الدرس 24 | شرح صحيح مسلم | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الله يحفظك. الله موفق الله يوفقك يا ابو عثمان ويبارك فيك يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
0:20محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما بعد لنا ولشيخنا وللحاضرين. بواب الامام النووي على رحمة الله على صحيح مسلم قال باب استحباب بادامة الحاج تلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر. حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر. قالوا حدثنا اسماعيل
0:40وحددنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعب الايسر الذي دون المزدلفة
1:00قال ثم جاء فصدبت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا. ثم قلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك. فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة وصلى ثم ردم الفضل رسول الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة. جمع. قال ابو قال
1:20فاخبرني عبد الله ابن عباس عن الفضل عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل ينبه حتى بلغ الجمرة. وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم كلاهما عن عيسى ابن يونس قال ابن خيشرم اخبرنا عيسى عن ابن جرين اخبرني عطاء اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل ابن جمع. قال ما
1:40اخبرني ابن عباس ان الفضل اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي اللهم جمرة العقبة وحدثنا وحدثنا حدثنا ليث نحى وحدثنا اخبرني عن ابي الزبير عن ابي معبد مول ابن عباس
1:55عن ابن عباس عن فضل ابن عباس وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في عشية عرفة وغداة جمع حين حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا. وهو من منا قال عليكم بالحصى الخذف
2:15الذي يرمى به الجمرة وقال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة. وحدثني زهير ابن حرام ان حدثنا ابن سعيد ابن يا اخوان يا ابو الزبير بهذا الاسناد غير انه لم يذكر في الحديث ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة وزاد في حديثه والنبي
2:35الله عليه وسلم يشير بيده كما يخرب الانسان. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن كثير ابن مدري ايش عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قال عبد الله ونحن بجمع سمعته الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام
2:57لبيك اللهم لبيك. وحدثنا عن السريج سريج ابن يونس حدثناه شيء اخبرنا حصين عن كثير ابن المديركين اشجاعه عن عبد الرحمن ابن يزيد ان عبد الله لباحين فاض من جمع. فقيل اعرابي هذا. وقال عبدالله انسي الناس ام ظنوا؟ سمعت الذي انزلت
3:17يعني سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك. وحدثنا حسن الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا سفيان عن حصين عن حصين بهذا الاسناد وحدثني يوسف وحدثني يوسف بن حماد المعني حدثنا زياد يعني
3:36البكاء عن حصين عن كثير من مدركين الاشجعي. عن عبدالرحمن بن يزيد والاسود بن يزيد قال سمعنا عبد الله بن مسعود يقول سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة ها هنا يقول لبيك اللهم لبيك. ثم لبى ولبينا معه باب التلبية والتكبير في الذهاب من
3:56الى عرفات في يوم عرفة. حدثنا احمد بن حنبل هو محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الله بن نمير وحدثنا سعيد بن يحيى الاموي حدثنا ابي حددني ابي قال جميعا حدثنا يحيى بن سعيد بن عبدالله
4:12ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات منا الملبي ومنا المكبر
4:22وحدثني محمد بن حاتم عبد الله ويعقوب الدورقي قالوا اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرنا عبد العزيز اخبرنا عبد العزيز ابن ابي مسلمة ابن ابي مسلا عن عن عمر ابن الحسين ابن حسين عن عبدالله ابن ابي سلمة عن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:42بغداة عرفة فمنا المكبر ومنا المهلل. فاما نحن فنكبر قال قلت والله لعجبا. لعجبا منكم كيف فلم تقولوا له ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
5:01عن محمد بن ابي بكر الثقفي ان انه سأل انس بن مالك وهما غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا
5:19لا ينكر عليك. وحدثني سريج ابن يونس وحدثنا عبد الله ابن رجاء. عن موسى ابن عقبة حدثني محمد ابن ابي بكر. قال قلت لانس بن مالك غداة عرفة ما تقول في التلبية هذا اليوم؟ قال صرت هذا المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فمنا المكبر ومنا
5:40المهلل ولا يعيب احدنا على صاحبه. باب الافاضة من عرفات الى مزدلفة. واستحباب صلاة المغرب والعشاء جمعا جمعا بالمزدلفة في هذه الليلة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال النووي رحمه الله تعالى
6:05باب استحباب ادامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر هذا تبويب الامام النووي تبويب النووي رحمه الله. واما مسلم فساق الاحاديث في هذا الكتاب دون ان يذكر هذه
6:23الاحكام وهذي احد الفوارق بين البخاري وبين مسلم. فان مسلم يذكر الكتب ولا يعلق على الاحاديث من جهة فقهها بخلاف البخاري والنسائي وكذا بقية اهل السنن فانهم يذكرون مع كل حديث عديدة حكمية. واوسع واحسن من تكلم في هذا والامام
6:50البخاري وكذا الترمذي رحمه الله تعالى اما مسلم فهو يسوق الاحاديث في كتبها دون ان يتبعها باحكامها. فقال هنا حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حتى اسماعيل
7:05ها هو حدثنا يحيى ابن يحيى ولا فلان قال اخبار اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن كريب عن ابن عباس عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد قال ردف
7:15رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فلما بلغ سلم الشعب الايسر الذي دون المزدلفة اناخ فبال. اولا هذا الاناخة وانحراف النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه من عرفة الى مزدلفة الى شعب وبوله فيه
7:33لم لم يفعل ذلك تشريعا ولم يفعل ذلك تعبدا فلا يقول قال ان هذا من السنة ان يقول قال ان هذا من السنة انه اذا وصل الى هذا الشعب اناخ فيه وبال فهذا
7:48ليس من السنة وليس مما تعبد به النبي صلى الله عليه وسلم ربه. وانما وقع ذلك اتفاقا حصل له شيء من الحاجة الى قضاء حاجته. فانحرف الى هذا الشعب تبلى فيه
8:00ثم بعد ذلك ايضا قال ثم انا اخذ ثم جاء فصلبت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا ثم قلت الصلاة هنا مسألة ان الوضوء الخفيف بمعنى اذا كان لا يريد به انما انما يريد به ان يبقى على طهارة وان يتطهر ومعنى الوضوء الخفيف يرحمك الله انه لم يسبق
8:20الوضوء واسباغ الوضوء وان يمر الماء على الوضوء ثلاث مرات هذا كماله وهذا اسباغه. فيكون لو غسل كل عضو مرة واحدة هذا معنى تخفيف الوضوء وليس معناه انه غسل بعظ اعظائه وترك بعظا انما يتوظأ وظوءا كاملا لكنه لم يبالغ فيه
8:37وكان هذا هو الاصل من النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا توضأ اسبغ وضوءه واذا قال اسامة الصلاة يا رسول الله قال فاتوضأ وضوءا قلت الصلاة لهذا الوضوء ستصلي به امامك فتوضأ قال الصلاة امامك او يكون
