057 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت
0:22من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم اهتدى اي جميع ايات الاسماء والصفات واحاديثها نمرها صريحة اي على ظواهرها كما اتت عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله
0:44عليه وسلم بنقل العدل عن العدل متصلا الينا كالشمس في وقت الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب مع اعتقادنا ايمانا وتسليما لما له اقتضت من اسماء ربنا تبارك وتعالى وصفات كماله. ونعوت جلاله كما يليق بعظمته
1:04وعلى الوجه الذي ذكره واراده. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:26اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد في هذه الابيات وما تحتها من شرح
1:45يبين المصنف رحمه الله تعالى القاعدة التي عليها اهل السنة في صفات الله وتعالى وان قاعدتهم في ذلك امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت كما قالوا رحمهم الله نمرها كما جاءت
2:10نمرها كما جاءت وهي جاءت محملة بالمعاني كل ايات الصفات واحاديث الصفات جاءت محملة بالمعاني فمعنى قول السلف رحمهم الله امروها كما جاءت اي باثبات معانيها. لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وتعالى
2:40وفي هذا المقام يحذر اشد التحذير من المسالك المنحرفة في هذا الباب من يحرف او يعطل او يكيف او يمثل فهذه كلها مسالك منحرفة حادت عن سواء السبيل وانحرفت عن الجادة وصراط الله المستقيم
3:03واما الحق الذي هو عليه اهل السنة رحمهم الله يكون بما ذكر الشيخ رحمه الله بان تمر كما جاءت وان يؤمن بها كما وردت. وهي قد جاءت بالنصوص الثابتة في القرآن والاحاديث الصحيحة الثابتة
3:25عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى من غير تحريف لالفاظها كمن قال في قوله تعالى وكلم الله موسى البيت من غير تحريف هكذا وستتكرر الكلمة عند الشيخ مع الشرح لها
3:48لان التحريف نوعان تحريف للالفاظ وتحريف للمعاني فقال هنا من غير تحريف لالفاظها ثم سيعيد اللفظة نفسها مرة ثانية من غير تحريف لما معانيها وتحت كل يبين ما المراد به؟ نعم
4:11قال من غير تحريف لالفاظها كمن قال في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما ان التكليم من موسى ان التكليم من موسى وان لفظ الجلالة منصوب على المفعولية فرارا من اثبات الكلام كما فعله بعض الجهمية والمعتزلة. هذا تحريف لللفظ
4:31هذا تحريف لللفظ فقرأ بعض الجهمية هذه الاية وكلم الله موسى تكليما قرأها قرأها ان النصب للفظ الجلالة وكلم الله موسى تكليما ارادوا بذلك ان يكون الفاعل للكلام موسى فاعل متأخر
4:59ارادوا ذلك هذا تحريف للالفاظ تحريف لي الالفاظ وتحريف الالفاظ يتناول آآ تغيير الحركة الاعرابية وغير الاعرابية ويتناول ايضا تغيير الالفاظ سواء تغيير حرف او تغيير كلمة هذا كله يدخل في تحديث الالفاظ نعم
5:37قال رحمه الله تعالى وقد عرظ ذلك على ابي بكر بن عياش فقال ابو بكر ما قرأ هذا الا كافر قرأت على الاعمش وقرأ الاعمش على يحيى ابن وثاب وقرأ يحيى بن وثاب على ابي عبد الرحمن السلمي
5:52وقرأ ابو عبدالرحمن السلمي على علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقرأ علي رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم الله موسى تكليما. يعني برفع لفظ الجلالة على الفاعلية
6:08وهو مجمع عليه بين القراء. روى ذلك ابن مرضويه عن عبدالجبار بن عبدالله عن ابن عياش رحمه الله تعالى قال وروى ابن كثير ان بعض المعتزلة قرأ على بعض المشايخ وكلم الله موسى تكليما فقال له يا ابن اللخناء كيف تصنع
