم يدعو بعد ذلك لكن لو كما ذكرت قبل قليل لو انه لو انه اتى بالتكبيرة الثالثة وقت الدعاء وخشي ان تفوته الجنازة اذا اخذ يقرأ الفاتحة
39:27فانه يكبر ويدعو للميت قبل ان يرفع ثم بعد ذلك يأتي بالفاتحة ويأتي بالصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم حتى يدرك الدعاء للميت. ولذلك بعضهم يرى ان قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ليست واجبة. وانما هي سنة وليس وانما هي سنة فلو ترك الانسان متعمدا
39:47صحيحة نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هذا فيه خلاف بس هو من جهة من جهة الاسناد الوقفة صح من جهة الاسناد لكن له حكم الرفع
40:07مم عن سفيان وابو داوود ثلاثة واخرجهم عن سفيان عن يوسف بن عبيد وقال الله قد رفعه هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا انه موقوف الراجح انه موقوف لكثر اللي قوة من وقفه لكن مع ذلك نقول يقبل الرائحة
40:57له حكم الرفع للجهة المؤمنة. رواية سفيان هؤلاء يرون موقوفا. سفيان من بعد بولعيم ثبت مرفوعا واثنا من الاسقى عند السنن في داوود صحيح. اللهم اني عبدك نعلك في ذمتك وحبل اجوارك
41:27اللهم داوود قال حدثنا عبد الرحمن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد حاء حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا الوليد وحديث عبد الرحمن اتم قال حدثنا مروان ابن جناح عن يونس ابن ميسرة عن قال صل بنا الرسول صلى الله عليه وسلم على رجل مصيبة سمعته يقول اللهم لك الحمد في ذمتك
41:57في ذمتك وبجوارك. فقه رفاقه من فتنة القبر وعذاب النار وانتهى الوفاء والحمد لله وارحمه انك انت الغفور الرحيم اخبارنا قل لي ايه الكلام ده؟ قال انها دار قطري قال الذهبي ثقة قال ابن حجر لا بأس به. قال ابن داوود ثقة
42:37حاتم هو احب اليه الي من اخيه روح من جناح وهما شيخان يكتب حديثهما ولا يحتج بهما. من حديث اللي بعده وش قال فيك؟ قال عنه قال عنهم داركم قطعة قال عنها ابو حاتم اخيار الناس. يقول عن منع الواتس المباشر ها؟ آآ
43:07مباشرة ايه نعم وفات اخرت وفاته. والحديث صحيح. والحديث صحيح. في رواية المرفوع صحيح. وهو حقيقة. اللهم انا كلام في ذمتك وحب الاجواد حديث واثل وصحيح. طويلة. يعني وصلنا لخمسة
43:37ما في حرج مدة الصلاة على قبر. ما لحق الان بس هل بقي احد منهم؟ هل بقي في احد؟ ما في احد ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام