الدرس 3 | شرح جامع الترمذي | أبواب الديات | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال الترمذي رحمنا الله واياه في باب ما جاء فيمن يقتل نفسا معاهدا. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا من قتل نفسا
0:20له ذمة الله وذمة رسوله فقد اخبر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة. وان ريحها لو توجد من مسيرة سبعين خريفا. في باب ابي بكرة. حديث ابي هريرة حديث حسن وصحيح. وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب حدثنا ابو بكر من قال حدثنا عن ابي بكر ابن عياش عن ابي سعد
0:40عن عكرمة ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ودى العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث غريب لا يعرفه الا من هذا الوجه. وابو سعد البقال اسمه سعيد ابن المرزبان. باب ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو
1:00حدثنا محمود بن وغيره موسى قال حدثنا يريد من المسلمين قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة قال حدثني ابو هريرة قال لما فتح الله على رسوله مكة قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ومن قتله قاتل فهو بخير نظيرين. اما
1:20يعفو واما ان يقتل. في البائع عن وائل ابن حجر وانس وابي شريح خويلد بن عمرو. حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا ابن ابي ذئب ابن عمار حدثني سعيد ابن ابي سعيد
1:30المقبوري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة ولم يحرم ولم يحرمها الناس ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا كن فيها دما
1:42وليعضدن فيها شجرا فان ترخص المترخص فقال وحدة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله احل هذه ولم يحلها للناس وانما احلت ساعة من نهار ثم هي حرام الى يوم القيامة. ثم انكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل منه ذيل واني عاقله. فمن قتله
2:02من بعد اليوم فأهلوا بين خيرتين اما يقتلوا او يأخذ العقل. قال ابو سعيد هذا حديث حسن صحيح. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. ورواه وشيبان وايظا عن ابي عن يحيى ابن ابي كثير مثل هذا. وروي عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتله قاتل فله ان يقتله او يعفو
2:22هو او يأخذ الدية وذهب الى هذا بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. حدثنا قال حدثنا معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قتل رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع فدفع القاتل الى وليه فقال قاتلوا يا رسول الله والله ما اردت قتله فقال رسول الله صلى الله عليه
2:42عليه وسلم. اما انه ان كان صادقا فقتلته دخلت النار فخلاه الرجل وكان مكتوفا بنسعة فقال فخرج يجر نسعته فكان يسمى ذا النسعة هذا حديث حسن صحيح والنسعة حبل في النهي عن المثلى المهدي قال حدثنا سفيان عن
3:02ابني مرة ثانية عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله اوصاه واوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوه
3:22ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. في الحديث قصة. وفي الباب عن ابن مسعود وشداد ابن اوس وعمران ابن حصين وانس وسمرة والمغير والمغيرة. ويعني ابن مرة وابي ايوب. حديث حسن صحيح. وكره اهل العلم المثلى. قال حدثنا احد قال حدثناه شيء من قال
3:42انا خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
3:52واذا ذبحتم ما احسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. هذا حديث حسن صحيح. ابو الاشعث اسمه شريحبيل ابن اده باب ما جاء في دية الجنين. وحدثنا عن ابن سعيد الكندي الكوفي قال حدثنا ابن ابي الزائدة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله
4:12صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة. فقال اذ قضي عليها نعطي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل فمثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا يقول بقول شاعر بلى فيه غرة عبد اومه. وفي
4:32نابغة والمغيرة بن شعبة. حديث ابي هريرة حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم. وقال بعضهم الغرة عبد او امة او خمسمائة درهم وقال بعضهم او فرس او بغل. حديث عن حسن قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن عبيد ابن نظيلة عن المغيرة ابن شعبة
4:52ان امرأتين كانتا ضرتين فرمت احداهما الاخرى بحجر او عمود فسطاط فالقت جنينها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين غرة وجعله على عصبة المرأة. قال الحسن وحدثنا زيد زيد بن الحباب عن سفيان عن منصور بهذا الحديث. هذا حديث حسن صحيح
5:12وما جاء لا يقتل مسلم لا يقتل مسلم بكافر. حدثنا قال حدثنا وشيء من قال اخبرنا قال اخبرنا حيث اذا قال قلت يا علي يا امير المؤمنين هل عندكم سوداء في بيضاء؟ اليس في كتاب الله؟ قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما علمته الا
5:32من يعطيهم يعطيه يعطيه الله رجلا في القرآن وما في الصحيفة؟ قال قلت ما في الصحيفة؟ قال فيها العقل وفكاك الاسير والا يقتل مؤمن بكافر وفي الباب يعني عن عبد الله ابن عمر حديث علي حديث حسن صحيح والعمل هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس والشافعي
5:52واحمد واسحاق قالوا لا يقتل مؤمن بكافر. وقال بعض اهل العلم يقتل المسلم بالمعاهد والقول الاول اصح. الكفار حدثنا عيسى ابن الله ابن زيد العمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقتل مسلم بكافر وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه
6:12وسلم قاضية عقل الكافر عقل المؤمن. حديث عبدالله بن عمرو في هذا الباب حديث حسن واختلف اهل العلم في اليهودية والنصراني فذهب بعض وهي علمي في دية اليهودي والنصراني الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عمر بن عبد العزيز دية اليهودي والنصراني الصهودية المسلم
6:32بهذا يقول احمد بن حنبل وروي عن عمر بن الخطاب انه قال دية يهودي والنصرانية اربعة الاف درهم ودية المجوس ثمانمائة درهم وبهذا يقول مالك والشافعي واسحاق وقال بعض اهل العلم اليهودي والنصراني مثل دية المسلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة
6:52الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قال الترمذي رحمه الله تعالى بابه من لو ما جاء في من يقتل نفسا معاهدة ومراده بهذا التبويب
7:12عظم جر من قتل نفسا بغير حق. ومن تلك الانفس المحرمة التي لا يجوز قتلها النفس المعاهدة هو من كان بينك وبينه بينك وبينه عهد سواء عهدا بصلح او عهدا بذلة
7:32لا يجوز قتله. والمعاهد ايضا لا يجوز قتله. الا ان يفعل ما يوجب قتله من خطر ذمته او نقض عهده او فعل ما يوجب قتله من الافعال التي توجب القتل كقتل النفس
7:52او الزنا او ما شابه ذلك. فقد ذكر هنا حديث محمد قال حدثنا محمد بشار. قال حدثنا ابن سليمان قال وهو البصري عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
8:12ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل من قال الا من قتل نفسا معاهدة له الله وذمة رسوله فقد اخبر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة وان ريحها
8:32يوجد من مسيرة سبعين خريفا. قالوا في الباب عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه. واصح حديث بهذا الباب حديث عبد الله ابن الامر الذي رواه البخاري من حديث الحسن بن عمرو عن مجاهد ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة
8:52وان ريحها ليوجب مسيرة اربعين عاما. هذا الحديث هو في البخاري ويدل على عظم جر من القتلى نفسا ايه ده؟ اما هذا الحديث فهو على شرط مسلم من طريق ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قد رواه الترمذي وابن ماجه واسناده
9:12لا بأس الوعد بن سليمان هذا هو ابو سليمان البصري. ابو سليمان البصري يقاله صاحب الطعام روى عن ابي محمد الجسري وروى عن عبدالله بن محمد بن نهال النحوي. قال فيه الراء قال فيه ابو زرعة
9:32الحديث يحدث عن ابن عجلان بناكير. اذا معدي بن سليمان هذا قال فيه ابو زرعة يحدث عن ابن عجلان بمناكير ووهب حديثه وكذا ظعفه النسائي وقال ابن حبان كان من يروي المقلوبات عن الثقات والملزقات عن
9:52اثبت لا يجوز الاحتجاج به. وذكر الذهبي عن الشابكون انه قال كان يعد من الابدان لصلاحه وتقواه فعلى كل حال نقول هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف. هذا الحديث اسناد ضعيف. فان فيه معدي بن سليمان البصري فهو ضعيف الحديث
10:12خاصة فيما يرويه عن ابن عجلان فهو يروي عن ابن عجلان مناكير واما متن الحديث فهو صحيح لكن بلفظ اربعين خريفا وليس بلفظ سبعين خريفا. واما الحكم المتعلق بهذا الحديث فهو ثابت
10:32كما ذكرت في حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله ذمة الله ذمة رسوله اي ان الله جعله ذمة. فانت عندما تعطيه العهد والامان فقد جعلت له ذمة
10:52فاذا قتلته فقد خفرت ذمة الله عز وجل وذمة رسوله. ولا شك ان هذا محرم. ويدل ايضا على انه ذنب عظيم انه لا يرح رائحة الجنة وان ريح الجنة ليوجد مسيرة اربعين خريفا. ثم قال الترمذي
11:12حدثنا ابو كريب محمد العلاء قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن ابي سعد البقال. عن عكة ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ودى العامريين
11:29بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قصة محل جثام عندما قتل اثنين من العابريين وكانوا عهد وهو وهو بينه وبينهم شيء من النزاع والخسوف الجاهلية
11:49عليه ولم يقبل سلامهما. وقال انما قال ذلك خوفا. فقتل فقتلهما واخذ معزا فعابه النبي قال اللهم لا تغفر له. دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه اللهم لا تغفر للنبي. قال يا رسول استغفر لي. قال اللهم لا تغفر له. وهذا
12:09لا شك انه دليل عليه شيء على عظيم ما فعل. اما هذا الاسناد وان النبي العامريين بنية المسلمين فهذا ليس بصحيح ليس بصحيح وهي مسألة خلافية في قتل الكافر. هل دية دية المسلم؟ او على النصف من ذلك؟ على خلاف بين العلماء
12:29وجمهور على ان نية الكافر هي نصف دية المسلم. دية الكافر الذي له عهد وذمة. الذي له عهد وذمة. اما الكافر الحربي فليس له كرامة لادية ولا اي شيء بل قتله بل قتله واجب انما يحرم قتل
12:49انما يحرم قتل الكافر اذا كان له عهد او ذمة او كان من النساء والاطفال الذين لا يحملون السلاح فهذا الاسناد ذكره هنا قال حتى حدثنا ابو كريب حدث يحيى ابن ادم ابن سليمان القرشي الاموي
13:08وهو آآ قال فيه تكلم في بعض اهل العلم ووثقه يحيى بن معين فقال ثقة وقال فيه ابن محرز علما انه ليس خاصة في يعني يحيى ابن ادم يضعف في سفيان الثوري يضعف فيه. وهو ممن اذا تفرد عن
13:30بحديث فانها فانه يعل بتفرده لكن في الجملة هو هو ممن يوثق ويقبل حديثه والثقة ابو حاتم الرازي وثقه النسائي وثقه بن دين رحمه الله تعالى جميعا. قال عن ابي بكر بن عياش وابن عياش ايضا لا بأس به
13:48قد اخرجه البخاري في صحيحه وابوه العياش هو شعبة ابو بكر العياش هو الراوي عن حفص ما رواية الراوي العاصم عاصم له راويان شعبة وحفص. من هو؟ هو ابو بكر ابن عياش. هو ابو بكر عياش هذا والراوي
14:08عن حفص اهو الراوي عن عاصمة. عن ابي سعد البقال ابو سعد البقال هذا هو الضعيف. ضعيف الحديث هو سعيد مرزبان العبسي ابو سعد البقال مولى حذيفة اليمان وهو ممن تكلم فيه العلماء وضعفوه
