الدرس 8 / شرح صحيح مسلم / كتاب المساجد ومواضع الصلاة / (باب سجود التلاوة) / الشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بواب الامام النووي علي رحمة الله على صحيح مسلم. قال
0:20امام سجود التلاوة. حدثني زهير بن حرب و عبيد وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى كلهم عن يحيى القطان. قال زهير حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن
0:40فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن بشر حدثنا عبيد الله ابن حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ربما
1:00رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد بن مشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود يحدث عن عن
1:23عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه. غير ان شيخا اخذ كفه كم من حصى او تراب فرفعه الى جبهته. وقال يكفيني هذا. قال عبدالله لقد رأيته بعد قتل كافرا
1:43حدثنا يحيى ابن يحيى وحده. ويحيى ابن ايوب وقصيبة ابن سعيد وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد عن يزيد ابن خصيفة
2:00عن ابن عن ابن قصي عن عطاء بن يسألنا واخبره انه سأل زيد بن ثابت عن عن القراءة مع الامام. فقال لا قراءة مع الامام في شيء وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنجم اذا هوى فلم يسجد
2:19حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قرأ لهم من السماء
2:29انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها. وحدثني ابراهيم ابن موسى اخبرنا عيسى الاوزاعي قال وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن هشام كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي
2:49صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السماء انشقت
3:07واقرأ باسم ربك واقرأ باسم ربك وحدثنا محمد بن رومح اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابن ابي حبيب عن صفوان ابن سليم عن عبدالرحمن الاعرج مولى بني مخزوم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها السماء انشقت
3:29واقرأ باسم ربك وحدثني حرملة ابن يحيى حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عمرو ابن الحارث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. وحدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الله على قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن بك عن ابي نافع. قال
3:49صليت مع مع ابي هريرة رضي الله عنه صلاة العتمة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه فقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا زال اسجد بها حتى القاه. وقال ابن
4:09الاعلى فلا زال اسجدها. حدثني عمرو الناقد. حدثنا عيسى ابن يونس. قال وحدثنا ابو كامل. حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال وحدثنا احمد بن عبدة حدثنا سليم ابن اخضر كلهم عن التيمي بهذا الاسناد غير انهم لم يقولوا خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وحدثني محمد ابن المثنى وابن بشار
4:31قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة عن ابي رافع قال رأيت ابا هريرة يسجد فيه الى السماء انشقت فقلت كنت تسجد فيها؟ فقال نعم رأيت خليني صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فلا زال اسجد فيها حتى القاه
4:51قال شعبة قلت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الاحاديث تتعلق بمسألة سجود التلاوة
5:10وسجود التلاوة له حالتان حالة داخل الصلاة وحالة خارج الصلاة وحالة الخارج الصلاة فقد اختلف اهل العلم في حكم سجود التلاوة فمنهم من رأى وجوبه مطلقا ومنهم من رأى انه سنة يتأكد
5:29عند مروره او عند مرور القارب الاية ومنهم من خص الوجوه ببعض السور دون بعض والصحيح في هذه المسألة ان سجود التلاوة ليس بواجب سواء كان في الصلاة او في خارج الصلاة
5:47ولكنه سنة سنة يتأكد فعلها في الصلاة وخارجها هذا ما يتعلق بحكم سجود التلاوة واختلف اهل العلم في عدد الايات التي يسجد عندها او يسجد فيها منهم من ابلغها خمسة عشر اية
