الدرس 14 / شرح صحيح مسلم / كتاب الإيمان / ( باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ...)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين قال الامام النووي عليه رحمة الله باب غلظ تحريم قتل قتل الانسان نفسه وان من قتل شيء وان من قتل بشيء عذب
0:26عندك كسر لهمزة ولا فتحيها بدون بانه مكتوب قصور مفتوحة انك مفتوح انسان وان وان من قتل نفسه بشيء انا عندي وعن ما الى اي صلاة اذا ابتدأتها وان من قتل نفسه بشيء اني اصبح قدور واستأنف هذه ليست تابعة هم
0:50وان من وان من قتلنا وان من قتل بشيء عذب به في النار وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. حدثنا ابو بكر بن ابي في شيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:10وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجع يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن ومن تردى من
1:33جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها بدا. وحدثني زهير بن حرب. حدثنا جرير وحدثنا سعيد بن عمر الاشعثي حدثنا وحدثني يحيى ابن حبيبنا الحارثي حدثنا خالد عن ابن الحارث حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد مثله وفي رواية شعبة عن سليمان قال
1:59سمعت ذكوان حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا معاوية بن سلام ابن سلامة ابن ابي سلام الدمشقي عن يحيى ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبره ان ثابت ابن الضحاك اخبره انه بايع
2:16رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وليس على رجل نذر نذر في
2:37شيء لا يملكه حدثني ابو غسان المسمعي حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة عن ثابت ابن الظحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله. ومن قتل
2:59نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثروا بها ليتكثر بها لم يزد لم يزده الله الا قلة. ومن حلف على يمين صبر فاجرة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور وعبدالوالد ابن عبد الصمد كلهم عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة عن ايوب عن ابي قلابة
3:24عن ثابت ابن الظحاك الظحاك الانصاري. وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن الثوري. عن خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل
3:44نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم. هذا حديث سفيان واما واما جعبة فحديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال. ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة. وحدثنا
4:04احمد ابن رافع وعبد ابن حميد جميعا جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن طيب عن ابي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا
4:21فقال رجل ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار فانه قاتل
4:41اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار فكاد بعض المسلمين ان يرتاب فبينما على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدة. فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه. فاخبر النبي صلى
5:01الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر ثم امر بلالا فنادى في انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين هذا الدين بالرجل الفاجر. حدثنا
5:22قتيبة ابن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري حي من العرب عن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقاه هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله
5:38صلى الله عليه وسلم الى عسكره. وما للاخرون الى عسكرهم. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا لهم شاذة الا اتبعها. الا اتبعها يضربها بسيفه. فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما
5:58يا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوظع نصل صيف
6:21بسيفه بالارض وذبابة وذبابة وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله. قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انف انه من اهل النار. فاعظم الناس ذلك
6:45وقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا. فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل
7:05عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة حدثني محمد ابن رافع حدثنا الزبيري وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول
7:25ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرق فلم ينقع الدم حتى مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد فقال اي والله لقد
7:47حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي المقدمي المقدمين حدثنا وهب وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت الحسن يقول حدثنا جند ابن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما
8:10نسينا وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه خرج برجل في خرج بي رجمة. خرج برجل فيمن كان قبلكم
8:28خراج خراج خراج فذكر نحوه باب غنى باب غلظ تحريم الغلول. نعم الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اقرأ في هذه في هذا الباب احاديث تتعلق بقتل المسلم لنفسه
8:51وبعض الكاميرات يرتكبها المسلم وساق هذه الاحاديث كتاب الايمان بامور الامر الاول ان اصحاب الكبائر تحت دائرة الاسلام. وان صاحب الكبيرة لا يخرج من مسمى الايمان الا اذا استحل تلك الكبيرة اما اذا فعلها وهو غير مستحل لها
9:12فانه يبقى مسلم ويدخل في حد الايمان الذي حقق اصله. اما الايمان الواجب فانه ينفى عنه. لان الايمان ايمانان ايمان به اصل الاسلام وهو ان يكون مؤمنا باركان الاسلام باركان الايمان الستة. واما الايمان الواجب ايمان كمال الايمان الواجب فانه ينتفي
9:37عن صاحب الكبيرة كما جاء في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وكل مرتكب الكبيرة فان فان كمال الايمان الواجب منتفي عنه منتفيا عنه. لكن لا يعني انتفاء كمال من الواجب انه خرج من دائرة
9:55الاسلام بل يبقى في دائرة الاسلام. ذكر هنا حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي هريرة قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يوجأ بها في بطنه او يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. من شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه
10:17في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردى من جبهة قتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. نحتج بهذا الحديث الخوارج على ان صاحب الكبيرة خالد المخلل في نار جهنم. ابدا الاباد
10:34وهذا لا حجة فيه لانه اولا هذا الحديث يعارض اصولا ونصوصا كثيرة تدل على ان صاحب الكبيرة لا يخلد في نار جهنم ولا شك ان القاعدة الاخذ بالمسلمات دون المتشابهات
10:53والاخذ بالكليات دون الاحاد فاذا كان هذا خبر يخالف اصوله وقطعيات فانه لا يؤخذ بها هذا اذا كان لا يمكن الجمع بينه وبين الاصول والكليات ثانيا ان هذا الحديث يمكن الجمع بينه وبين
11:12الاصول الدالة على ان اصحاب الكبائر اخرجوا من نار جهنم. وذلك انه يخلد فيها اما باستحلاله قتل النفس قتل نفسي ويكون كافرا بهذا خرج من دائرة الاسلام واما ان يكون المراد بالخلود هنا الخلود الابدي المكث الطويل
11:33فالمكث الطويل لا انه لا يخلو منها ابدا ابدا بل آآ الاحاديث والايات الكثيرة كلها تدل على خلاف ذلك على خلاف ذلك وايضا قد يقال ان الاعمى ان شاء الله تعالى لم يصرح في هذا الحي بالسماع
11:52فيبقى هذا له علة في الحديث لفظ هذه النظر للبخاري عندك البخاري معك رقم الف ثلاث مئة وخمسة وخمسين معك؟ لا لا لا طيب الف وثلاث مئة بثلاث مئة وخمسة وستين. هذا اولا
12:12لا تلاحظين ايضا من طريق اخر من طريق عبده ابو القاسم قال احد من طريق ايضا شعبة كل من الاسنان قال سمعت ذكوان ان في هذا صرح شعبة بسماع ذكوان لكن هل ذكر في هذه الزيادة؟ قائدا مخلدا فيها يحتاج الى نظر
12:29ثلاث مئة وخمس مئة الف وثلاث مئة خمس وستينات الحين بعده ذكر حديث ابي سلام الدمشقي وسلام ابن ابي سلام الدمشقي عن ابي عن يحيى ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبره ان ذهب بن الضحاك اخبره انه
12:44وسلم تحته قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال من قتل نفسه بشيء عز بيوم القيامة ليس على رجل نذر في شيء لا يملكه تنتقل حيث ذكر هنا ان قاتل الناس متوعد بوعيد. اولا وعيده انه بانه يدخل جهنم خالدا فيها. ابدا
13:03الوعيد الثاني انه يعذب بمثل ما قتل نفسه به وهذا لا شك انه عيد عظيم آآ الامر الثاني اختلف اهل العلم في مسألة توبة القاتل هل يتوب او لا يتوب
13:18واذا كان قاتل غيره لا يتوب عند بعض العلم فمن باب اولى قاتل نفسه لا شك ان قتل الناس اعظم من قتل الغير قتل النفس اعظم من قتل الغير لان الانسان من على حفظ نفسه مراعاتها اما غير قد يتساهل فيه فاذا قتل نفسه دل على خبثه وعلى فساده وعلى انه