8:53انا انا اتوضأ للصلاة سنصلي هنا قال الصلاة امامك. قال فركب صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل ثم رد الدفاع الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع
9:08اه قال قريب فاخبرني عبد الله ابن عباس عن الفضل انه لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة. في هذا الحديث في مسائل اولى مسائله اولا جواز الارداف على الدابة يجوز للمسلم ان يردف غيره على الدابة
9:22واقسم ورد في ذلك من الجواز ثلاثة وضابط ذلك ان ان ان تكون الدابة مما يطيق هذا الركب فان كانت لا تطيق ذلك فان تحميلها ما لا ما لا تطيق لا يجوز. فالنبي اردف الفضل واردف اسامة واردف ايضا
9:41عبدالله بن جعفر وعبد الله بن عباس اردفهما معه صلى الله عليه وسلم واردت ايضا آآ غيرهما. يقول هنا هذا مسألة. المسألة الثانية ايضا انه مسألة الوضوء ذكرناها ثم قال ما زال يلبي ثم قال حتى
10:05فصلى ثم ردف الفضل ورسوله فقد اتى جمع قال فماذا يلبي حتى بلغ الجبرة؟ ذكر هنا التلبية والتلبية للحاج تبتدأ من دخوله في نسك الحج الى ان يرمي جمرة العقبة. قد تنقطع في اثناء طوافه اذا لبى بالحج مفردا فانه يلبي من عند
10:25من الميقات فاذا وصل ادنى الحرم امسك عن التلبية اذا كان يريد البيت يطوف فيه ويسعى فيطوف ويسعى دون ان يلبي ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لبى وهو يطوف
10:39او لبى وهو يسعى فالنبي امسك لما اتى لاجل العمرة امسك عندما رأى ادنى الحرم كما ذكر ذلك ابن عمر رظي الله تعالى عنه. اما اذا كان يريد ان يذهب الى بنا مباشرة فانه يبقى على
10:54تلبيته الى ان يرمي جمرة العقبة اذا اذا كان يريد الكعبة يمسك عن التلبية عند الطواف والسعي وبعد خروجه من طواف وسعيه ان كان متمتعا تحلل وبقي متحللا الى ان يدخل في نسك الحج. وان كان قارنا مفردا بعد فراغه من طوافه وسعيه طوافه الى طواف القدوم سنة وسعي سعي الحج. يعود
11:17الى اي شيء يعود الى التلبية ويذهب وهو ملبيا الى منى يذهب الى من ملبيا الى يوم النحر قال ثم ذكر من حديث عيسى ابن يونس عن ابن جريج قال اخوان العطاء اخبار ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل من جمع
11:34قال اخبرني ابن عباس ان اخبرني لم يزل يبي حتى رمى جمرة العقبة. ومتى ينتهي؟ قيل ينقطع من اول مع اول رمية وقيل بعد منها والخلاف في هذا واسع والصحيح ان انه اذا شرع في التكبير لرمي جبل العقبة انقطعت
11:53انقظى التلبية واذا قطعت الرمي ولم يتمه يعني رمى جمرة واحدة وقطعها لظرف عاد الى التلبية حتى يعود الى رمي جمرة العقبة كاملة ثم رووا من طريق الليث عن ابي الزبير عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس
12:11هل الفضل ذكر فيه انه قال انه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفع عليكم السكينة عليكم بالسكينة وهو كاف الناقة وهو كاف الناقته صلى الله عليه وسلم حتى دخل محسر
12:29وهو من منى قوله وهو من منى هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح ان محسرا ليس من منى وليس من مزدلفة وانما هو فاصل بين مزدلفة وبين منى محصن وادي
12:43يكون بين منى وبين مزدلفة فلم فمن جلس فيه او بات فيه لا يسمى النوبات بمزدلفة ولا يسمى بالنبات في بناء وانما فيما بينهما على الصحيح واما قوله حتى وهو من منى هذا من قول بعض الرواة وليس من قول
13:05ابن عباس او قول آآ ليس بالقول الفضل وليس من قول ابن عباس وانما هو قول بعض الرواة ذكر عندك من قال ثم قال بعد ذلك قال يلبي حتى رمى الجمرة
