055 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسول نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح
0:22فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. وكل ما له من الصفات وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات. او صح فيما قاله الرسول فحقه. ما قاله الرسول او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. وكل ما ثبت له اي لله عز وجل من الصفات. الثابتة
0:51التي اثبتها سبحانه وتعالى لنفسه واخبرنا باتصافه بها في محكم الايات من كتابه العزيز مما فيما تقدم مما لم نذكر كقوله تعالى فاينما تولوا وثم وجه الله وقوله كل شيء هالك
1:11الا وجهه الا وجهه وقوله وقوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قوله تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله
1:31اولئك هم المضيفون وقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. وقوله تعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين
1:51يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده هو ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا
2:18وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى لما ذكر فيما تقدم بعض صفات الله كصفة الكلام وصفة العلو
2:44ونحو ذلك مما ذكر رحمه الله نبه في هذين البيتين ان باب الصفات واحد وان اهل السنة يثبتون كل ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العليا
3:17فمن الله تبارك وتعالى الرسالة وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ علينا التسليم ولهذا قال رحمه الله كل ما له من الصفات اثبته في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول
3:39فحقه التسليم والقبول فحقه التسليم والقبول. كل ما ثبت في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام من الاسماء الحسنى والصفات العليا فحقه التسليم والقبول هذا الحق الواجب اتجاه ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام من الاسماء الحسنى والصفات العليا
4:09التسليم والقبول لا الاعتراظ والرد نحو ذلك من الامور التي هي اصبحت مسالك لاهل البدع والاهواء قد قال الامام احمد رحمه الله نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نتجاوز القرآن والحديث
4:38لا نتجاوز القرآن والحديث. وهذا الذي ذكره الامام احمد رحمه الله هو الذي ضمنه المصنف رحمه الله الله تعالى هذين آآ البيتين ثم في الشرح لهذين البيتين بين رحمه الله تعالى ان
5:05ما ذكر هنا فيما سبق وما لم يذكر مما سيورد رحمه الله وما ايضا آآ لا يورد لانه لن يحصر جمعا كلما ورد ان الواجب في جميع ذلك الاثبات والتسليم والتلقي بالقبول
5:33ثم اخذ رحمه الله تعالى يسوق ايات كثيرة جدا ساقها مقسمة بحسب ما اشتملت عليه من الصفات فذكر ايات مثلا في الوجه وايات في اثبات اليدين وايات في اثبات المحبة
5:53وهكذا ثم بعد ذلك اخذ يسوق ايضا الاحاديث مرتبة على هذا النحو في اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى وبدأ رحمه الله تعالى بهذه الايات التي فيها اثبات الوجه لله جل في علاه. فاينما تولوا فثم
6:17والله كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك الى غيرها مما ذكر رحمه الله تعالى من الاية وهي كلها مشتملة على اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى فيثبت اهل السنة
6:37اه من هذه الايات الوجه صفة لله سبحانه وتعالى تليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وتعالى هو وجه لك الوجوه كما قال الله ليس كمثله شيء وهو السميع والبصير نعم
6:59وقوله تبارك وتعالى واصطنعتك لنفسي وقوله تعالى ويحذركم الله نفسه وقوله عن عيسى عليه السلام اعلموا ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. هذه نعم هذه الايات اوردها
7:19رحمه الله تعالى من اجل اثبات النفس قالوا واصبر اه قال واصطنعتك لنفسي ويحذركم الله نفسه تعلم ما ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وردى رحمه الله من اجل اثبات النفس
7:45القول آآ والصواب في في هذا ان المراد بالنفس في هذه الايات اي الله هو سبحانه وتعالى المراد بالنفس ذاته الموصوفة بالصفات ليس المراد بالنفس صفة مثل الرحمة الغضب والارادة ونحوها ليست صفة
8:21من الصفات وانما المراد بالنفس اي هو جل وعلا يحذركم نفسا اي يحذركم اياه سبحانه وتعالى. فنفسه نفسه اي هو جل وعلا هذا هو المراد بها وبعض آآ اهل العلم آآ اورد النفس في كتب العقائد
8:50معتبرا انها من الصفات الناصفة من صفات الله سبحانه وتعالى مثل ما يقال في الرحمة وآآ العلم مشيئة والارادة وغير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى لكن آآ الصواب في ذلك ان
9:14ادب النفس اي الله جل وعلا ايا الله سبحانه وتعالى يحذركم نفسه اي يحذركم آآ يحذركم الله نفسه اي يحذركم هو يحذركم فنفس اي هو جل وعلا. وفي هذا يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذه المواظع
9:39اي الايات التي فيها ذكر النفس يقول وهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بالصفات التي هي ذاته المتصفة بالصفات. ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات
10:04ولا المراد آآ بها صفة للذات ولا المراد بها صفة للذات وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات وطائفة من الناس يقول ابن تيمية وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما يظن طائفة انها الذات المجردة
10:26عن الصفات وكلا القولين خطأ. وكلا القولين خطأ. الحاصل ان المراد بالنفس هو جل وعلا المراد بالنفس اي هو جل في علاه نعم وكقوله تعالى ولتصنع على عيني وقوله وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله تعالى
10:53حملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا هذه الايات فيها اثبات العين لله سبحانه وتعالى آآ العين في هذه النصوص جاءت في في بعضها ذكر العين بالافراد عيني وجاء في بعضها اعيننا
11:19وهما عينان لله سبحانه وتعالى هما عينان لله جل وعلا آآ والاخبار عن المثنى بالمفرد او عن المثنى بالجمع هذا سائغ وكثير في لغة العرب واستعمالها فالله سبحانه وتعالى من صفاته ان له جل في علاه عينان تليقان بجلاله وكماله وقد تقدم معنا قريبا
11:55قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور وقد اخذ العلماء من قول نبينا عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعور ثبوت العينين لله
12:16لان العور العور في اللغة وجود عينين احداهما طافية. ونفيه اثبات عينين اثبات عينين ليس باعور اي له عينان كاملتان سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله تعالى بل يداه مبسوطتان وقوله تعالى وما
12:48قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وهذا فيه اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله تعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
13:08وكقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله تعالى ان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب المحسنين وقوله والله يحب الصابرين وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
13:28كانهم بنيان مرصوص وقوله والله لا يحب الظالمين وقوله والله لا يحب الفساد وقوله ان الله ايحب كل مختال فخور؟ قوله وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
13:52آآ لعل ذكر المصنف رحمه الله تعالى بهذه الاية آآ تابعا للايات التي قبلها فيما يتعلق باثبات اليدين لان الكتابة التي لموسى بيد لله كما جاء ذلك مصرحا به في آآ النصوص كتب لك التوراة بيده
14:19فملك التوراة بيده ولعله سيأتي قريبا عند المصنف رحمه الله تعالى وما بعده من الايات كلها في اثبات المحبة. في اثبات المحبة صفة لله سبحانه وتعالى نعم وكقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله فان الله لا يرضى عن القوم
14:49من الفاسقين وقوله ولا يرضى لعباده الكفر وكقوله تعالى سخط الله عليهم وكقوله كره الله انبعاث وقوله في اليهود غضب الله عليهم وفي قاتل النفس المحرمة فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله
15:09عليه ولعنه وقوله كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه فقد هوى وكقوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وكقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
15:29وكقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقولي فبما رحمة من الله لن لهم وكقوله وهو القوي العزيز. وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. هذه الايات كلها فيها صفات
15:59لله سبحانه وتعالى الا الرضا والسخط والكره والغضب والرحمة ونحو ذلك من صفات الله تبارك وتعالى الفعلية وآآ كما تقدم القاعدة عند اهل السنة الايمان بكل ما جاء. في كتاب الله سبحانه وتعالى من الصفات
16:29سواء من الصفات الذاتية مثل ما تقدم الوجه واليدين او الفعلية كما في هذه الامثلة التي ذكر الرحمة والغضب الرضا والسخط نعم وكقوله الله نور السماوات والارض وكقوله والله عزيز ذو انتقام وقوله تعالى ان من المجرمين
16:53منتقمون وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم يا اسفونا اي اغضبونا للاسف شدة الغضب نعم. وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. وقوله تعالى ملك الناس
17:19وقوله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت
17:39وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب. وقوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. وقوله تعالى شهيد المطلع الذي لا تخفى عليه خافية نعم
17:59وقوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان وكان عرشه على الماء وقوله تعالى وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
18:19السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا؟ وقوله تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. وقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
18:39قول لا اله الا هو اليه المصير. وقوله والله يقبض ويبسط. وقوله ونقلب افئدتهم وصارهم كما لم يؤمنوا بي اول مرة وقوله وهو شديد المحال وغير ذلك من ايات الاسماء والصفات