14:28قال يحيى فيه ليس بشيء. فقال لا يكتب حديث وقالوا ليس قال ابو داوود ليس بشيء. وظعفه عامة الحفاظ. فعلى هذا نقول ابي سعيد البقال هذا ابي البقال اللي هو سعيد ابن مرزبان ضعيف الحديث لا يحتج به. وعلى هذا الاخذ بما اتى في هذا الحديث من انه
14:58نية المسلمين نقول هذا الحديث من جهة من جهة اسناده لا يصح ومن جهة متنه لا يمكن يحتج به لماذا لانها قضية عين. ولان في قتلهما قصة. فقد يكون النبي صلى هذين العامريين
15:18خطيبا لقبيل اهل تطييبا لقبيلتهما ولاهلهم. حيث انهم كانوا في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم. وقتل وقتل مع عهدهما وذمتهما فاراد ان يطيب خاطرهما ويطيب انفسهما بان جعل المسلمين والا
15:38الحديث من جهة اسناد لا يصح ومن جهة متنه متنه ايضا لا يمكن الاحتجاج به وقد جاء عن عمر شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دية
15:48الكافر على النص من بيئة المسلم. دية الكافرة على دية على النصف من دية المسلم. وهذا اقرب واصح. فعلى هذا يقال ان الكافر ديته على النص من دية المسلم. وهناك قول اخر ان الكافر المعاهد الذمي ديته كدية المسلمين. وانه لا فرق بينه وبين
16:08وبين المسلم واحتج بالقال بذلك وهو مذهب اهل الرأي في هذا الحديث لكن الحديث هذا ليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به قول ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو. اي ولي ولي المقتول او ولي القتيل الذي قتل
16:28ماذا له من ولاية؟ له في ذلك انه يخير بين القول وبين الدية وبين العفو اما ان يعفو واما العفو هنا العفو قد يكون عفوا عاما وقد يكون عفوا خاصا
16:48بمعنى عفو عام انه يعفو عن عن القود وعن الدية. هذا هو العفو العام. وقد يكون عفوه عن القتل خاصة ويطالب بالدية فهو مخير يسمى هذا بعض عفو اذا عفا عن القتل يسمى انه عفا عن قتله
17:08الا ان عفو ليس عفوا كاملا انما عفو عفو مقيد بالدية. او عفوا مقيد بالقصاء بالقتل قال هنا ذكر حديث مسلم عن الاوزاعي عن ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابو هريرة قال لما فتح
17:28الله على رسوله مكة قالت الناس صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال ومن قتله قتيل فهو بخير النظرين اما ان يعفو واما ان يقتل. وهذا يدل على ان العفو ان العفو
17:45وهو يتعلق اي شيء بالعفو عن القتل انه يعفو عن القتل. فاذا عفا عن القتل انتقل اي شيء الى الدية او يعفو ايضا عن الدية. واما فهو في خير النظرين بمعنى اما ان يقتل واما ان يعفو. ثم اذا عفا فهو
18:05مخير اما ان يعفو عفوا بلا دية واما ان يعفو مع اخذ الدية فيسمى يسمى من اخذ الدية يسمى ايضا قد عفا عن شيء من حقه وهو القصاص يسمى القصاص. واختلف العلماء لو رفض
18:23لو رفض القاتل العفو قال لا اقبل ليس عندي دية ولا ادفع شيئا. هل يلزمه ذلك مختلف اليوم الصحيح انه اذا قال ليس عندي دية ولي القتيل اما ان يقتل واما ان
18:40يعفو بالادية اما ان يعفو بالادية واما ان يقتل لان القاتل لا يلزمه لا يلزمه ان يدفع الدين وهو لا يستطيع. خاصة اذا العبد يتعلق يتعلق تتعلق الثياب القاتلة تتعلق بالعاقلة. لكن هذا يتصور لا يتصور ان رجل يعفى عن قتله ثم
19:00يقول اقتلني لا اريد ان تعفو عني هذا لاية الصلاة ولكن لو وجد يعني اختلف منهم من قال يجب علي تعديها ولا يجوز له ان يمتنع ومنهم من قال اذا ما استطاع اذا اذا قال لا استطيع اقتلني
19:17فهذا له فهذا له فيقتل ويكون هذا القصاص. والحديث حديث هذا الصحيحين رواه البخاري ومسلم انه قال من قتل فهو بخير نظير النظرين اما ان يعفو واما ان يقتل. ثم قال وفي الباب عن وائل ابن حجر سيأتي حي وائل ابن
