الدرس 2 / شرح صحيح مسلم / كتاب صلاة العيدين / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. رحمة الله على صحيح مسلم. قال
0:20لاباحة خروج النساء في العيدين الى المصلى وشهود الخطبة. مفارق مفارقات للرجال. وحدثني ابو الزهراني حدثنا حماد حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية. قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم انه
0:40اخرج في العيدين العواتق وذوات الخدود. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن الاحوال عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت كنا نؤمر بالخروج في العيدين والمخبأة والبكر قالت
1:00الحيض يخرجن في فيكن خلف الناس يكبرن مع الناس. وحدثنا عمر الناقد حدثنا عيسى بن يونس ادتنا هشام عن حفصة عن عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج
1:20في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدود. فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب. قال لتلبسها اختها جلبابها. باب ترك الصلاة قبل
1:40العيد وبعدها في المصلى وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا به حدثنا شعبة عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لازم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم الاضحى او يوم فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء
2:00ومعه بلال فامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابا. وحدثني عمر الناقد حدثنا ادريس حاء وحدثني ابو بكر ومحمد بن بشار جميع كلاهما عن شعب بهذا الاسناد نحوه باب ما يقرأ به من صلاة
2:20حدثنا عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا الليل ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر. فقال كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن
2:40واقتربت الساعة انشق القمر. وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا ابو عامر العقدي. حدثنا فليح عن ضبرة ابن سعيد ابن عبيد الله عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن عن ابي عن ابي واقظ الليثي قال سألني عمر ابن الخطاب
3:00اما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فقلت باقتربت الساعة وقاف والقرآن المجيد باب الرخصة اللاعب الذي لا معصية فيه في ايام العيد. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قال دخل علي ابو
3:20ابو بكر وعندي جاريتان من جوال الانصار. تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث. يوم قالت وليستا بمغنيتين. قال ابو بكر ابي الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان
3:50كن لقوم عيدا وهذا عيدنا وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو كريب جميع العنابي معاوية عن هشام بهذا الاسناد وفيه جاريتان تلعبان بدوف وحدثني هارون ابن سعيد الايدي حدثنا ابن وهب اخبرني عنه ان ابن شهاب حدثه عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله
4:10ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تغنيان وتضربان ورسول الله الله عليه وسلم سجا بثوبه فانتهره مع ابو بكر. فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وقال دعه
4:30هما يا ابا بكر فانها ايام عيد. وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائي وانا انظر الى الحبشة. وهم وانا جارية فاقدروا قدر الجارية علبت الحديدة السن. وحدثني ابو الطائر اخبرنا ابن ابي اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عروة ابن
4:52الزبيري قال قال قالت عائشة والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحراب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يسترني بردائه لكي انظر الى لعبهم ثم يقوم من اجلي. حتى اكون انا التي