6:28قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه يعني ان هذا لا يقبل التحريف ولا التأويل النتن العفن وصاحب القول السيء اه الخبيث كانوا يقولون له مثل هذا. يعني لخبث قوله لخبث قوله وفساده
6:58كان يقول اه ان يقول ان بعض المعتزلة اورد ابن كثير ان بعض المعتزلة قرأ على بعض المشايخ وكلم الله موسى تكليما. وكلم الله موسى تكليما فقال له يا ابن اللخناء كيف تصنع بقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
7:26وكلمه ربه نعم قال رحمه الله تعالى وكما قال جهم بن صفوان لعنه الله في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى حيث قال لو وجدت الى حكها لحككتها ولا ابدلتها استولى. وله في ذلك سلف اليهود في تحريف الكلم عن مواضعه حيث قال الله تعالى لهم وادخلوا
7:51الباب سجدوا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على استاهم وقالوا حنطة فخالفوا ما امرهم الله به من الدخول سجدا وبدلوا قولا غير الذي قيل لهم. فكان جزاؤهم ما ذكره الله تعالى حيث يقول
8:08فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجسا من السماء بما كانوا يفسقون. جعلهم الله عبرة لمن بعدهم فمن فعل كما فعلوا فسبيله سبيلهم كما مضت سنة الله بذلك اكفاركم اكفاركم خير من
8:28ام لكم براءة في الزبر. اليهود امروا امروا الدخول سجدا. وان يقولوا حطة. قيل في معناها حط عنا خطايانا فامروا ان ان يدخلوا الباب سجدا وان يقولوا هذه الكلمة حطة
8:50فبدلوا الفعل بان دخلوا القهقرة على ادبارهم على اساتهم وايضا بدلوا القول قولا غير الذي قيل لهم فزادوا نونا. قالوا حنطة قال الله لهم قولوا حطة فزادوا نونا قالوا حنطة. اذا زيد الحرف تغير المعنى
9:19اذا زيد الحرف تغير المعنى حطة اي حط عنا خطايانا والحنطة الحب المعروف الحنطة الحب المعروف فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم. ولهذا العلماء رحمهم الله قالوا ثمة وجه شبه
9:41بين لام المعطلة في استوى زادوا لاما وقالوا استولى ولام اليهود في ونون اليهود في حنطة عندما زادوا النون في حطة فقالوا حنطة ولهذا قال الشيخ لهم سلف من يحرف فان سلفه اليهود كما ذكر الله عنهم في اكثر من اية من القرآن قال يحرفون الكلم
10:07عن مواضعه نعم قال رحمه الله تعالى ومن غير تحريف لمعانيها كما فعله الزنادقة ايضا كتأويلهم نفسه تعالى بالغير. وان اظافتها اليه اضافة بيت الله وناقة الله فعل هذا التأويل يكون قوله تعالى ويحذركم الله نفسه اي غيره. وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة اي على غيره
10:35قوله تعالى عن عيسى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ولا اعلم ما في غيرك. ويكون قوله تعالى لموسى واصطنعتك لنفسي اراد واصطنعتك لغيري وهذا لا يقوله عاقل بل ولا بل ولا يتوهمه ولا يقوله الا كافر نعم
10:55هذا من تحريف المعاني في الايات التي فيها اظافة النفس الى الله سبحانه وتعالى كقوله ويحذركم الله نفسه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ونحوها من الايات
11:15آآ حرفوا النفس بان المراد بها الغير حرفوها بان المراد بها الغير وايضا اعتبروا ان اضافتها الى الله سبحانه وتعالى مثل اظافة الناقة البيت والعبد عندما يقال ناقة الله عبد الله بيت الله ونحو ذلك
11:42مثلها قالوا هذه الاظافة نفس الله نفسه فاعتبروا ان نفس اي مخلوقا اظافه الله سبحانه وتعالى في هذه الايات الى نفسه من باب التشريف كغيره من الامور الاخرى التي آآ
12:05آآ آآ التي آآ يضيفها سبحانه وتعالى الى الى نفسه. هذا من التحريف للكلم عن مواضعه وعرفنا فيما تقدم ان المراد بنفسه اي هو سبحانه وتعالى اي هو جل وعلا ذاته المقدسة الموصوفة بالصفات نعم