19:37في هذا الباب في هذا الباب ايضا. قال وحدث محمد بشار حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا النبي ذئب قال حدثنا سعيد بن سعيد المقبل عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم الكهف ولم يحرمها الناس. من كان يوم الله واليوم الاخر فلا يسفكن فيها دما
19:57ولا يعبدن فيها شجرا فان ترخص مترخص فقال احلت وسلم فان الله حل لي ولم يحلها للناس وانما احلت لي ساعة من نهار. ثم هي حرام الى يوم القيامة. ثم انكم معشر خزاعة قتلتم هذا
20:17الهذيل واني عاقله فمن قتله قتيل بعد اليوم فاهله بين خيرتين الا ان يقتلوا او يأخذوا العقل او يأخذ العقل اي يأخذ الدية. مما ان يقتلوا او يأخذوا الدية فافاد هذا الحديث في الصحيح ان
20:37ان اخذ الدية او اخذ العقل هو نوع من انواع العفو وصورة منصور العفو حيث انه الحديث الذي سبق لابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو بخير اما ان يعفو واما ان يقتل. وفي هذا الحين وهو ايضا في الصحيح قال اما ان اما ان يقتل
20:57او يأخذ العقل فافاد ان اخذ العقل هو نوع من انواع نوع من انواع العفو ايضا. او رواه شيبان ابن يزيد نحو ايظا يحيى ابن ابي كثير مثل هذا وروي عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتله قتيل فله ان يقتل او يعفو او يأخذ الدية. جاء في رواية
21:17تفريق بين العفو وبين اخذ الدية. فقال اما من قتله قتيل فله ان يقتل او يعفو او يأخذ الدية. وذهب وذهب الى هذا بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وذلك ان ان الولي مخير
21:37امور اما العفو المطلق واما القوت واما الدية. العفو المطلق او القتل او الدية. وان شئت قلت مخير بامرين وهو تخيير يعقبه تخيير يخير بين القصاص بين وبين العفو. والعفو يخير فيه بين عفو بلا دية وعفو بدية. والخلاف بين العلم في هذه العبارة في هذه المسألة
22:07هل العفو اذا قال عفوت عنه هل يسقط مباشرة ولا يبقى له حق حق المطالب بالدية او يكون عفوه ينتقل الى اذا قال فيقيد عفو بانه عفا عن القتل فينتقل اي شيء الى هل عفوك هذا مقيد؟ هل هو هل هو عام؟ او مقيد
22:27من قال عاما سقط الدية وسقل القتل. وعلى هذا مذهب احمد ان الولي يخير بين ثلاثة امور ليس بين امرين بين القتل وبين من الدية وبين العفو المطلق. وان صح حديث حديث ابي شريح هذا الذي روى الحديث الصحيحين لكن فيها انه بخير نظرين
22:47اما ان يعفو او يأخذ العقل. اما هذه الرواية رواية من من قوله قوله هنا انه يخير بين ثلاث من قتل فله ان يقتل او يعفو او يأخذ الدية ينظر في
23:07عند البخاري قال عند البخاري من حي شيبان عن يحيى فيه قال فيه ليس فيه ليس فيه التخيير البخاري ما في لفظ التخيير مطلقا انما هو في صحيح مسلم اما ان يفدى واما ان يقتل
23:57في صحيح مسلم فهو بخير نظرين ليس فيه التثليث انما فيه التثنية ثم روى ايضا شيبان عند مسلم ايضا قال فهو بخير نظرين اما ان يعطى الدية واما ان يقاد. حديث شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن
24:17عن ابي هريرة عن ابي شريح خزاعي. جاء عند ابي داود ايضا نفس اللفظ ليس فيه التكليف انما فيه كذلك ان النسائي للتثليث حتى لفظ ابي هريرة كل بس يبقى عندنا اما يقتل ممن يفدى
24:47ونضيف اللفظة هذي شوف اللفظة هذي لمن؟ لفظة ذكرها فهو فله ان يقتل او يعفو او يأخذ الدية. اللفظة هذه عند احمد ما عند احمد قالوا علقوا لابي داوود عند ابي داوود ذكر انه عند ابي داوود لكن داوود لبس لفظ
25:27وجدتها قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. يقول من اصيب بدم او خبل. والخبل الجرح فهو بالخياط. هم. بين احدى ثلاثة من اراد الرابع خذه على يدك غير ان يقتص او يعفو او يأخذ العقل. الحديث. عند الدارمي. في لفظه؟ من اصيب بدم
26:17هم لكن لفظ ابو داوود وابن ماجة ليس في هذه اللفظة. فيكون عند ابن مالك عند من قتله القتيل فله ان يقتل او يعفو او يأخذ الدية واكثر واكثر الرواة يبون على التخيير بين ان بين ان يفدى او يعطى الدية او يقتل. وليس فيها
26:47هذه اللفظة لكن معناها صحيح معناها صحيح من قتل فهو فله ان يقتل او يعفو او يأخذ وهذا محل اجماع لا خلاف بين العلماء في هذا المعنى ان القتيل له التخيير لهذه الامور الثلاث اما ان يقتل واما ان يعفو واما ان يأخذ الجير هذا لا خلاف بين العلماء
27:07محمد ابن اسحاق عن الحارث وهويل عن سفيان السلمي. عن ابي شوية نقول هذه اللفظة اذا فيها يا شذوذ من جهتك ابن اسحاق بهذه اللحظة المحفوظ عن ابن شريح ليس فيه هذا التخيير الذي ذكره لكن معناه صحيح
27:27قالوا بعد ذلك حدثنا ابو كري حدثه معاوية الاعمش عن ابي هريرة قال قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع القاتل فدفع القاتل وليه. فقال القاتل يا رسول الله والله ما اردت قتله. قال وسلم اما انه كان قوله صادقا
27:47فقتلته ودخلت النار فخل عنه الرجل وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر لسعته فكان يسمى ذا النسعة هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه هذا الحديث حديث صحيح رواه اهل السنن رواه اهل السنن رواه ابو
28:07ابو داود ورواه ايضا ابن ماجه وليس المسلم النبوي عند اهل السنن باسناد صحيح وهذا الاسناد على شرط البخاري ومسلم على البخاري ومسلم. فهو اسناد صحيح اسناد صحيح. ورجاله رجال
28:27صحيح وهل من لما يتنكبه البخاري ومسلم اما في هذا الحديث اما يكون الاعمش لكونه في هذا وقد عرف انه لم يسمع هذا الحديث بعينه عن ابي صالح فتلك البخاري له
28:47تدل على ان فيه علة وكذلك مسلم رحمه الله تعالى لم يخرج هذا الحديث مع انه على شرط البخاري ومسلم يروها للسلل الاربعة كله مروع لدى الحديث لهذا اللفظ والرجال كما ذكرت رجال
29:07رجال الصحيح والاصل ان هذا الاسناد اسناد صحيح. وهو فيه ان الرجل قال والله يا رسول الله ما اردت قتله والحديث له قصة قال قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل انه ضربه حصل بينهم نوع من نوع المشاجرة
29:27فضربه بلحي جمل فقتله. ولعل الرجل لما قال والله ما اردت قتله اي لم ارد ان اضرب بهذا اللحي الذي هو العظم وانما اردت له التخويف فاصابه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان صادقا فقتلته دخلت النار. ان كان صادقا دخلت النار
29:47لان هنا الان اصبحت ايش؟ اصبح الامر غيبي. هل اراد ظربه بالعظم؟ لان من اراد ظربا مثلي من اراد ظرب مثل ما يقتل يسمى قتل هنا ايش؟ عمد ويقتل به. لكن لو اراد ان يضرب شيئا اخر فضربه يقول هذا قتل ايش؟ قتل خطفه الدية. وليس فيه
30:07القصاص فهذا الرجل عندما قال والله ما اردت قتله علق النبي شيء بصدقه من كذبه ان كان صادقا فقتلته كنت انت الظالم ودخلت النار بهذا. وان كان كاذبا فانت في مقام القصاص. انت فقط في مقام اخذت حقك
30:27فتلزمه الدية تلزمه مطلقا. يعني سواء كان كان متعمدا او كان مخطئا. قال فخلى عنه الرجل كان مكتوفا بلسعة فخرج يجر لسعته فكان يسمى للنسعة. اذا الحديث رجاله رجال الصحيح ويحمل على هذا
30:47المعنى يحمل على هذا المعنى. لان من لان في بعض الفاظه نوع اشكال. ان النبي صلى الله قال ان قتله دخل النار فان النبي قال ايش؟ قال انه قد اثبت اثبت انه قتله اثبت انه قتله. وانه اختلف وقتله فقال ان قتلته فانت النار
31:07هذه الرواية تبين ان النبي قال لك من اهل النار لاي شيء انه لم يرد قتله وانما اراد تخويفه او ترهيبه فاصابه دون ان يقصده فاصبح بهذا الحديث لا اشكال لا اشكال فيه. لا اشكال في هذا اللفظ. لانه بين ان الرجل لم يرد
31:27انما اراد تخويفه. جاء عن ابي داوود بلفظ من حيث لا يعمل نفس الحديث. فده يقال والله يا اخي ما اردت قتله هذا لفظ بنفس آآ نفس لفظ الترمذي. واما النسائي ايضا فلفظه ايظا
31:47قال قتل رجلا وسلم فرفع القاتل النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه الى ولي المقتول. رفع القاتل فدفع النبي الى من؟ الى وين المقتول؟ افعل به فقال قاتل يا لا والله ما اردت قتله. قال وسلم طول الوقت اما انه ان كان صادقا ثم لقتلته دخلت النار
32:07فخلى سبيله وكان مكتوف بلسعه هذا لفظ النسائي ولفظ ماج ايضا مثله لفظ مثله فيحمل هذا المعنى ان الرجل لم يرد قتله وكان يقتل منزلة من قتل مسلما خطأ. قال بعد ذلك حتى محمد بشار
32:27افضل ما جاء في النهي عن المثلى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال سفيان عن علقم مرفد عن سفيان بريدة عن ابيه قال اذا بعث اميرا على جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه للمسلمين خيرا. فقالوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا منكاب الله اغزوا ولا تغلوا
32:47ولا تقدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. وهذا يدل على تحريم المثلى والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن المتلى فدائما لها على المثلى وقد جاء في احاديث كثيرة. حديث سمرة وفي هذا الحديث ايضا حديث عمران بن حصين وغيره ان
33:07النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن المثلى. وتجوز المثلى في حال ان يعاق المثل في حال القصاص. اذا اذا قتل مسلم بطريقة بشعة جاز على الصحيح لاولياء المقتول يقتل بنفس الطريقة نفس الطريقة كما في قصة اليهودي الذي
33:27اي رضة جارية بحجر على اوضاح في يدها. اخذوا اوظاح ورضخ رأسه بحجر. حتى ماتت يعني حتى ماتت بهذا بهذا الضرب وادركت وفيها ربق. فلما اسلمت عليه قالت له قالت نعم. فاوتي به فاعترف فرضخ رأسه بين حجرين. اذا
33:47كما قتلت الجارية ويحمل عليه قوله تعالى وان عاقبتم فعاقبتي ما عوقبتم به. والصبر افضل لا شك ان الصبر خير من المعاق بمثل لكن يجوز لاولياء المقتول ان يقتل بمثل القتلى التي قتل بها القاتل. كذلك في باب مقاتلة
34:07اعداء الله عز وجل ان حرقوا حرقنا وان مثلوا بثنا. ويكون ذاك من باب من باب المقاصة لا من باب الابتداء فالمثلى ابتداء لا تجوز وقصاصا جائزة قصاصا جائزة. ولذا في النبي صلى الله عليه وسلم عندما
34:27قتل حمزة ورأى انه قد بثل به قال لان لان ادركتهم لامثلن بسبعين منهم الله عز وجل قوله ليس لك من امره شيء او يتوب عليه ويعذبهم ثم ترك المثل بل كان ينهى عن المثل بعد ذلك. ثم ذكر حديث ايضا حديث قال
34:47قال حدثنا له شيء قال حدثنا خالد عن ابي قلابة خالد الحداء عن ابي الاشعري الصنعاني عن شداد الاوس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته
35:07وليرح ذبيحته. رواه مسلم هو الذي قبله. وبمناسبة هذا الحديث لباب القوت ولباب القصاص ولباب الدجاج انك وان حكم لك بالقصاص فلا يجوز لك ان تمثل بمن تريد قتله. لا يجوز ان يمثل
35:27قاتل بل يقتله على مثل ما قتل قتيلا. والاصل انه لا قود الا بالسيف. هذا مذهب اهل الرأي انه وان مثل القاتل المقتول فلا يجوز ان يمثل به. وانما يقتل بالسيف فقط. والصحيح عند الجمهور انه يجوز
35:47يجوز القوت في المتلة اذا مثل القاتل. لكن معنى اذا قتل القاتل لم يجز لاولياء المقتول ان يمثلوا به ولا يجد المسلمين ان يمتوا بالكفار ابتداء وانما يكون التمثيل بالكفار من باب المقاصة ومن باب المعاق المثلي اما ابتداء فلا يجوز
36:07وعلى هذا قال اذا قتلتم حتى القتل اذا قتل سبعا اذا قتل طيرا اذا قتل ما يؤذن بقتله كالسباع والحيات والعقارب والغربان لا يجوز ان يمثل بها لا يجوز ان يمثل بها وانما يقتلها من باب ازهاق روحها اما ان يشرحها او يعذبها او يقطع يديها او يقطع