6:11ومنهم من ابلغها اربعة عشر اية ومنهم من ابلغها احدى عشر اية وهم مجمعون مجمعون فيما عدا ما في المفصل والثاني من اية الحج واية صاد قادت هذه السجدات هي التي وقع فيها خلاف
6:34واما ما عدا ذلك فهو محل اتفاق فالمفصل كان مات لا يرى السجود فيه واية الحج الثانية كانت من يمنع من السجود فيها وتصاد يراها الشافعي انها توبة وليست بسجدة
6:50والصحيح في هذه المسألة ان الحج فيها سجدتان وكذلك صاد سجدة وسجدة فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح والمفصل سجد فيه النبي صلى الله عليه وسلم فتكون عندئذ خمسة عشر سجدة
7:11وهذا هو الصحيح وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالى ان احمد عنده رواية ان السجدة من الحج ليست بسجدة لكن الصحيح ثبت عن عمر قال ابن عمر انهما سجدا في السجدتين من الحج. واما ما جاء مرفوعا في هذا الباب
7:28في السجدة الثانية في الحج ففيه ضعف. قال هنا حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد المثنى كلهم عن يحيى قال يحيى ثم ساقه باسناد عن نافع ابن عمر
7:42ان النبي كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد حتى ما يجد بعضنا موضعا. هذا دليل حالته كان يسجد عندما يقرأ القرآن وايضا مما يسن ان السامع ايضا القاصد للسماع انه يسجد
8:03واما الذي لم يقصد السماع فلا يلزمه السجود ولا ولا يتأكد في حق السجود من مر ولم يقصد السجود فلا حرج لكن سجد فهو فهو افضل لك لا نقول له
8:14يلزمه ذاك ويتأكد في حقه ايضا دليل على ان الطهارة في السجود ليست بشرط ودليل ايضا ان السجود ليس بصلاة واذا قلنا نويس بالصلاة فلا يبتدأ بالتكبير ولا يختتم التسليم
8:31وانما اذا اراد ان يسجد ساج مباشرة واما اذا كان سجوده داخل الصلاة فانه يكبر. اذا التكبير بالسجود لسجود التلاوة يكون خاص بالصلاة واما في خاصات فلا فلا يشرع التكبير. وان كبر
8:50فالامر واسع واما التسليم فلا يسلم عقب عقب وجود التلاوة واما استقبال القبلة والطهارة فلا شك ان استقبال قوى الطاعة هو الاكمل اما اذا عجز المسلم او كان المكان ضيق او لحق او مشقة في استقبال القبلة
9:11فانه يسجد حيثما كان حيث كان الايسر له. واما الوضوء فلا يجب ان يتوضأ لاجل سجود التلاوة ليس بواجب وان سجد فحسب وان توظف حسنك ليس بواجب ذاك ان ان السجود ليس بصلاة
9:29فلا يأخذ احكام الصلاة فلا يأخذ احكام الصلاة اوقاتنا المغلظة لا يسجد فيها تقول اوقات لانه عند طلوع الشمس عند غروبها لا يسجد فيها لعلة المشابهة المشابهة وهي يسجد لها الكفار
9:48فلا يسجد عند طلوع الشمس من غروب الخام من باب من باب اجتناب مشابهة الكفار. اما في غير وقتين هذين فلا حرج في السجود حتى عندما يكون الشمس في كبد السماء
10:00قال هنا ثم ذكر ابن عمر ايضا اه في هذا الحديث انه كان فما يجد احدا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة ايضا بمعنى الذي قبله. ثم ساق من طريق ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قرأ
10:20والنجم فسجد في وسجد من كان معه غير ان شيخا سجد حتى المشركون سجدوا وحتى الكفار سجدوا في قريش سجدوا كلهم فلما سمع اهل الحبشة ان ظنوا انهم اسلموا فرجعوا
10:39قال الا شيخا اخذ كفا من حصى وتراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال فرأيته لقد رأيت بعد قتل كافرا اي ليس مسلم قتل كافرا لانه كانه الف ان يضع جبهته على الارض وتكبر ها
10:58مسعود هذا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هو الذي حقه ثم ساق ينطلق به الطريق ابن قصي عن عطاء انه اخبر زيد ثابت على القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام. هذا مذهب زيد بن ثابت لا قراءة الامام في شيء
11:15وزعم انه قال وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد وهذا دليل على عدم وجوب سجود التلاوة واضح؟ وجه الدلالة ان زيدا قرأ فلم يسجد وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبا لامره بالسجود
11:38والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع له ولم يسجد ولو كان واجبا سجد. بعضهم يرى ان الامن القاري اذا لم يسجد فلا يلزمه ان يسجد لان القارب نزل منزلة الامام