12:30قال رحمه الله تعالى وكتأويلهم وجهه تعالى بالنفس مع جحودهم لها كما تقدم فانظر لتناقضهم البين وهذا يكفي ايته عن رده. اما من اثبت النفس واول الوجه بذلك فيقال له ان الله تعالى قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
12:51فذكر الوجه مرفوعا عن الفاعلية ولفظ رب مجرور بالاظافة وذكروا ذو مرفوعا وذكر ذو مرفوعا بالتبعية نعتا لوجهه. فلو كان الوجه هو الذات ذو مرفوعا بالتبعية نعتا لوجهه في الاية قال اه
13:13سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال فذو هنا للوجه ونعته بانه ذو الجلال ومثل هذه الصيغة واضحة واضحة بينة في ان الوجه صفة لله سبحانه وتعالى وان هذه الصفة منعوتة بالجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام اي وجه الله سبحانه وتعالى
13:46قال فلو كان الوجه هو الذات لكانت القراءة ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. فخفضه بالياء فخفضه فخفضه بالياء بالواو كما قال تعالى تبارك اسم ربك بالجلال والاكرام فخفضه كانها زائدة هذه
14:08ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام بالياء لا بالواو نعم بالياء لا بالواو فلو كان الوجه احسن اليكم فلو كان الوجه هو الذات لكانت القراءة ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام بالياء لا بالواو. كما قال
14:29كما قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فخفضه لما كان صفة التي عندك هنا قفزت عند الطباعة ففوق والا ها انا نسختي ما فيها مثل قفز الذي عندكم
14:46نعم صلوا عليه فخفضه لما كان صفة للرب فلما كانت القراءة في الاية الاولى بالرفع اجماعا تبين ان الوجه صفة للذات ليس هو الذات ولما رأى اخرون منهم فساد تأويلهم بالذات او الغير لجأوا الى طاغوت المجاز
15:06فعدلوا الى ان تأويله به اولى وانه كما يقال وجه الكلام ووجه الدار ووجه الثوب ونحو ذلك. فتكلفوا الكذب على الله انا وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم كل التكلف. ثم نكسوا على رؤوسهم فوقعوا فيما فروا منه. فيقال لهم اليس الثوب
15:28والكلام مخلوقات كلها وقد شبهتم وجه الله تعالى بذلك فاين الفكاك والخلاص؟ ولا تحين مناص؟ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين؟ الوجه الوجه بحسب اه ما يضاف اليه
15:48الوجه وما يستقبل من الشيء وهو بحسب ما يضاف اليه ولهذا يتنوع معناه بحسب ما اضيف اليه وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار
16:10وجه النار اضافة الوجه الى النهار في كتب الفقه والاحكام يقولون وجه المسألة وجه المسألة في البيت يقال وجه الدار اي ما يستقبل من اه منه فاه وجه النهار يقال اي اول النهار فالحاصل ان الوجه بحسب ما يضاف اليه
16:38اذا اظيف الى مسألة فهو مسله الى دار فهو دار والى آآ النهار فهو من النهار وهكذا وايضا اذا اضيف الى الانسان فله معنى وجه الانسان واذا اضيف الوجه الى من ليس كمثله شيء
17:06سبحانه وتعالى اذا اضيف الوجه الى من ليس كمثله شيء جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فتكون اظافة الوجه هنا له جل في علاه باثبات وجه له يليق بجلاله وكماله وعظمته وجه لا كالوجوه
17:27وجه يليق بمن اضيف اليه رب العالمين الذي لا ليس كمثله شيء. لا عدل له ولا مثيل والقوم القوم عندما فروا من شيء وقعوا في شر منه مثل ما نبه المصنف
17:47رحمه الله تعالى عندما فروا من شيء الذي هو التشبيه وقعوا في في شر منه قالوا المراد بالوجه مثل وجه النهار. ووجه المسألة ووجه فانظر آآ شناعة القول فروا من التشبيه
18:08بوجه الانسان فجعلوه كوجه النهار ووجه المسألة غير ذلك من الالفاظ والحق ان الوجه الذي اضيف الى الله يليق بالله لانه وجه اضيف الى من ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى
18:32نعم قال رحمه الله تعالى وكما اول اليد بالنعمة واستشهدوا بقول العرب لك يد عندي اي نعمة. فعلى هذا التأويل يكون قوله تعالى العرب ما تقول لك يد عندي الا الا لمن هو اصلا متصل باليد
18:51لا لا تقول مثل هذه الكلمة الا لكن لو حصلت نعمة حصلت العبد نعمة بسبب شيء ليس له يد ما ما يقولون هذه الكلمة يعني مثلا لو ان رجل جلس تحت نخلة
19:09فتساقط عليه منها الرطب وهو جائع فاكل ما يقول لهذه النخلة يد عليه بهذه النخلة يد لا لا يستعمل هذا عندهم. الا فيما له يد نعم قال وفعل هذا التأويل يكون قوله تعالى بل يداه مبسوطتان يعني نعمتان. فلم يثبتون ينبه على قاعدة جميلة في
19:39ضد التأويل ونبه عليها العلماء ذكرها العلماء ابن القيم وغيره قاعدة جميلة اللفظ المستعمل في تأويل كلمة خذه لاظهار فساده ووضعه في مواطن ورود هذه الكلمة. اذا قال اليد النعمة
20:03بيده الخير اي النعمة يده اي نعمته مثلا او قدرته خذ هذه اللفظة وانقلها الى مواطن ورود هذا اللفظ وقل للمؤول ماذا تقول اذا كنت تقول في هذا الموطن ان اليد النعمة فماذا تقول في قوله؟ بل يداه مبسوطتان
20:28ماذا تقول في قوله بل يداه مبسوطتان ماذا تقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يمين الله ملأى ثم قال بعدها وبيده الاخرى هل يمكن ان يقول نعمة الله ملأى وبنعمته الاخرى ما يمشي الكلام
20:47او قدرة الله ملأى وقدرته الاخرى ما يمشي الكلام فاذا اخذت اللفظ المأول ووظعته في مواطن ورود هذا اللفظ في الكتاب والسنة هذا هذا بحد ذاته يكشف فساد التاويل وهذي قاعدة جميلة جدا
21:05الشيخ الان في صدد رده هذا هذا الباطل استخدم هذا المنهج هو منهج معروف عند اهل العلم وهو وهو من اقوى ما يكون في رد تأويل المأهولة نعم قال رحمه الله تعالى فعل هذا التأويل فعل هذا التأويل يكون قوله تعالى بل يداه مبسوطتان يعني نعمتاه فلم يثبت
21:33لله الا نعمتين والله تعالى يقول الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ويكون قوله تعالى لما خلقت بيدي اراد بنعمتي فاي فضيلة لادم على غيره على هذا التأويل؟ وهل من احد لم يخلقه الله
21:54بنعمته ويكون قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اراد مطويات بنعمة نظرت الان كيف ان الشيخ يستعمل هذه الطريقة في رد هذا الباطل هذه طريقة جدا نافعة
22:12جدا نافعة يعني عندما يأتي بتأويل تقول للمؤول لننظر ننظر في هذا التأويل الذي تقوله في مواطن ورود هذا اللفظ في الكتاب والسنة هذا وحده كاف في ابطال باطلة نعم
22:28قال رحمه الله تعالى وقال اخرون منهم بقوته استشهادا بقوله تعالى والسماء بنيناها بايد اي بقوة قال ما بنيناها بايد الايد هنا ليست جمع يد ربنا يا بنيناها بايد ليست جمع يد. وانما ايد هنا
22:51هي مصدر مصدر للفعل اذى يؤيد ايضا ومنه قول الله تعالى ايدتك بروح القدس اي قويتك فالايد هنا القوة هذا معناها اصلا في اللغة هذا معناها ولهذا في كتب التفسير لائمة السلف كلها بايد اي بقوة. ومن لا يفهم
23:15ماذا يقول تأويل من لا يفهم ماذا يقول؟ يقول السلف اول اليد بالقوة في قوله تعالى والسماع بيننا هابعين. قالوا بقوة وهذا من اه سوء فهمه ولهذا الامام ابن خزيمة
23:32في كتابه التوحيد قال من لم يفرق بين اليد والايد فواحد احوج ان يسلم الى الكتاتيب يعني حتى يعلم مبادئ القراءة من ان يتصدر للمناظرة من ان يتصدر للمناظرة لان اي دون هذي مصدر
23:54للفعل اد يعيد ايدا بمعنى القوة والتأييد التقوية ايدتك قويتك نعم فيقال لهم قال رحمه الله اعد. قال رحمه الله تعالى وقال اخرون منهم بقوته استشهادا قوله تعالى والسماء بنيناها بايد اي بقوة فيقال لهم اليس كل مخلوق خلقه الله بقوة فعلى هذا ما
24:24قوله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ماذا يقولون في هذه الاية؟ بل لما خلقت بيدي هل بقوتي بالتثنية بل يداه مبسوطة قوتاه مبسوطة ما يستقيم الكلام
24:44نعم. قال واي فضل لادم على ابليس اذ كل منهما خلقه الله بقوته وما معنى قوله تعالى للملائكة لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. افلم يخلق
25:04قل من افلم يخلق الملائك افلم يخلق الملائكة بقوته؟ واي فضل لادم عليهم ان لم يكن خلقه الله بيده التي هي صفته نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. وكما تأولوا الاستواء بالاستيلاء واستشهدوا ببيت مجهول مروي على
25:24خلاف وجهه وهو ما ينسب الى الاخطل النصراني قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق عن اكثر من الف دليل من التنزيل الى بيت ينسب الى بعض العلوج. ليس على دين الاسلام ولا على لغة العرب. البيت هذا
25:44لرجل يقال له الاخ النصراني ليس بمسلم. فتركوا آآ النصوص الواضحة والنقول كثيرة عن السلف واعرظوا عن ذلك كله وتمسكوا بهذا البيت. البيت اليتيم الذي ليس لهم اه ما يحتجون به غيره
26:04وهو بيت لشاعر نصراني والبيت نفسه على عليه مآخذ يعني حتى قيل ان البيت اصلا محرم. وايضا ذكر العلماء على استقامته وصحته يعني صحة الفاظه عن سلامته من التحريف فانه لا يستقيم له
26:34الاستدلال به كما بين العلماء رحمهم الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى فطفق اهل الاهواء يفسرون به كلام الله عز وجل ويحملونه عليه مع انكار عامة اهل اللغة لذلك. وان الاستواء لا يكون بمعنى
26:54بوجه من الوجوه البتة نعم يعني ائمة اللغة انكروا ذلك وهؤلاء متمسكين بهذا البيت. اذا ولدت لهم الاية قالوا اما سمعت قول الشاعر قد استوى ويأتي بالبيت وجعلوا العمدة في هذا الباب هذا البيت
27:17لشاعر نصراني والنصارى كما لا يخفى قولهم في الله من افسد القول واقبحهم فكيف يحتج في العقيدة ببيت لشاعر نصراني وحالهم لا تخفى نعم قال رحمه الله تعالى وقد سئل ابن الاعرابي وهو امام اهل اللغة في زمانه فقال العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون
27:48له فيه مضاد فايهما غلب؟ قيل استولى والله سبحانه وتعالى لا لا مغالب له. نعم هذا من الوجوه التي ذكرت في هذا التأويل ان الاستيلاء يكون عن مغالبة عنا سوى الله لا مغالب له سبحانه وتعالى. نعم
28:08قال رحمه الله تعالى وقد فسر السلف الاستواء بعدة معان بحسب اداته المقترنة به. وبحسب تجريده عن الاداة ولم يذكر احد منهم انه يأتي بمعنى الاستيلاء حتى انتحل ذلك اهل الاهواء والبدع لا باشتقاق صغير ولا كبير بل باستنباط مختلق
28:28الهوى المتبع وقد بسط القول في رد ذلك ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق ابن نعم وقد بسط القول وقد بسط القول في رد ذلك ابن قيم الجوزية ابن القيم
28:48اما ان يقال ابن القيم حذف الاظافة او يقال ابن قيم الجوزية اه اذا كانت عندكم ال فاظافتها ليست من الشيخ وانه من الطابع عندنا ابن القيم الجوزية. ابن القيم الجوزية نعم
29:07قد بسط القول في رد ذلك ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق وبين بطلانه من ميت واربعين وجها فليراجع وكما اول احاديث النزول الى سماء الدنيا بانه ينزل امره فيقال لهم اليس امر الله تعالى نازلا في كل وقت وحين؟ فماذا يخص
29:30السحرة بذلك فماذا نعم وقال اخرون ينزل ملك بامره فنسب النزول اليه يخص السحر فماذا يخص السحر بذلك لانه ينزل ربنا كل ليلة في ثلث الليل الاخر يعني وقت السحر