5:12فقدوا فقدوا قدر جارية حديثة السن حريصة على اللهو. حدثني ابو نساء ويونس ويونس قال قال حدثنا ابن اخبرني عنه ان محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل رسول الله
5:32صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بغناء معاذ فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه
5:51وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحوار فاما فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظري تنظري. فقال قالت نعم فاقامني وراءه
6:14خد خد خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك ان قلت نعم. قال فاذهبي. حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء حبش يزفي
6:34يزف يزفنون في يوم عيد في المسجد فدعا للنبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت انظر الى بهم حتى كنت انا التي انصرف عن النظر اليهم وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد ابن ابي زائدة حا وحدثنا ابن نمير ابن نمير حدثنا محمد ابن بش كلاهما
6:59بهذا الاسناد ولم يذكرها في المسجد. وحدثني ابراهيم ابن دينار وعقبة بن مكرم العمة وعبد وعبد بن حميد كلهم عن ابي عاصم واللفظ لعقبة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عطاء اخبرني
7:19بن عمير قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت للعابين وددت اني اراهم قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقمت على الباب انظر بين اذنيه وعاتقه. وهم يلعبون في المسجد. قال عطاء
7:37فرس او او حبش. قال وقال لابن وقال لابن عتيق بل حبش. وحدثني محمد ابن ابن حميد قال عبد اخبرنا واخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال بينما
7:57وجدوا يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرابهم اذ دخل عمر بن الخطاب فاهواي الحصباء يحسبهم مياه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
8:17وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ذكر قال في كتاب صلاة العيدين حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا هماد حدثنا محمد هو ابن سيرين ام عطية قالت
8:36قال تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات القدور. وامر الحيض ان يعتزلن المصلى ان اعتزلنا مصلى المسلمين وساق من طريق حاصل الاحول قال يحيى ابن يحيى اخبره ابو حيثمة عن عاصم الاحول
8:56عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت كنا نؤمر بالخروج في العيدين والمخبأة والذكر قالت يخرجن فيكن خلف الناس ويكبرون مع الناس. ثم ساقوا من طريق هشام ابن حسان عن حفصة عن ابن عطية. قالت امام سلم انه
9:16الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن ويعتزلن الصلاة بشكل تعتذرن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. هذا الاحاديث ساقها اصحها ما رواه ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور
9:46والعواتق جمع عاتقة وسميت عاتقة لانها عتقت من الخدمة. عندما تكون جارية تخدم اهل بيتها. فاذا كبرت وقربت من الاحتلام اعتقت من الخدمة فتسمى عاتق. اي انها عتقت من الخدمة والامتهان. والمخدرات
10:06وهن ادوات الخدر وادوات الخدور اللاتي يسترن في البيوت ولا يخرجن فهن مخدرات مستورات في البيوت ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجن الى المصلى. فيخرج العواتق
10:25وذوات الخدور وكذلك الحية التي لا تصلي تخرج. وكل هذا تأكيد لصلاة العيد تأثير صلاتي ولذلك ذهب جبر اهل العلم الى ان صلاة العيد واجبة على الاعيان وانه يجب على المسلم ان يصلي صلاة العيد. ودليل الوجوب انه امر العواتق وذوات الخدور والحيض ليخرجن ليشهدن
10:52ان دعوة المسلمين الادوات القدور والعواتق يصلين مع الناس والحائض تخرج وتعتزل صلى اي مكان الصلاة وتهديد الصلاة حتى لا تضيق على المصليات وهذا كله دليل على تأكيد الخروج الى صلاة العيد
11:12قال قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي ثابت عن سعيد جبير عن ابن عباس ان رسول انحرى اليوم اضحوا فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبل ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة تلقي خلصها
11:32وتلقي سحا سخابها. وحدث به عمرو الناقد ساقه. ايضا الشعوب بهذا الاسناد نحوه. ان السنة الا يصلي قبل العيد ولا بعده. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وجاء ايضا الجابر. وجاء عن غيره
11:52ابن عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العيد ولا بعده. وليس للعيد راتبة لا قبلية ولا بعدية ولا بعدية وان كان في المسجد فانه يصلي ركعتين عند دخول المسجد. تحية المسجد بنية تحية المسجد لا بنية ان صلاة للعيد
12:12وكذلك اذا رجع الى اهله لا يصلي ركعتين بنية سنة العيد. فلا يصلي قبل العيد ولا بعد العيد اما اذا رجع الى بيته وصلى بنية الضحى فهذا جائز. وتبقى بقية النوافل المطلقة مشروعة في العيد وفي غيره
12:32اما ان نخصص يوم العيد بصلاة نصلي قبل العيد او بعده فهذا الذي ليس بمشروع. وحديث عبد الله بن محمد بن عقيل رواه ابن ماجة وغيره عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وفي لو كان اذا رجع الى بيته صلى ركعتين هو حديث منكر. قال ما يقرأ في صلاة ذكر ايضا
12:52قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ضمرة ابن سعيد المازن عن عبيد الله ابن عبد الله ان عمر بن الخطاب سأل ابا واقب الليثي ما يقرأ به او ما يقرأ به وسلم في في الاضحى والفطر قال يقرأ قاف
13:08واقتربت الساعة ثم ساقوا من طريق فليح الضمرة ابن سعيد عن عبيد الله عن ابي واقد ان عمر والحديث هذا الحديث هذا الحديث بهذا الاسناد بهذا الاسناد الاول مرسل وبالاسناد الثاني متصل
13:28ولا شك ان رواية مالك اوثق من رواية فليح. فمالك يرويه مرسلا وفليح يرويه متصلا ورواية مالك اصح رواية مالك اصح. والحديث في في مسلم دون البخاري. المحقق هنا نسبه الى البخاري وهذا غير صحيح. نتأكد من تسع مئة واثنين وخمسين عندك بخاري. تسع مئة واثنين وخمسين
13:58الحديث من مفردات مسلم رحمه الله تعالى وليس وفي صحيح البخاري وانما رواه دون البخاري فاعزوا الى البخاري نقول ليس بصحيح. سمية اثنين وخمسين. العشر مقال تقريبا وشو حديث من؟ قراءة. سم؟ بقراءة؟ نعم. طيب
14:31هو خطأ هذا وهم لان خطأ في النسخة وخطأ عموما الذي يعنينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في اقتربت الساعة انشق القمر هذا حين جاء مرسلا وجاء متصلا ورواية الارسال اقوى ومع ذلك
14:51وقد اخرجه البخاري ومسلم وهو ان تكلم فيه فمثله يحسن حديث مثل هذا الباب لكن اصح والارجح ان نقول وهو سل. وقد ثبت انه قرأ في العيدين يسبح الغاشية. ابشر في ظهره
15:11عندك انت كذلك الا البخاري؟ بالزيادة. قال اذا مما مما يشرع قراءته بالعيدين يسبح الغاشية واقتربت الساعة واقترب الساعة وانشق القمر وقام. قال عن عائشة قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله
15:31وعندي جايتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاوت فيه الانصار ومعاذ تغنيان وليستا بمغنيتين ليس هذا عملهما وليس هذا قصاصهما وليست هذه وظيفتهم ولم يكن هناك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مغنيات يغنين ويتركن على هذا الفعل وانما كنا جوالي
15:51عند او جوانب من جواري النساء فيضربن بالدف لعبا ولهوا. فلما جاء ابو بكر الصديق قال ابي مزمور الشيطان وسلم دعهما ان لكل ان لكل يوم ان لكل قوم عيدا. وهذا عيدنا. يؤخذ من هذا الحديث جواز لهو واللعب في ايام العيد
16:14واذا جوزنا الله و واللعب في ايام العيد فانما نجوزه بما جاءت الرخصة فيه. ولا نتوسع فنجوز ما حرم الله عز وجل الاصل في الغنى والطرب والمعاز انه محرم في كل وقت وزمان. وانما يرخص من ذلك ما
16:34جاء فيه الدليل والدليل جاء بالرخصة في الافراح في الزواجات وجاءت الرخصة في الاعياد. وجاءت الرخصة في الدف دون غيره فلا يأتي ات ويقول اذا رخص بالدف يرخص في العود والطبور. ويرخص في المزمار والطبل. فنقول هذا باطل. الرخص
16:55دائما لا تتجاوز لا تتجاوز الرخصة. الرخصة دائما لا تتجاوزها الى غيرها. وانما يقتصر في الرخص على ما جاءت به رخصة ولا يتوسع فيها ولا يزيد عليها لان الاصل هو التحريم. ويستثنب للتحريم ما جاءت فيه الرخصة. والرخصة جاءت
17:15قبل الدف فيضرب بالدف في ايام العيد ويلهى ويلعب لا حرج في ذلك. اما ان يؤخذ هذا الحديث ليجعل للفساد والمنكر ونشر المنكرات والغنى والطرب والمعازف فهذا غير صحيح وهذا يدل على حرمة المعازف
17:34هذا الحديث يدل على حرمة المعازف. لو قال قائل من اين اخذنا الدليل؟ من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم فان لكل قوم عيد. فدل هذا ان في غير العيد ان هذا من مزمار الشيطان الذي لا يجوز. فعلى هذا نقول الاصل في الدف عدم الجواز. وانما يستثني
17:54حتى يخرج من كون مزمار شيطان في يوم عيد او في او في فرح فانه امر بالضرب والدف فاما غيرها من المعازف كالطنبوري والطبل وما شابهها من المحرمات فلا تجوز لا في عيد ولا في غيره
18:12ساق ايضا آآ ولذا عندما مزمور الشيطان في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قالوا ليس بمزمور الشيطان عندما قال ان لكل قوم عيد فاخرج هذا النهي
18:26انه يوم عيد احكامه وما يخصه جاء فيه قال عن ابي معاوية عن هشام وفيه وفيه جاريتان تلعبان بدف. وهذه رواية رواه ابن معاوية لكن اصح من هذا الذي بعده ما رواه
18:46عن عروة عن عائشة دخل عليها وعندها جاية تغنيان في ايامنا تغني وتضربان بدف صلى الله عليه وسلم مسجى بثوب كيف انتهى ابو بكر وسلم عن وجهه وقال دعهما فان ايام عيد وقال صلى الله عليه وسلم يسترني بردائي ولا انظر الى الحبشة وهم يلعبون جارية
19:06فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن فالحديثة السن اي التي تحب اللعب وتحب اللهو والعريفة هي الصغيرة التي محببة عند زوجها العلمة المحببة المتغنجة عند زوجها وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ايام عيد. فاجاز ضرب الدف في ايام العيد. وهذا ما عليه عامة
19:36اهل العلم ان مرض الدف في ايام العيد جائز. ايام العيد جائز. وذهب بعض اهل العلم الى ان الدفن حرم في العيد وفي غيره. وان هذا منسوخ بالنهي عن المعازف لكن نقول ليس هناك نسخ والصحيح ان الضرب الدفئ جائز للجواري والنساء دون الرجال
19:56ولا يؤخذ من هذا من الرجال يضربن بالدف وانما هذا خاص بالجواري والنساء اما الرجال فلا يجوز لهن او فان الرجال فلا يجوز له قعد يوم الدفع. واما لعب الحبشة فليس فيه انهم كانوا يظلون يدفوا. الحبشة فقط كان معه بالرماح والسلوك يلعبون بها
20:16ومن قال ان الحبش كاظم الدف فهذا كذب وافتراء. انما كانوا يرمون رماحهم وسيوفهم ويلعبون بها. فكانت عائشة انظروا اليهم فايضا في جواز اللعب بالسيوف والسلاح الذي يدل على القوة وعلى الاعداد والاستعداد للجهاد. ثم ساق ايضا من طريق ابن شهاب عن عائشة قالت
20:40والله لقد رأيت وسلم يقول على باب الحجرة والحبشة يلعبون بحرابه مسجد صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه ولكنه لكي انظر الى لعبي ثم يقوم من اجل حتى اكون انا التي انصرف. حتى اكون انا التي انصرف ان سوف اقدر قدر الجارية. الحديث
21:00ليس فيه ربط للعيد هذا الحديث فيه ان انه كان كان اراها الحبشة وهم يلعبون. وليس بانه كان يلعبون يوم العيد فهذا ليس فيه دليل ايضا فالدعوة يتيم عروة عن عروة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل صلى الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء دعاة فاضطجع الفراش وحول وجهه فدخل
21:31ابو بكر الصديق انتهى دليل ان الرجل له ان يسمع يسمع الدف ولا حرج في ذلك اذا كان ظربه مباحا كان اصل الظرف مباحا الذي دخل عند عائشة فاعطاه الله ونام صلى الله عليه وسلم ولم ينهر عائشة ولم يقل للجارتين اخرجا وانما
21:51ظهره واضطجع صلى الله عليه وسلم. فجاء ابوك الصديق فانتهر عائشة وقال مزمار الشيطان عند وسلم فاقبل على سلم وقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالترك والحراف. ايضا فيه ان هذا
22:11يوم كان يلعب فيه السودان بالدرق والحراب وهي الدروع والحراب والسيوف فان سألت رسول الله قال تشتهين ثم وقلت نعم فاقامني وراء خدي على خدي الحديد. اذا الحديث هذا يدل على ان عائشة رضي الله تعالى عنها طردت
22:31طلبت جواب الدف بين يديها وان الحب وان السودان كان يلعب المسجد او يلعبون في مسجد صلى الله عليه وسلم فامرت او قالت انقلبت ان يريها اياهم فاراها النبي صلى الله عليه وسلم لاراها هؤلاء السوداوي يلعبون. قد احتج من قال
22:51جواز نظر المرأة الى الرجال. والصحيح للنظر ليس على اطلاقه. وانما يجوز ما كان لحاجة وعائشة في هذه في هذا الحديث كانت صغيرة. كانت صغيرة اي ما تقارب عمره عشر سنوات ما يقارب عشرة عشر سنوات او احدى عشر سنة ولا شك ان هذا العمر ليس بالعمر الذي يميز
23:11لو كانت صغيرة وليس بانها تنظر الى تفصيل اجساده وانما تنظر الى لعبهم بالرماح وبالدرب وما شابه ذلك اما النظر الى مفاهيم الرجال فهذا لا يجوز لان الله يقول وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن المرأة مأمورة ان تغض بصره كما ان الرجل مأمور ان
23:31ليغض بصره وانما ينبغي ان تنظر الرجل ما كان لحاجة او نظرا دون دون قصد التدقيق بملامحه وانما في طريقها آآ تكلمه حاجة لا حرج في ذلك. ثم ساق ايضا من طريق آآ وعقبة المكرم العمي. وعبد ابن حميد
23:51كلهم عن ابي عاصم قال احد ابو عاصم عن ابي جوف بني عطاء قال ابن عبيد ابن عمير اخواتي عائشة انها قالت للعابين وجدت اني اراهم. قال وسلم وقمت على الباب انظر بين اذني بين اذنيه وعاتقه وهم يلعبون في المسجد. قال عطاء فرس او حبش قال وقال ابن
24:11بالحبس وهذا الصحيح انهم كانوا حبش يلعبون في يوم عيد في الرماح والسيوف وهذا دليل على ما يسمى بالقلص القنص الذي هو اللعب اللعب يوم العيد اللعب يعني اجاز الشارع ان يكون في يوم العيد لعب ولهو مباح
24:31رمي رمي بالسلاح او لعب بالسيوف او لعب بالرماح او يلعبون لعبا ليس فيه خرقا لمروءة على وقوع في معصية وذنب وانما يلعبون لعبا مباحا. كأن يكون رميا او مبارزة او مصارعة او ما شابه ذلك
24:51ثم ساق ايضا بالطريق ابن رافع حتى عبد الرزاق عن ابن سيف عن ابي هريرة قال بينما الحبش العمود دخل عمر بن الخطاب فهو الى الحص لا وسلم دعهم يا عمر دعهم يا عمر. اذا ذكر حديث لعب السودان والحبش في ايام العيد
25:11من باب من باب انه التقليص الذي يؤمر به. والتقليص هو نوع من انواع اللهو اللام الذي يسمح العيد فيكون تقليصهم اما ان يلعب بالسيوف او يلعب بالرباح وهل يلحق بهذا ما يسمى الان بالعرضة؟ نقول عرظة ان كان فيها
25:31تحرك بالسيف ولعب بالسيف فهذا لا حرج فيها. اما ان كان فيها رقص وتمايل وهز للاجساد هذا من الدين في شيء وهذا يبقى انه يدور في دائرة الكراهة. اما اذا كان فيه اظهار القوة وتلاء لعب بالسيف فهذا جائز ويدخل فيه الحكم
25:51لعب في حكم لاعب السوداني والحبش. والله اعلم