13:37بلغ مبلغ عظيم من الشر ومن قاتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم وايضا قاتل النفس متوعد بهذا الوعيد الشديد. ومن قتل متعبا جزاء جهنم خالدا فيها. كذلك قاتل النفس متوعد بهذا الوعيد. وجدته
13:53حدثنا ابو اليمان قال البخاري حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار. ثم قال انظر آآ خمسة الاف وسبع مئة واثنين وسبعين. اي نعم. يقول احسن الله اليك
14:13حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:23من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحسى سما فقتل نفسه هذا الحديث صحيح عن ابي صالح بالسماع الطويل والمكث الذي اه لا يتلازم الخلود الابدي لمخالفة النصوص الصريحة
14:43ايظا من حيث الظحاك رظي الله تعالى ابن ظحاك فيه فوائد. اولا الشاهد منه ان قاتل نفسه بشيء عدل به يوم القيامة. هذا الشأن الحديث ان قاتل نفسه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب
14:56وانه يعذب بها يوم القيامة هذا اولا الامر الثاني فيه ان من حلف بيمين سوى الاسلام كاذ فهو كما قال الحال بغير الحالف الحالف بملة غير اسلام هو بين امرين
15:13اما ان يكون اه صادقا مما يكون صادقا فهذا واقع في محرم ولا يجوز مثاله يقول هو يهودي ان كنت قد سرقت هو ما لم يسرقه وهنا نقول ان كنت صادق ما سبقت
15:30فانت على واقع في اثم ولا يجد لك هذا الحلف بهذه الملة وان كنت وان كان كاذبا سرق فهو كما قال اي كأنه هو يهودي يكون كذلك ولا شك انه كما قال انه على وعيد شيء انه خرج من دائرة الاسلام
15:48فيؤخذ من هذا الحديث انه لا يجوز ان يحلف بملة سوى الاسلام ولا يجوز آآ ان يحلو الانسان بغير اسماء الله الحسنى وما ورد باسمه اما يحلف باسماء الله وبصفاته
16:01الذاتية اللازمة له سبحانه وتعالى من صفات الله باسمائه وبصفاته. اما الحلف بملة سوى الاسلام فانه محرم ولا يجوز. ومن حلف فهو على وعيد شديد ان كان كاذبا انه يكون كما قال. فان قال هو يهود ويعلم انه يريد ان يكون يهودي كما قد كفر. وان كان بس يريد ان
16:21ان يجتنب هذا الفعل وانه لا يقع فيه فهو واقع في محرم ولا يجوز ذكر هنا حديث اخر الحين هذي رواه عندنا الان طريق الكيف الاول من طريق ابن سلام يحيى ابن معاوية ابن سلام عن يحيى ابن كثير
16:37وجاء من طريق هشام ابن استوائي عن عن يحيى ابن كثير عن ابي قلابة عن ثابت الضحاك وزاد فيه زاد فيه ومن تكثر من دعا بدعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة. هذه الزيادة الصحيحة ان فيها شذوذ
16:55حيث ان الحالة ومداره عليها بكثير ولم يذكر احد هذه الزيادة الا هشام الدستوري فيما رواه عنه معاذ ابنه ورواه ابو غسان المسمعي فقد اعل ابن الشهيد هذا الحديث بابي غسان ما اسمعوا قال انه لم يحفظ هذه الزيادة فهي زيادة شاذة. والمحفوظ عدم ذكره في حديث الظحاك في حديث ثامن
17:16ومعناها ان من دعا دعوة كاذبة كذب قصب نفسه بالعلم وصف نفسه بالجهاد ووصف نفسه بشيء يعتز به في الدنيا وهو كاذب فانه لا يجد ذاك الامر الا قلة ويمحق الله ما يمحق الله بركته ويعاقبهم بضد ما اراد
17:38ومن حلف على يمين صبر فاجرة ايضا آآ ومن حلف ذكر الحديث فيما لا يملك ولا يعلم منك القتل ومن قتل الناس بشيء بالدنيا عذب يوم القيامة من دعا دعوة ثم لم يقله ثم قام حالا على يمين صبر فاجرة
18:00هي على وعي شديد لكن ما ذكر العقوبة لكن ورد انه يا لقي الله وهو معرض لقي الله عليه غضبان من حلف على يمين صبر فاجرة لقي الله وهو غضبان لقي الله عليه معرض
18:12سبحانه وتعالى. وفي هذا الحديث الوعيد لمن حلف على يمين صبر ومعنى صبر انه حبس نفسه على يمين الغموس تسمى اليمين الغموس. صابر لما يترتب عليه من عقوبة الاخروية فاجرا في ذلك فانه متوعد ان يلقى الله وهو عليه غضبان. ويلقاه
18:30وهو عليه معرض سبحانه وتعالى فهي كبيرة من كبائر الذنوب. واذا قال علم ان اليمين الغموس لا لا كفارة فيها. اقول ان لك لانها الا بالتوبة لان الكفارة لا تمكن او لا يمكن الكفارة ان تكفره وان ترفع اثمها. وانما تبي التوبة
18:47دع الحق الى اصحابه. كذلك ليس على نذر فيما لا يملك. اذا نظر شيء في شيء لا يملكه فلا يلزمه الوفاء به ويلزمه الكفارة وفي ايضا ان لعن المؤمن كقتله وهذه ان لعن المؤمن لا يجوز