36:27دخول هذا محرم حتى ولو كان حتى ولو كان في السباع وغيرها. اخذ ديبا ما يجد له ان يقطع يده ثم يقطع رجله ثم يقطع آآ يقطعه تقطيعا وانما مقطوع مباشرة لقوله واذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
36:47يطبق على باب ما جاء في يده الجنين نقف على نية الجنين والله اعلم قلت له ان ان يعذب المقتول تعنيه يقطعه او يشوهه كان يعني يمثل به ان يغطي اعضاءه واوصاله. او يشوه خلقه في حرقه او بشوه بوضع
37:17ما يسمى صب الاسيد هذا مثلث الاسيد من اعظم المثل اعوذ بالله. الاسيد الحرق آآ التقطيع هذا كله من المذنب ان شاء الله هل يجوز بدل ان يغتصب اعوذ بالله من يفعل به اشياء الله. هذا اللي ابن حزم يقول انه يدخل به عمود من اسفله. نعم. حتى يخرج من
37:47شبهي اذا قتل اذا قتل الاغتصاب اذا قتل الاغتصاب ان اغتصب فقتل الاغتصاب يقول انه دخل به عمود من دبره ويقتل لكن نقول يمثل يعاقب بالمثلك ليس بهذه الطريقة. لا تكشف عورته ان لا يعصى الله عز وجل. اذا عصى الله ولا يعصي الله عز
38:07لكن يجوز ان يعزر يقتل بضربة واحدة يعزى فيضرب ثلاث ضربات ضربة ينقطع شيء من الرأس ضربة الاولى مثلا في ظهره. والضربة الثانية فوقه شيء قليل حتى ايش؟ يتعزى ويعذب بهذا. ثم بعد ذلك يطيبه يقتله
38:27لان الى اذا فعل محرما مثل كشف العورات او اعوذ بالله تعالى فيه اللواط او فعل فيه الفاحشة. لا نقول له فعل به متى ما فعل بك محرم في حقه ومحرم ايضا في حقنا. يعني قطع الذكر اذا كان
38:47وجه الخصيتين الى وضع من باب انه اذا فعل هو بذلك قطع ذكر المسلم يقول ما في حاجة يقطع ذكره. هذا الباب من باب لكن يفعل به اللواط نقول لضيفه يأخذ عمود ويدخل في دبره
39:07تياخد نسأل الله العافية نسأل الله ليكم العافية ما في حرج اذا تنازل عن القتل جاز له ان يصطلحان ما رياه. اي شيء. القيم كثير. هو ليس ملزم. ليس لكن ما في احد يطلب القصص
39:37شيخ احسن عليك شيخ شيخ شيخ الاثر في مسألة انه كونه يا اما يقتل او ياخذ العقل او انه يقتل يأخذ العقل. نعم. اي هل يجوز اثر فقهي؟ صحيح ما فيش كلام معنى صحيح
39:57ثلاث اشياء بين القتل وبين العفو وبين الدية. يحمي الحديث فهو بخير نظر اليهود في الصحيحين على انه انتقال من القتل العفو ثم العفو مخير في بين العفو بلا مقابل والاكل مقابل. فلا يشفع
40:17انه يعني ينبني عليه ان اذا اطلق العفو انه حصل وقت من النفس شوف الاصدقاء يفوت يعني القتل يبقى شيء ثاني. واضح؟ يطالبون دائما يطالب اهل القاتل بايش؟ بان يتنازعوا القتل. يقول خلاص افوت
40:37ما ابي شيء عفوت عنكم والله ما ابي شيء وليس هذا له فقط لو جاء شخص ميتا المقتول متعلق حقه باكثر من شخص. صح ولا لا؟ صحيح. فاذا كان عفا احدنا قال تعفوت عن نصيب بس ما يتحط في البقية. لكن عفوا عن نصيبه
40:57ان افعل القتل. ما يقتل هذا المقاتل خلاص. اذا في شخص واحد عفا وهو من يرد في الدية. يسقط القتل بهذا الامر تلاقي في ناس كنت جزءهم في وقت في لكن يبقى الدية حقت هؤلاء تعرف شنو يترتب عليها اذا قال عفوك
41:17من الزيادة على الدية خلاص ثلاث مئة الف مثلا الشيخ هل هل هذا يكفر عن قتله؟ القاتل يتعلق بثلاث حقوق. حق الله وحق مقتول وحق اولياء المقتول. حاضر. حق للمقتول بايش يسقط؟ بالقصاص او بالدين. يسقط حقه. يبقى عندنا حق من
41:47حق الله يسقط ايش؟ بالتوبة الصادقة. يبقى حق المقصود؟ يوم القيامة. يعطى من حسناته او يعطيهم الله الجنة بقدر ما يرضى. اذا صدق التائب في توبته وقبل الله توبته اعطى المكتوب الحسنات ما يرضيه
42:07وان لم يتب فيؤخذ من حسنات القاتل بقدر مظلمته. الاولان قال اريد ان اقتحم حتى يقتل الحق والمقتولين اولياء المقتولين فقط لو عفى ولي الوليد. الولي له اجل. متعلق بحقه
42:37هو بس من حقك انت الان تاكل هذا حق لك. لك اجر على المعهود يعني ما يجي هذا ما تصور ما تتصور يعني هو دخل بلدة مسلمة ولا يعرف