11:51وقد جاء ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه صلى انه سمع يقرأ فلم يسجد قال لم قال انت امامنا فان سجدت سجدنا ويتبعون يرى ان السنة للقاء السابع
12:04ان يتابع القارئ فان سجد سجد وان لم وان لم يسجد فانه لا يشرع للسجود. والصحيح نقول يشرع السجود سواء سجد القارئ او لم يقرأ. سجد القارئ او لم يقرأه ولم يسجد
12:16يشرع السجود والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ترك السجود من باب تبين ان السديس بواجب ان السديس بواجب ثم ذكر ايضا الحديث يعني حديث ناظر البخاري عندك مشوي لفظت فيه آآ ان فقال لا لا قراءة القرآن في شيء البخاري عندكم
12:39البخاري شوفوا رقم الحديث الف واربعة وسبعين الف هل قالوا هذا ليس مجند بند البخاري قال لا يقرب على الامام شيء ثم ذكر حديث مالك عن ابن زيد ابن مولى عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه انه قرأ لهم اذا السماء انشقت
13:07فسجد فيها فلما انصرف اخبرهما ثم سجد فيها. مالك مع انه يروي هذا الاسناد عن عبدالله بن يزيد بن قصي عن الاسود بن سفيان عن ابي سلمة الا ان مالك لا يرى السجود مفصل
13:20بعدما هاجر لكن الذي يرد عليه ماذا ماذا نقول ان ابا هريرة لم يسند السنة السابعة واخبر انه سجد من النبي صلى الله عليه وسلم في العلق وفي الانشقاق ثم ساق ايضا من طريق الانشاء ابو هريرة مثله
13:42مساق ايضا من طريق ايوب موسى عن عطاء ابن ابي هريرة قال سجدنا وسلم في الى السماء انشقت ابو هريرة الحظر ما حظر يقول ابو هريرة حضر القصة سجد فيها فهذا يرد على
13:56هذا يرد به على مالك الذي يقول لم يسجد بعد ان يفصل. جاء ذاك عن ابن عباس بعدما هاجر وهذا ليس بصحيح المساق ايضا من طريق ابي هريرة على باساندة كثيرة لنفسي معنى الخبر
14:10حتى ساقوا من طريق المعتمر بحال ذاك ابن عبد المذهب ابي هريرة قال صليت العتبة فخرجت السماء انشقت قلت ما هذه السجدة فقال سجدت بها خلف ابي القاسم فلا ازال اسجد حتى القاه. قال ابن عبد الاعلى فلا تسجدها
14:29غير الصحيحين ثم ساق ايضا من طريق عطاء ميمونة عن ابي رافع قال رأيته في السجود الى السماء انشقت. اذا يقول السجود في المفصل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الى المدينة
14:43واما ما ورد انه لم يسم فصل بعدما هاجر فهو ليس بصحيح ليس بصحيح لانهم سجد ونقله ابو هريرة رضي الله ابو هريرة لمسلم الا في السنة السابعة هذا ما يتعلق اذا خلاصة مسائل الباب
14:59هاد الناس لا يشترط له طهارة ولا يشترط له استقبال القبلة وان كان هو الافضل والاكمل وايضا ليس له دعاء ثابت وانما الدعاء الذي يرد فيه ما يقال في السجود ما يقال في السجود عموما سبحان ربي الاعلى
15:15تجد الوجه الذي خلق وصور وشق علي طالب في حديث طويل في سجوده صلى الله عليه وسلم في الفريضة او في النافلة فيقول ما ورد في الفريضة والنافلة وليس له سجود خاص وان دعا اللهم احمل عني به وزرا واجعله لي ذخرا وتقبل منك لا حرج في ذلك وقد ورد باسناد
15:34باسناد ضعيف وجدتها ها وش هي؟ لحظة فيها يا شيخ؟ وش فيها؟ فلم يسجد فيها. يا اخواني هذي بقول ثابت ليه ما في ما في ما في فهمت قصدي؟ ما يزيدش يقول زين ثابت
15:57فقال لا قراءة مع الامام في شيء فيه لا قراءة ولا فيه شيء وهذا اللفظ هذا الذي هذا الذي اخرجه مسلما يخرجه البخاري. مع الحديث اصله في البخاري لكن مسلم مسلم زاد هذه الزيادة
16:13وهي صحيحة وهذا مذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه انه لا يقرأ خلف الامام بس. يقول في سجود التلاوة كما يقول في سجود الصلاة. طيب نعم ما في شي خاص. بعد هناك مسائل كثيرة مسائل كثيرة الصراحة
16:28يا شيخ ما تأثير بعض المعاني من الكذب او الدعم تختلف بئس بقية من زعموا تأتي معنا القول لان الذين كفروا ليبعثون فيقال لك وليبعثوا واعتقدوا وظلوا فهي تختلف باختلاف القرائن
16:48كذبوا هم كذبوا لكن زعموا قالوا واعتقد انه لم يبعث من باب الاعتقاد بمعنى انهم ايقوا انهم لن يبعثوا. بعثهم لن يبعثون