29:52فاذا كان الذي ينزل امره يقول العلماء في رد ذلك امر الله نازل في كل وقت. ماذا يخص السحر؟ يعني وقت السحر بذلك نعم قال رحمه الله تعالى فنسب نزول وقال اخرون ينزل ملك بامره فنسب النزول اليه تعالى مجازا فيقال لهم
30:14فهل يجوز على الله تعالى ان يوصل من يدعي ربوبيته وهل يمكن للملك ان يقول لا اسأل عن عبادي غيري؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ وهل قصرت عبارة النبي
30:29صلى الله عليه وسلم عن ان يقول ينزل ملك بامر الله فيقول ان الله تعالى يقول لكم كذا او امرني ان اقول لكم حتى جاء بلفظ مجمل يوهم بزعمكم ربوبية الملك لقد ظننتم بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ظن السوء وكنت
30:49تم قوما بورا نعم يعني الان لما قال بعضهم المراد النزول نزول الملكي ينزل ربنا قالوا هنا محذوف مقدر هنا محذوف مقدر تقديره ملك ربنا ملك ربنا يقال لهم كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى آآ ايمكن
31:17ان يرسل الله ملكا ويدعي الربوبية لان صيغة الحديث في بعظ الفاظه الصحيحة ينزل ملك ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر فيقول لا اسأل عن عبادي احد غيري
31:38انظر ماذا يكون الكلام عندما يضاف هذا المحذوف المقدر بزعم هؤلاء بزعم هؤلاء ينزل ملك ربنا ها في ثلث الليل الاخر فيقول لا اسأل عن ابادي غيري. ثم يقول من يسألني فاعطيه من يدعوني
31:59ما يستقيم هذا اذا كان المرسل والنازل ملك فالصيغة معروفة في السنة مثل ما جاء في الحديث ان الله اذا احب فلانا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل فينادي في اهل السماء ان الله
32:20يحب فلانا فاحبه. فلو كان آآ قول هؤلاء صحيحا ان النازل الملك فكانت الصيغة ينزل ملك ربنا ثلث الليل الاخر فيقول ان الله يقول لا اسأل عن عبادي احدا غيري او نحو ذلك
32:41نعم قال رحمه الله تعالى وكما اول المجيء لفصل القضاء بالمجاز فقالوا يجيء امره واستدلوا بقوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك فقالوا في قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
33:01فقالوا هو مجاز هو من مجاز الحذف والتقدير يأتي امر الله. فيقال لهم اليس قد اتضح ذلك غاية الاتظاح ان مجيء ربنا عز دل غير مجيء امره وملائكته وانه يجيء حقيقة ومجيء امره حقيقة ومجيء ملائكته حقيقة. وقد فصل تعالى
33:21ذلك وقسمه ونوعه تنويعا يمتنع معه الحمل على المجاز؟ نعم يعني التقسيم والتنويع الذي في الاية يمنع لان الله قال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك في الاية الاخرى قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
33:41فنوع في المجيء تنوع في المجيء ذكر اتيانه وذكر اتيان الملك وذكر اتيان الامر ذكر هذه الانواع الثلاثة فهذا نوع وهذا نوع وهذا نوع فالتقسيم والتنويع يمنع التأويل نعم قال رحمه الله تعالى فذكر تعالى في اية البقرة مجيئه ومجيء الملائكة وكذا في اية الفجر. وذكر في النحل
34:15ملائكته ومجيء امره وذكر في اية الانعام في اية الانعام اتيانه واتيان ملائكته واتيان بعض اياته التي هي من امره ثم يقال ما الذي يخص اتيان امره بيوم القيامة؟ اليس امره اتيا في كل وقت متنزلا بين السماء والارض بتدمير بتدبير
34:35امور خلقه في كل نفس ولحظة يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن وتأولوا النظر الى نعم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا
34:57اننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات سبحانك الله ثم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
35:24جزاكم الله خيرا