18:59صفات ذاته تعالى وافعاله عز وجل. فإنما ذكر رحمه الله تعالى انما هو امثلة او بعض الامثلة على ما قد في القرآن من ايات الصفات وهي امثلة تدل على غيرها. لم يرد بها اه حصر ذلك. او جمع ما ورد
19:24وانما اراد جمع بعض ما ورد في الباب نعم او صح فيما قاله الرسول من الاحاديث النبوية الصحيحة. كقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل. يقول الله تعالى انا مع عبدي حين يذكرني فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير من
19:49متفق عليه من حديث ابي هريرة. وقوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه. رواه مسلم. والاربعة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. القول هنا في اه
20:09اه آآ في ما ورد هنا كالقول فيما تقدم فيما يتعلق بالنفس تعلم ما في نفسي هنا فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. ورضا نفسه اي رضاه جل وعلا ورضا نفسي اي رضاه
20:32نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لما قظى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موظوع عنده على العرش. ان رحمتي غضبي متفق عليه. في اثبات الرحمة والغضب. وان الرحمة تغلب
20:50الغضب وهذا ايضا فيه التفاضل بين الصفات نعم. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك
21:10قال او من تحت ارجلكم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بنور وجهك الذي
21:30اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل بي غضبك او او ينزل بي سخطك لك العتبى حتى ولا حول ولا قوة الا بك. رواه محمد بن اسحاق في سيرته. وقوله صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر
21:50وجهك الحديث تقدم في الرؤية وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله ابتغاء وجه الله مثل قائم المصلي حتى يرجع المجاهد. متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم من
22:10استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سألكم بالله فاعطوه. رواه احمد وابو داوود. وابن خزيمة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقوله هذه الاحاديث كلها في اثبات الوجه هذه الاحاديث كلها في اثبات الوجه. هذا الحديث اه حديث ابن عباس
22:33عند احمد وابي داوود من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سألكم لفظه في المسند وايضا سنن ابي داوود ومن سألكم بوجه الله ومن سأل لكم بوجه الله فاعطوه وليس لم اجده في في الصحيح ابن خزيمة رحمه الله لكنه رأيت في المسند الامام احمد
23:02والسنن لابي داوود وهو بلفظ من سألكم بوجه الله سألكم بوجه الله وبه يتضح وجه الدلالة لهذا السياق الايات او الاحاديث التي فيها اثبات الوجه صفة لله سبحانه وتعالى انا وقوله صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا
23:36تريد وجه الله تعالى الا ازددت به رفعة ودرجة. رواه البخاري وغيره من حديثه. وقوله صلى الله سعد رضي الله عنه في في مكة وآآ خشي ان يبقى مريضا فيها ويموت وكانوا يكرهون بعد الهجرة منها البقاء فيها
23:58كانوا يكرهون ذلك رضي الله عنهم فلما عاده النبي عليه الصلاة والسلام وهو في في مرضه مرض آآ مرضي الذي كان يظن انه يموت فيه. لكن الله كتب له آآ حياة بعده. حتى انه سأل النبي
24:18عليه الصلاة والسلام لما عاده عما يكون عليه الحال في الوصية بماذا يوصي المهم انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام ااخلف بعد هجرتي ااخلف بعد هجرتي يعني هل ابقى هكذا مخلفا في مكة بعد الهجرة واموت فيها وكانوا يكرهون ذلك
24:45فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد وجه الله تعالى الا ازددت به رفعة الا ازددت به رفعة ودرجة اي كونك مخلفا بعدي ولا سيما ان الذي حبسه المرض رضي الله عنه لا يضرك هذا المعنى معنى الحديث ان يعني كونك
25:13مخلفا بعدي هذا لا يضرك. لا يضرك مع العمل الصالح مع العمل الصالح قال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد وجه الله الا ازددت به رفعة. الا ازددت به رفعة
25:33وهذا يستفاد حقيقة منه فائدة مهمة جدا ان المكان الفاضل المكان الفاضل لا يقدس صاحبه مثل ما قال سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما الذي يقدس المرء عمله ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان بقائه في في في مكة في مكة
26:01لا لا يضرهم ما دام العمل الصالح قائما. لكن اذا اذا كان العمل الصالح غير موجود هذا مظرة الانسان في اي مكان كان قال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة. ودرجة والشاهد من الحديث قوله
26:23وجه الله في اثبات الوجه صفة لله سبحانه وتعالى نعم وقوله صلى الله عليه وسلم واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده رواه ابن خزيمة
26:38البياقي من حديث الحارث الاشعري وقوله صلى الله عليه وسلم في صفة الدجال الا انه اعور وان ربكم ليس الحديث متفق عليه من حديث انس وابن عمر وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة يقول الناس
26:58ادم قال وقوله ان في صفة الدجال الا انه اعور. وان ربكم ليس باعمر. لهذا اخذ منه العلماء كما قدمت اثبات العينين لله سبحانه وتعالى نعم وهذا هو معنى نفي العور في اللغة