13:22ثم قال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة. حصى الخلف هو حصى يخذف به. والحظ هو ان يضع الحصى بين اصبعيه. ويرمي به هكذا وهو حصى بقدر بقدر الحمص حبة الحمص او قدر البندقة. ثم روى ايضا من طريق
13:41ابي الاحوص عن حصين بن عبد الرحمن عن كثير بن مدرك على بن يزيد قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك. اي ان
13:54النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي في مزدلفة. وكان يلبي ايضا في عرفة. ومراد ابن مسعود هنا الرد على من انكر لان بني امية لما تولوا منعوا الناس من التلبية في عرفة وفي وفي مزدلفة حتى اصبح الناس
14:12ينكرون من لبى حتى سمي من السنة واعرابي. قال اسمعوا لهذا الاعرابي الذي يلبي. اي ان الناس تباعد عهدهم بالسنة حتى جعلوا السنة منكرا وجعلوا السنة بدعة فالتلبية في عرفة مشروعة
14:29والتلبية ايضا في مزدلفة مشروعة والمسلم يلبي حتى يرمي جمرة العقبة ثم قال ايضا من طريق حصين بن كثير عن عبد الوهاب بن يزيد بن الاسود ان عبد الله بن مسعود لبى حين افاض من جمع فقيل اعرابي هذا بمعنى انه جاهل يعني وصفه ابن مسعود
14:50الذي ملئ علما من من رأسه الى اخمصه يقولون له اعرابي هذا. وقول اعرابي هذا اي ان الاعراب يغلب عليه شيء يغلب عليه الجهل. يغلب عليهم الجهل. فقال عبدالله انسي الناس ام ضلوا؟ انسي الناس ام ضلوا
15:08سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك. وهذا يدل على ان السلطان قد اه ينسي الناس الحق قد ينسي الناس الحق اذا الزمهم بهذا الزمه بتركه
15:23ومن هذا يعني يؤخذ من هذا ان الانسان مأمور ان ينشر السنة وان وان يشيعها بين الناس. لانه اذا كان هناك من يمنع الحق فلا تسكت عن الحق ولابد من تبينه حيث انها اذا اذا اذا التزم الناس بهذا المنع وتركوا هذه السنة
15:41سينكر على من سيأتي يفعلها بعد بعد حين وهذا الذي حصل في الزمن الاول ان يتأمل في زمن ابن مسعود وكان عثمان بن عفان وامير المؤمنين رضي الله تعالى عنه ومع
15:51لما كان كانوا ينكرون على من يلبي في مزدلفة في عرفة في مزدلفة وفي عرفة اصبح الناس يصفون من لبى بانه جاهل بانه او جاهل لا يحسن وكذا فعل بنو امية بعد بعد آآ عثمان رضي الله تعالى عنه فعل ذلك معاوية وفعله ايضا كانوا يمنعون الناس من التلبية
16:14وينكر ان فعل ذلك حتى جهر بها علي رضي الله تعالى عنه وجهر بها ايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وجهر بها ابن مسعود رضي الله تعالى قبل ذلك
16:24ثم قال سمعنا ابن مسعود يقول في بجمع سمعنا الذي انزلت البقرة يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبى ولبينا معه. هذا يدل على ان على ان عرفة له وضع للتلبية وان مزدلفة ايضا موضع للتلبية
16:40حتى يرمي جمرة العقبة ثم قال ايضا لك باسناد عن عبد الله بن نمير حدثنا آآ من طريق ابن نمير عن آآ يحيى بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال
16:55وسلم من منى الى عرفات منا الملبي ومنا المكبر. فكله مشروع وكله سنة. انكب الله اكبر الله اكبر وهذا يدل ايضا على ايام العشر ايام ايام تكبير ايام تكبير. وان التكبير فيها لا ينقطع حتى
17:12حتى في عرفة وحتى في مزدلفة وحتى بعد اه وحتى بالنحر وبعد النحر يكبر الى اخر ايام التشريق ومعنى كامل من يلبي ومنهم من يكبر لا ينكر هذا على هذا فافاد ان التكبير سنة وان التلبية ايضا سنة. ثم روى ايضا
17:30طريقي عبد العزيز ابن ابي سلوى الناجحون عن عمر ابن حسين عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال كنا وسلم في غداة عرفة فمنا
17:40المكبر ومنا المهلل. فاما نحن فنكبر المهلل ليس المهل ليس ليس هو معنى هنا قال المهلل المهل المهلل هو المراد المهلل هنا الذي يهل بالتلبية لبيك اللهم لبيك وليس المعنى انه يهل بقول