19:02وانه يعمل الذي لا يستحق الا انه محرم بالاجماع. وانما وقع الخلاف من لعن من هو مستحق اللعن. هل يجوز او لا يجوز؟ والصحيح ان لعن المعين لا يجوز لا يجد ان لا يعلم على اي حال يموت ذلك المعين فيمنع من نعل المسلم مطلقا
19:18ولكن يدعى وجه العموم. ثم ذكر ايضا حديث ابي قلادة في نفس الحديث وزاد فيه ومن ذبح نفسه بشيء عز به يوم القيامة نفس الحديث نفس معناه يدعو على تحريم الذبح ذبح الانسان وقتل الانسان نفسه. ذاك حديث ابي هريرة
19:38في قصة الرجل الذي اصابته جراحا شديدة فلما اتعبته قتل نفسه. هذا الرجل كان لا يدع شاذة ولا فاذ الا تبعها فقال سمعنا هذا من اهل النار وذلك بوحي من الله عز وجل ان الله اعلمه ان هذا الرجل يقتل نفسه واختفى هل هو منافق
19:58او هو مسلم على اقوال اهل العلم الصحيح ان هذا الرجل كان سبب دخوله النار انه قتل نفسه قتل نفسه بهذا سيف عندما تثاقلت جراحه اثقال جراحة اتكأ على نفس على جعل سيف او ذبابة سيف على صدره واتكأ عليها بصدره ومات
20:18فاما ان نقول منافه يكون خلود خلود ابدي واما ان يكون مسلم فهذا جزاء وانه قتل نفسي فعذي في النار والحي يدل على تحريم قتل النفس وان قاتل النفس متوعد بهذا الوعيد الشديد. وايضا يفيد ان المسلم لا يعلم عليه حال يموت. قد يكون محسنا ظاهره
20:35هو صالح في حظائره لكنه في الحقيقة مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب او يموت على سوء خاتمة كما في حديث الساعدان ان للرجل في قصر الرجل يضع سيفه ايضا ومات على خاتمة سيئة
20:49فالعبرة بالخواتيم والعبرة بما يموت عليه المر لا بما كان عليه قبل ذلك. والاعمال كما جاء في الحديث الاعمال بالخواتيم حديث الاول حديث ابي هريرة ثم ساقه ايضا من طريق
21:03قصة سامي مساعد الساعي وهم معناه هو يقال اسم القازة انه منافق لكن الله اعلم بنفاقه فانه لا يعلم ذلك لا يعلم ذلك بوحي ان لم يأتي انما قال هو من اهل النار وانه قال ان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس هذا قرين ان هذا الرجل كان منافق
21:23وليس بما هذه القرينة لكن لا يمكن الحكم بهذه القرينة قال وهو من اهل النار. وان الرجل يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو الناس وهو من اهل الجنة. افاد هذا الحديث ان
21:35الرجل عمله في الظاهر عمل اهل الجنة لكنه في الحقيقة على النفاق والكفر وادلوا على يبطن خلاف ذلك وان الرجل قد يعمل فيما يبدو الناس عمله النار لكنه في قلب من الايمان والتقوى ما يجعله من اهل الجنة او يكون المعنى على حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه يكون على فسق وفجور
21:56ثم يسبق كتاب الله الذي سبق انه يكون من الناجين في عمل ويتوب الى الله بعمل الجنة فيدخل الجنة. ويقول الاخر كان اعوذ بالله على اه انا على الصلاح والتقوى والهدى والسداد فيسبقه الى الكتاب فينتكس ويرتد مثلا ثم يعمل باهل النار يموت فيكون من اهل النار. فالعبرة بالخوارج
22:16ولا يجلس عليه حال يموت نسأل الله العافية والسلامة. وذاك قصة الرجل في حديث ابي سفيان علي بن الزبير. الزبير وهو محمد بن عبد الله قال حدثنا شيبان قال الحسن يقول انه كان من كان قبله خرجت به قرحة. فلما انتزع من السماء قتل يده. هذا الرجل اه فنكأها
22:37افلم يبقى الدم حتى مات هذا الرجل قتل نفسه بقطع براجمه بقطعه فمات رضي الله تعالى عنه وقد جاء حديث ان الله غفر الله له غفر ايضا ذنبه هذا واصلح الله يده لانه جاء في رواية اخرى انه رأى وسلمه
22:57مغط يده فقال الله لا نصلح منه ما افسدت فقال اللهم اليديه فاغفر فغفر الله عز وجل بهجرته وصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الاحيان كلها تدل على بقتل الانسان نفسه وانه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. ومع هذا كله ومع هذا كله لا يخرج العبد من ذات الاسلام بقتل نفسه. وانما هو على وعيد شديد انه
23:18وهل هل للقاتل توبة؟ نقول الصحيح ان له توبة واما ما يتعلق بحق المقتول فانه لا لا لا يغفر له حتى اما ان يجازيه الله عز وجل يجازي المغفور له بحسنات حتى يرضى ويعفو واما ان يقتص الله للقاتل للمقتول القاتل
23:38يأخذ حقه اذا لان الاوقات له متعلق باربع حقوق حق الاولياء وحق الله وحق الله وحق الاولياء وحق المقتول. فحق الله يسقط التوبة وحق الاولياء يسقط القود او بالقود او بالدية. وحق المقتول هو الذي يبقى يوم
23:54فاما ان يجازي الله عز وجل المقتول بالحساد حتى يرضى واما ان يقتص من القاتل المقتول فيقتص منه بذلك يوم القيامة والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد