الشيخ عثمان الخميس هل كل ما في البخاري ومسلم صحيح
0:00عندنا عندنا مثل في الكويت يقول عط الخباز خبزك لو اكل نصه يعني الان لو جئت انا اتكلم في الطب طيب والاطباء مثلا قاعدين وحاظرين وكذا وجيت اتكلم في الطب وكذا
0:18والمهم واطباء يسمعون اتكلم وقمت اخورها في الطب يطالعون بعض ويضحكون زين يقول خله يكمل خله يكمل ليش؟ يقول ما يفهم شي بالطب. فانت قاعد تتكلم بغير فنك طيب لما يجي يتكلم في الهندسة مثلا
0:34في البنيان وكذا طيب ايظا ما افهم فيقول عط الخباز خبزك قاعد تذكرني طرفة احد الاخوة يقول قاعد ابني بيتي ومكلف اه ما يقال اخو زوجته او زوج اخته واحد منهم المهم انه هو يشرف على البنيان وهو يفهم في البنيان بس صاحبنا ما يفهم في البنيان
0:59فيقول في يوم من الاربعين مرة ومرة امر على بيتي يقول اشوفه فمريت وشفت الشغل قلت ما شاء الله الله يعطيكم العافية واشجع العمال يعني يقول وانا اتكلم ولا هذا داش وراي
1:11زوج اختي او اخو زوجته يقول داخل وراي يقول شوي يحذفني بالطابوقة ولا بالشبل ولا شي صرخ علي صرخة شلون الله يعطيكم العافية هذا بنيان هذا ويجي ياخذ الطفو ويطقها بالمطرقة يطيح الطوفة زين ويمسك هذا ويحذفه بطابوقه ومدري
1:29شنو اذا ما تشتغل افصل اسفرك ويقول يوم خلص منه والتفت علي انت شايبك ؟ قلت له يبه بيتي بطالع بيتي قال لا تتكلم. انت ما تفهم بالبنيان لا تتكلم
1:43فالقصد ان كل انسان يتكلم فنه يتكلم فيما يعلم فالان لما يأتي علماء الحديث المتخصصون بالحديث ويقولون بالاجماع ان ما في الصحيحين صحيح طيب ويأتي بعض العلماء ويقول من قال
2:02زوجتي طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيح طيب يقول لا تطلق زوجته لان كل ما في البخاري ومسلم صحيح يأتي ابناء اليوم ممن لا بظاعة لهم ولا علم في الحديث
2:15ويأتون يتكلمون يقول لا هناك حديث صحيح ضعيفة كثيرة في البخاري احاديث ضعيفة كثيرة في مسلم يقول ليس من ليس هذا من فنك وليس لك ان تتكلم في هذا وانما يتكلم في هذا اهل العلم
2:28اهل هذا الفن فلذلك الاصل في كل العلوم ان لا يتكلم بها الا اهلها ولذلك يعني في الطب في الهندسة في الرياضيات في حتى في الادب في الحديث وفي الفقه وفي العقيدة وفي كل فن
2:43لابد ان لا يتكلم فيه الا اهله. هم الذين يؤخذ منهم يعني الرأي في هذا دقيقة يعني ما في شيء ضعيف ولا شيء ما يقال ما في شيء ضعيف يعني ما في شيء عندنا صحيح مئة بالمئة الا كتاب الله
2:59ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله تبارك ابى الله الا يتم الا كتابه لكن عندما نأتي لاربعة الاف حديث في صحيح البخاري كمثال طيب ثم تكون بعض الاحاديث خمسة او ستة او اقل او اكثر
3:15بعض اهل العلم تكلم فيها قال نضعفه اخرون قال انها صحيحة. تبقى المسألة اجتهادية في هذه الاربعة او الخمسة لكن لما تجي الاربعة الخمسة ما نسبتها في اربعة الاف ولا شيء
3:29بل حتى لو اتفقنا ان يوجد اربعة احاديث ضعيفة في البخاري وعندنا اربعة الاف حديث يقول كلها صحيحة لان هذه اربعة لا تعد في الحسبة ولا تعد بالنسبة اصلا ولا يقال واحد في المئة ولا نصف في المئة
3:42طيب الامر الثاني ان في مسلم طيب بعض اهل العلم تكلم على بعض الاحاديث طيب اما في صحتها واما في آآ بعض زياداتها يعني اضرب لك مثالا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم
4:02سبعون الف من امتي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب قال هم الذين لا يرقون لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون هذا موجود في الصحيحين جاء في رواية عند مسلم
4:18قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتمون الزاد يرقون طيب غير يسترقون يسترقون يطلبون الرقية يرقون هم الذين يقومون هم اللي يقرون يعني فرق بين اللي يقرا وبين اللي يقول تعالوا اقروا علي
4:34يرقون يقرون هذولي ما عليهم شي لكن اللي عليه شيء اللي يسترقي اللي مو عليه شيء بس اقصد يعني لا يدخل في السبعين الف الذي يطلب الرقية من الغير. فقال اهل كلمة يرقون لا تثبت
4:49فهي كلمة لا تثبت وليس الحديث حديث يقول كل صلاة لكن بعض الرواة اخطأ في كلمة يرقون ذكرها زيادة ماذا يكون بعظ الاحاديث هي قلب يعني انقلبت على الراوي يعني جاء في البخاري مثلا
5:05ان الله تبارك يقول للجنة لك علي ملؤك وللنار لك علي ملؤك ثم يقول الله تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الجنة فينشئ الله لها خلقا واما النار فلا يظلم ربك احدا
5:23جاء في رواية عند البخاري ان بعض الرواة اخطأ قلب الحديث قال اما الجنة فلا يظلم ربك احدا واما النار فينشئ الله لها خلقا. فاصل الحديث الصحيح لكن يقول الراوي هنا اخطأ. جعل
5:39آآ الجنة لا يظلمها ربك احدا وهي الاصل هذي ايش؟ للنار والنار ينشأ الله لها خلقا وهي العكس مفروض للجنة هي التي ينشئ الله لها خلقا فهذا يسمونه قلب في الحديث هذا موجود يعني بعض الاحاديث
5:54اه حديثان او ثلاثة في البخاري وقع فيها قلب على الروات لكن في الجملة كل ما في البخاري صحيح كل ما في مسلم صحيح هذا الاصل