17:59لا اله الا الله لان التهليل معناه ان يقول لا اله الا الله واثبات الالهية لله عز وجل. الا ان المعنى هنا فمنا المكبر ومنا المهلل ويؤيد هذا وان كان يحتمل ايضا ان يكون المهلل بمعنى الذي يقول لا اله الا الله يحتمل هذا لكن من يقوي ان المعنى المهل المهلل بمعنى الذي يهل بقوله
18:21لبيك اللهم لبيك لان هذا يسمى ايضا اهلال اهل بالتوحيد كما قال ابن عبد الله اهل بالتوحيد عندما قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لا شريك لك لا شريك
18:31لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. قال قال جابر واهل بالتوحيد فسماه اهلالا لانه بمعنى ان يظهر يظهر نسكه ويظهر آآ شعار الحج ففي حديث ابن عمر الذي سبق قال منا الملبي ومنا المكبر. فيكون معنى المهلل بمعنى ايش؟ الملبي لانه يكون من باب التفسير
18:56للمنبه والمهلل ثم رويظا من طريق اخر من طريق اخر عن الاسماك رضي الله تعالى عنه انه قال حد يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس ابن مالك رضي الله تعالى
19:10الا وهم غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يهل المهل منا يهل لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
19:22فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه وكأن الامر في هذا واسع. في هذا الامر واسع. حيث انه لم يوقع النبي صلى الله عليه وسلم انه لزم شيئا معينا لزم شيئا معينا في هذا المقام ولذلك قال قال الحسن الا سألتموه كيف كان يلبي
19:45عندما قال هنا قال بعد ذلك قال فكيف لم تقول له ماذا رأيت يصنع؟ حديث ابن عمر قال قلت والله العجب منكم كيف لم تقولوا له ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لاحظوا هنا ان ابن عمر ذكر فعل الصحابة
20:08وانس ايضا ذكر فعل الصحابة وهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفيدنا؟ يفيدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتزم شيئا معينا في هذا المقام فمنهم فكان يكبر وكان يهل وذلك ان الصحابة كانوا يتأسون برسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنهم من سمع ينبه فنبه. ومنهم من سمع يكبر
20:27فكبر وايظا اقراره صلى الله عليه وسلم للملبين واقرار المكبر يدل عليه شيء على سنية هذا هذا التهليل وهذا التكبير ثم ذكر ايضا بعد ذلك قال حدث يحيى ابن يحيى وجدت
20:43قال حتى يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن قريب عن ابن عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع سلم من عرفة حتى اذا كان بالشعر نزل ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. قرأ وقف على هذا ها قرأته
21:01وقفت على هذا لنقف على هذا والله اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد جيب لي ما وجدته المحسر من قاله ايه؟ العبارة هذي من يقولها؟ ما الك اشي ها؟ قاعد تجدها الباري ما في البخاري
21:24طب البخاري ايش بده يقول هلا فوق. واكيد انه اللي يقولها ومن منى اه ما يكون اه ابو معبد ما يروح عندك عند النسائي عن طريق القتيبة بن سعيد الليث
21:54نفسه ان شاء الله. روكسي ها الاسناد يعني انت كم يحج؟ يعني انت كل سنة يحج خلقك واضح وايضا مما يعني مما يخفي الصحابة لم يكن هناك اعلام. يعني ما يعرف الا من كان من خاصة
22:32فقط بل قد يأتي حتى احد هذا الرجل رجل ما يعرف معاذ ما يعرف ابو ذر ومن طلاب العلم يعني هو بها النبي صلى الله عليه وسلم اليك عني فلم تصب بمصيبتي. فعلى كل حال يعني اه حتى ابن الخطاب ما عرف
22:51مراهقات مراية فما يعني ما كان فيه يعني ما يشعر به رضي الله تعالى عنه