27:17هذا هو معنى نفي العور في اللغة نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة يقول الناس لادم انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده الحديث متفق عليه عن انس رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم
27:37الله ملأى لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض في يمينه قال ما في يمينه ان لم ينقص ما في يمين هنان قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
28:02وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يمينه ملأى ثم قالوا بيده الاخرى وهذا فيه اثبات اليدين لله يمين واخرى نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبض يوم القيامة الارظ وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا
28:27متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما واللفظ للبخاري وتصديقه صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي قال له يا محمد ان الله تعالى يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على
28:47لا اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقوله صلى ولهذا تلى عليه الصلاة والسلام في هذا المقام
29:07الكريمة وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فضحك النبي عليه الصلاة والسلام كان تصديقا لقوله ولو كان هذا اليهودي قال قولا لا يليق بالله
29:29لا يليق بالله سبحانه وتعالى فان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان ان يضحك عندما تنتهك ومات الله ويقال في الله ما لا يليق به ولهذا تعجب من اهل البدع في انكارهم للصفات عند هذا الحديث يقولون ضحك انكارا لقوله
29:53كيف انكارا لقوله؟ يقول كلام لا يليق بالله ويضحك النبي هذا فيه جحد للصفة من جهة واستهانة بمقام النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اخرى فمقام النبي عليه الصلاة والسلام اشرف واعلى من من ذلك ان يقال في حق الله في في مجلسه شيء
30:16فيضحك يقال في حق الله شيء لا يليق بالله فيضحك وهذا يبين لكم ان الاهواء تعمي اصحابها وتوردهم المهالك نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي متفق عليه من
30:40حديث ابي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يفتح ابواب السماء في ثلث الليل الباقي فيبسط يديه قل انا عبد يسألني فاعطيه؟ الحديث وتقدمت الفاظه في اثبات النزول. وقوله صلى الله عليه وسلم من
31:00تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب. فان الله يتقبلها بيميني. ثم يربيها صاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. متفق عليه من حديث ابي هريرة. وقوله او فصيلة
31:20كما جاء في بعض الاحاديث صغار الخيل من عنده خيل يعتني بصغيره عناية عجيبة جدا في تربيته والمحافظة عليه وحسن تغذيته الى غير ذلك فانظر عظيم فضل الله سبحانه وتعالى
31:40جل في علاه في قبول الصدقة من عبده المؤمن ولو كانت عدن تمرة لو كانت عدنا تمرة ولهذا لا يحق للانسان من الصدقة والمعروف شيئا وان قل قال اذا تصدق احدكم ولو بعد تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيب الا تلقاه الله. بيمينه
32:05فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه او قال فصيلا حتى يراها يوم القيامة مثل الجبل نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث احتجاج ادم وموسى فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة
32:29بيده الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم ان يد الله هي العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد السائل اسفل من ذلك. رواه ابن خزيمة من حديث من حديث حكيم ابن حزام واصله في الصحيح
32:49وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة خلق ادم فقال الله تبارك وتعالى ويداه مقبوضتان اختر ايهما قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها ثم بسطها فاذا فيها ادم وذرية
33:09الحديث اخرجه ابن خزيمة والبيهقي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة سؤال موسى عليه السلام ربه عز وجل عن منازل اهل الجنة. قال يا ربي فاخبرني باعلاهم منزلة. قال هذا اردت فسوف
33:29واخبرك قال غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها الحديث رواه البيهقي وابن خزيمة من حديث المغيرة بن شعبة وقوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده الحديث
33:49متفق عليه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. رواه مسلم من حديث ابي
34:09موسى رضي الله عنه نعم جميع هذه الاحاديث فيها ثبات اليد صفة لله وان يدمن صفات الله سبحانه وتعالى الذاتية الثابتة في كتابه كما تقدم وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه كما في هذه الاحاديث التي اوردها هنا رحمه الله تعالى
34:32ونكتفي بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كل له الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا
34:52المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله