الدرس 11 | شرح جامع الترمذي | أبواب البيوع عن رسول الله | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين الله واياه في جمعه بقومة جاء اذا اختلف البيعان. حدثنا كتيبة قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عمر ابن عبد الله عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
0:20البيعان فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار. هذا حديث مرسل. عون ابن عبد الله لم يدرك لم يدرك ابن مسعود وقد روي عن قاسم ابن عبد الرحمن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وايضا وهو مرسل ايضا. قال ابن مسعود قلت لاحمد اذا اختلف البيعان ولم تكن بينة قال
0:40قول ما قال رب السلعة او يترادان. قال اسحق كما قال وكل من وكل من كان القول قوله فعليه اليمين. وقد روي نحو هذا عن بعض التابعين منهم شريح. بعض ما جاء في بيع فضل الماء. حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار وعن عمرو بن دينار عن ابن عن ابي
1:00يعني الياس بن عبد المزني قال النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء وفي الباب عن جابر وبهيشة عن ابيها وابي هريرة وعائشة وانس وعبدالله بن عمرو حديث اياس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
1:16بانهم كرهوا بيع الماء وهو قول ابن وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ودرس بعض اهل العلم في بيع الماء منهم الحسن البصري حدثنا كتبت قال حدثنا ليثنا في الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ. هذا حديث
1:36حسن صحيح واب المنهار اسمه عبدالرحمن بن مطعم كوفي وهو الذي روى عنه حبيب ابن ابي ثابت وظلم هادي سيار ابن سلامة اي صاحب ابي برزة الاسلمي او ما جاء في كراهية عسب الفحل. حدثنا احمد مانع وابو عمار قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال اخبرنا علي ابن الحكم
1:56في عنا في عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اسد الفأل. وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابي سعيد حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض
2:06لاهل العلم وقد رخص قوم في قبول الكرامة على ذلك. حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي البصري قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن هشام بن عروة عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أنس ابن مالك أن رجلا من كلاب عن أنس بن مالك أن رجلا من كلاب سألني
2:26النبي صلى الله عليه وسلم عن اسب الفحل فنهاه. فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم. فرخص له في الكرامة. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من اذا الا من حديث ابراهيم ابن حميد عن هشام ابن مروة وهو ما جاء في ثمن الكلب. حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمرنا يحيى ابن ابي
2:46ابن قارظ عن السائب ابن يزيد عن ضعف ابن خديجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ومهر البغي خبيث وثمن الكلب في الباب يعني ابن مسعود وجابر وابي هريرة وابن عباس ابن عمر وعبدالله ابن جعفر. حديث رافع حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
3:06كرهوا ثمن الكلب وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقد رخص بعض اهل العلم وقد رخص بعض اهل العلم في ثمن كلب الصيد. حدثنا حدثني الليث عني شهاب حاء وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد
3:26عن ابي مسعود الانصاري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن هذا حديث حسن صحيح اول ما اجي الاهلي في كسب الحجام حدثنا قتيبة وقال حدثنا قتيبة عن مالك ابن انس عن شهاب عن ابي محيصة اخي بني حارثة عن ابيه انه
3:46النبي صلى الله عليه وسلم في اجارة في جارة الحجام فنهاه عنها. فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال اعلفه ناضحك واطعمه رقيق في الباب عن رافع من خديجة وابي جحيفة وجابل والسائب. حديث حيصة حديث حسن. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وقال احمد
4:06حجام نهيته واخذ بهذا الحديث بعض ما جاء في الرخصة بكسب الحجام. حدثنا علي ابن حجاج قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد قال يا انس عن كسب الحجام فقال انس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجمه ابوه طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوضع
4:26او عنه من خراجه. وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة. او ان ان من امثل دوائكم الحجامة. في الباب عن علي وابن عباس وابن عمر. حديث حديث حسن صحيح وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في كسب الحجام وهو قول الشافعي او ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنار حدثنا
4:46علي ابن حجر وعلي ابن خشرم ان قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور
4:56هذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح في ثمن السنور. وقد روي هذا الحديث عن الاعمش عن بعض اصحابه عن جابر. واضطربه على اعمش في رواية هذا حديث وقد كره قوم من اهل العلم ثمن الهر ورخص بعض ورخص فيه بعضهم. وهو قول احمد واسحاق. وروى وروى ابن فضيل
5:16مشى عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عمر ابن زيد الصنعاني عن ابي الزبير عن جابر
5:26قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الهر وثمنه. هذا حديث غريب وعمر ابن زيد لا يعرف لا نعرفه لا. وعمر ابن زيد نعرف كبير احد روى عنه غير عبد الرزاق باب حدثنا ابو بكر باب ايش؟ يتعلق
5:46لما قبله ثمن كلب باب حدثنا ابو كلب قال حدثنا وكيل عن حماد ابن ابي المهزم عن ابي هريرة قال قال نهى عن ثمن الكلب الا كالبصير. هذا حديث لا يصح من هذا الوجه. وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وتكلم فيه شعبة ابن الحجاج وضعفه
6:06وقد روى وقد روي عن جامع النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح اسناده ايضا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى
6:23ما جاء اذا اختلف البيعان اي حصل خلاف بين البائع والمشتري. فالمشتري يقول قولا والبايع يقول قولا فمن يقدم قوله القاعدة بهذا الباب ان البينة على المدعي واليمين على من انكر بل هو المدعي هنا ومن هو
6:43المنكر هنا منهم من يرى ان المدعي هو هو البايع وان المنكر والمشتري يلزم المشتري عندئذ باليمين ومنهم من يعكس ويرى ان المدعي هو المشتري هو الذي يدعي بخلاف ما قال البائع
7:03وان المنكر هو البائع فالقول قوله. وهذا قول الجمهور وهناك من يرى ان هذه الصورة خاصة اصدق فيها ان كل واحد منهم يدعي. واذا كان كلاهما الدعي فكل واحد منهما يلزم باليمين. يلزم المدعي
7:23بانه يقول بكذا ويحلف. ويلزم المشتري بان ينكر ويحلف ويتردان السلعة. هذا قول على كل حال هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذهب اليه جمهور العلم وذهب اخرون الى ان القول قول
7:43المشتري وهو روي عن احمد وقول ابي ثور وغير واحد والصحيح الصحيح ان القول هو قول البائع كما جاء في هذا الحديث وان كان اسناده يعل بكون عمر ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود لم يسمع من عمه الا ان العمل على
8:03قال اذا اختلف البيعان فالقول قول البايع والمبتع بالخيار. وجاء في زيادة والبيع قائم. بمعنى اذا كان البيع فالقول قول البايع او يتردد. وصورة ذلك ان يقول المشتري انا اشتريتها بمائة. والبايع يقول
8:23بعتها بمئة وعشرة وهنا نقول القول قول البائع ويحلف. فاما ان يرضى المشتري واما ان يتغدى للصلاة. يرجع المشتري سلعته للبيع اذا كانت قائمة ولم يفلت منها شيء. اما اذا كانت السلعة قد تلفت وانتهت. فهنا يحلف
8:43البائع انه دعا بهذه القيمة وبيع بهذه القيمة ثم انك للمشتري انك للمشتري والصورة هذه البيع تم البيع وان وان حلف المشتري انه شراء بخلاف ذلك تراد مع ارش المعيب الذي او قيمة الاتلاف الذي اتلفه المشتري او
9:03قيمة بمعنى ان كان شيء له منفعة فقيمة منفعة ذلك. وان كان شيئا يتلف ويؤكل منه فقيمة ما اكل. وان كان شي يشرب فقيمة ما شرب ثم يرد الباقي ويكون هذا ارش يأخذ ارشا كما في حديث المصرات وهو انه يردها ويرد معها صاعا من طعام
9:23الى الحديث هذا كما قال الترمذي هذا حديث مرسل وقوله مرسل بمعنى منقطع كما هو قول المتقدمين عند المتقدمين يقول مرسل لكل حديث طيب في عون ابن عبد الله لم يدرك مسعود رضي الله تعالى عنه. قال وقد روي عن القاسم ابن عبد الرحمن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا وهو مرسل
9:43فالقاسم ايضا لم يسمع ابن مسعود شيء. ولم يستقيل انه سمعه حديثين ولا يصح لانه سمع منه حديثين فقط طين انه سمع منه الصحيح انه لم يسمع منه شيء وانما سمع القاسم عبدالرحمن من ابن عمر. اما ابن مسعود فلم يسمع منه شيء. قال اسحاق منصور قلت
10:03احمد اذا اختلف البيعان ولم تكن بينة قال القول ما قال رب السلعة او يتردان. قال اسحاق كما قال وكل من كان قوله فعليه اليمين وكل من كان القول قوله فعليه اليمين بمعنى انه يقول بعت وكذا ويحلف على ذلك ثم يلزم ثم يلزم المشتري او يتردان
10:23السلعة قال اريدها ويتردان والحالة هذه ثم يرد المشتري قيمة ما اتلف او ارش ما اتلف قال هكذا روي عن بعض اهل العلم من التابعين منهم شريح وغيره ونحو هذا. وهذا هو كما ذكرت قول الجمهور وهناك قول اخر ان القول قول المشتري قول
10:43المشتري او يترادان السلعة. قال له ما جاء في بيع فضل الماء. وهنا قول باب ما جاء في بيع فضل الماء ان الماء الذي ليس له فضل فانه الماء الماء الذي ليس الماء الذي يأخذه الانسان لنفسه ولا فضل فيه اي ليس هناك ما يزود عن حاجته فان له التصرف فيه له
11:03وانما الخلاف في مسألة فضل الماء. وهذا قد يقال في من سبق الى ماء. من سبق الى ماء لان المياه تختلف. مياه وانهار ومياه له ابار مياه الانهار والبحار ومياه ومياه الابار والابار تختلف ايضا بير يكون في ملك الانسان وبير يكون في صحراء وفي طريق الناس ايضا
11:23المياه التي يحوزها الانسان يملكها والمياه التي تكون بين الناس متناولة فكل له حكمه. اما مياه الانهار ومياه الابار التي يطرقها الناس فمن سبق اليها فهو احق احق بما بما سبق اليه. لكن لا يجوز له ان يمنع ولا يبيع. لا يجوز له ان يمنع ما فظع
11:43حاجته ولا يبيع ما فض عن حاجته. وانما يجوز بيع مياه اهل النار في حالة واحدة وهي حالة اذا حاز الماء الى الى ملكه حاز الى وملكه باناء وضعه او بركة وضعه فانه بعد ذلك اذا حاز وملكه جاز له بيعه اما وهو في النهر
12:03فلا يجوز له ان يبيع فضله وانما له فقط من ذلك حاجته. كذلك الابار التي تكون في الصحراء او تكون في طريق الناس لا يجوز وان يبيع منها شيء الا اذا حازه وملكه. ولا يجوز ان يمنع غيره من هذا البئر ليمنع به الكلى او ليمنع به
12:23يمنع فضل الماء وهذا معنى الحديث. اما ما كان في بيته او في ملكه حفر بئرا في ملكه فله ان يتصافي على والمسألة فيها خلاف بين العلماء منهم من يشدد في هذا الباب منهم من يشدد هذا الباب ويرى تحريم بيع الماء مطلقا وهذا هو قول اهل الظاهر وايضا
12:43احمد بيعا قال لا يعجبني لا يعجبني بيع الماء لا يضيع الماء. واما ابن حزم فانهم يحرمون بيع الماء على اي في حال كانوا سواء كان في بئر او في نهر او في بحر او في بيت او في اناء يقول لا يجوز ان يبيع الماء لعموم الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء
13:03النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء قال هذا يفيد العموم ان بيع الماء محرم ولا يجوز لكن الصحيح هو التفصيل ذكرناه ان ملك الماء وحازه في اله او جعله في بركة له جاز له ان يبيع منه. واما ان كان في نهر او بحر او في بئر يطرقه الناس وفي
13:23فان بيعه بيع ما في البيت لا يجوز وبيع ما في النهر لا يجوز وبيع ما هو الناس فيه شركاء لا يجوز والناس شركاء في ثلاث الماء والنار فالماء والنار الناس شركاء فيها فلا ومعنى شركاء اي فيما فيما يكون في ملك الناس كالانهار والابار
13:43التي تكون في الصحراء هذه يشترك الناس في ملكها. اما اذا كان في ملكه وفي ارضه وفي مزرعته عنده بئر فليس الناس شركاء فيه الا ما زاد عن فضله الا ما زاد عن فضله بمعنى ان الماء يجري يجري من ارض من تحت بئره فما جرى في ملكه ثم خرج لا يقول هذا لي
14:03وانما الناس شركاء في الماء اذا خرج من ملكك. حديث اياس بن عبد المزني حديث صحيح ورجاله ثقات وقد صحح الترمذي قال حديث حسن صحيح. ثم قال العمل على هذا عند اكثر اهل العلم انهم كرهوا بيع المال
14:23يحمل هذا على اي شيء على المياه التي لا تملك كالانهار والابار. هذا الذي عليه عائشة لا يوجد بيعها. فهو قول مبارك والشافي احمد احمد ايضا له انه لا يعجبه بيع الماء مطلقا لكن ثبت عنه ايضا انه جوز بيع الماء اذا ملكه وحازه وجعله في
14:43في قربة او جعله في اناء فانه له التصرف فيه. قال وقال وقد رخص بعض اهل العلم في بيع الماء منهم الحسن البصري قال وحدثنا قتيبة وابن سعيد قال عدنا الليث وابن سعد عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يمنع
15:03الماء ليمنع به ليمنع به او ليمنع به هنا عندكم كذا اللفظ خطأ انكم نعم قفظتين يمنع به يمنع به كذا قال لا يمنع لا يمنع قال لا يمنع فضل المال
15:23اليوم لعبه عندكم كان عندي انا يمنع به ليمنع فضل الماء هذي خطأ. لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكنب. هم عندي انا عندي النسخة هادي هي خطأ. المحفوظ قال انه تقال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلام. هذا هو الحديث
15:43اه والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم من حيث ابي الزناد عن اعرج ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به ومعنى الحديث ان الابار تكون في الصحراء والتي يريدها الناس لا يجوز لاحد ان يمنع الناس من ورودها. لانه اذا
16:03الناس من ورودها فهو يمنع الكلأ والكلى المراد به العشب الذي يرعى فيه ترعى فيه ابل الناس واغنام الناس فاذا من الماء فانه يمنعهم من العشب. فانه يمنعهم من الكلام لان البهايم اذا اكلت احتاجت الى شرب الماء. واذا اكلت ولم تشرب
16:23ادى ذلك الى هلاكها. فحرم ومنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يمنع فضل الماء ليمنع به يعني يمنع فضل الماء وان لم يكن اه وان لم يكن اه قصده منع الكلام لكن لازم منعه لفضل الماء ومنع الكلام. فانزل اللازم انزل الملزوم منزلة او انزل اللازم
16:43الاصل يعني بمعنى انه انزل اللازم منزلة الصريح. فالذي يمنع فضل الماء هو حقيقة وصراحة منع الكلام عن الكلام الذي الناس فيه شركاء. لكن لهذا الذي يمنع له ان يمنع ما حازه. اذا كان اذا كان هذا البئر في الصحراء
17:03واخرج منه ماء له والماء يكفي لحاجته جاز ليمنع يمنع ما هو كاف لحاجته ولا يجوز له ان يمنع ما زاد عن حاجته. فالمحرم هو منع فضل الماء. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع او لا يمنع فضل الماء. فافاد قوله فضل الماء ان ما كان
17:23في قدر حاج الانسان يجوز له يجوز له ان يمنعه. اما ما كان فاضلا فمنعه محرم ولا يجوز. واذا كان منع الماء لا يجوز فاشد منه منع العشاء منع المراعي. ان يمنع المراعي ان ترعى فيها الابل او الغنم. فان هذا ايضا من الامور المحرمة. لان الناس ايضا شركاء في الكلام
17:43الكلى الناس شركاء فيه وليس آآ لاحد ان يمنع احد من ان يشاركه في هذا الكلام. فاذا كان هناك عشب وكلاء فان ابل الناس واغنام الناس بها الناس ترعى في هذا الكلام. واذا كان هناك مائدا فالناس فيه ايضا شركاء. ولا يجوز لاحد ان
18:03معهم من هذا الماء هل والحديث في الصحيحين؟ قال بعض ما جاء في كراهية عسب الفحل عسب الفحل هو ماء الفحل العسف هو هنا الفحل وهو ظراب الفحل ولقاح الفحل فاي فحل كان سواء كان فحل ابل او غنم او بقر او آآ
18:23او من الحصن والخيول فكل عسف لا يجوز بيعه لا يجوز بيع هذا الماء. وذلك ان الماء هنا بيعه بيعه بيع بيع ما لا تقع حقيقة البيع عليه. فان هذا ما قد يقع منه الحمل وقد لا يقع ففيه ظرر عظيم. حتى لو ضمن ذلك نقول
18:43لا يجوز نهي النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا لانه مما يستخبث ان يبيع منيا او يبيع ماء هل مما يستخبث؟ واذا حرم بيعه حرم كل وسيلة تؤدي الى هذا المعنى. لان من الناس من يحتال بدأ يبيعك العزب يؤجر عليك الابل او يؤجر عليك الكحل
19:03يقول اجرت عليك بمئة الف عشرة ايام وهو يريد بهذا التاجر شيء هو الظراب الذي سيظرب به هذا البحث لمدة عشرة ايام واستئجار عند جموع العلماء لا يجوز لا يجوز ان يستأجره لضراب ابله وغنمه لكن الاضراب الابل والغنم ان كان من الغنم وان كان الابل او من البقر
19:23اما اذا استأجروا الحمل او لمقصد اخر منفعة اخرى فلا حرج في ذلك ولا بأس به. اذا المنع عنه هو بيع عسب الفحل. والبيع يطلق هنا على ان ان يشتري الماء وحده او ان او ان يستأجر الماء مع فحله يستأجر الفحل بمقصد ان يأخذ هذا الماء من
19:43هذا الفحل فهذا ايضا لا يجوز. وحديثه قال حدثنا احمد منيع وابو عمار قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال اخبر علي ابن حكم العيشي النافع ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسى بالفحل عن عسى او عن عسب الفحل والحديث
20:03في الصحيح حيث هو في الصحيح رضي الله تعالى في الصحيحين اخرجه البخاري ومسلم من طريق يعني اخرجه البخاري اخرجه البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفي البخاري دون مسلم اخرجه البخاري
20:23في صحيح بنفس الاسناد عن الحكم عن ناحية ابن عمران بالفحل. ومسلم لم يخرجه بهذا لم يخرجه بهذا الطريق. اذا هو عند عند البخاري وليس عند مسلم والحديث صحيح. قال الترمذي عن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم
20:43قد رخص بعضهم في قبول الكرامة. وهنا فرق بين بيع الماء وبين قبول الكرامة عليه. ومعنى قبول الكرامة هي الهدية بمعنى انه اذا اتى صاحب الابل الى صاحب الفحل وضرب ابله عنده فخص بعضهم ان يعطيه هدية على هذا
21:03الإخوان لا باكرامه وتكريمه باب الإكرام. لكن قد يقول قال انا اضع ابني عند هذا الرجل ليطعمني ويقوم عليها العامل فاعطيه قيمة اجرة العامل واجرة الاكل والشرب نقول لا حرج واجرة المكان اذا كان المكان مهيأ بمعنى انه يضع
21:23الابل في او يسمى حاصل اذا كان من الفرس اذا وضع فرسا ووضعها في مربط مثلا وكان لها غرفة وطعام وعامل يقوم عليها جاز له ان يعطيه اجرة المكان واجرة العامل واجرة العامل لكن اجرة الفحل نقول لا يجوز ذلك. ذكر الترمذي على على
21:43من يرى جواز الكرامة قال حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابراهيم بن حميد الروائي عن هشام بن عروة عن محمد بن ابراهيم. هو التيمي عن الاسماك رضي الله تعالى عنه عن
22:03النبي صلى الله عليه وسلم ان انس ان رجلا من من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسف الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم. فرخص له في الكرامة. فرخص له في الكرامة. هذا الحديث رواه النسائي ايضا
22:23ورواه احمد في مسنده وبنفس الاسناد من حديث ابن ادم الروائسي عن هشام ابن عروة عن محمد ابراهيم ابن الحارث عن ال وايضا رواه احمد من حديث جاب الحذاء الاسلاك بلفظ اخر عند احمد. عند احمد
22:53لحظة بلفظ اخر لو نهى عن ان يبيع الرجل فحلة فرسه اي ماء فرسه وهذا اسناد ضعيف فان كان متنه صحيح لكن العلة في هذا الخبر هو في سماع محمد ابن تيمية عن انس هل سمع محمد ابن رامي التيمي عن انس؟ هذا هو محل آآ الاشكال
23:23قال هنا الترمذي هذا حديث حسن غريب. لا نعرف الا من حديث ابراهيم بن حميد عن هشام بن عروة. ورجاله ثقات وقد روي موقوف عن انس رضي الله تعالى عنه وهو الذي رجحه ابو حاتم الرازي قال ابن ابي حاتم سمعت ابي
23:43وحدثنا عن حرملة عن ابن وهب عن ابن لهيه عن عن يزيد ابن ابي حنيفة عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلى الله عن اجرة عفو قال ابي انما يروى من كلام انس
23:53يزيد لم يسمن الزهري انما كتب انما كتب اليه. هذا الحديث الزهري في اسناد بلهي وهو ضعيف. و رجح انه من قول انس لا من قول ما لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
24:13يبقى في مسألة سماع سماع محمد رامي التيمي محمد بن تيمية في السماعة يبقى هذه العلة ولا لعلة ابن ابي حاتم يرى عن ابيه انه ان الصوم في هذا انه
24:33انه موقوف على على انس بن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وعلى كل حال اذا اكرم الانسان صاحب الفحل بكرامة نقول لا حرج في ذلك. من باب الهدية ومن باب الهبة لا من باب الاجارة والبيع. فلا حرج في ذلك
24:53وهذا الحديث ثم يستأنس به انهم يكرمون قال فنكرم فرخص له في الكرامة ورخص له في الكرامة والكرامة هي العطية والهدية والهبة التي يعطيها الانسان على هذا العزب. فهذا الحديث يبقى ان اسناده رجال كلهم ثقات لكن ينظر في سماع محمد التيمي
25:13عن انس رضي الله تعالى عنه ذكرته محمد إبراهيم سمع عن قمر المقاص وابا سلمة سمع منه يحيى ابن سعيد المسحة قال احمد حدثنا زيادة الحباب قال اخواني يحيى زياد ولا زيد عندك؟ زيد ما ذكر شي وهو الاشكال في
25:33سماعه ترجمته ترجمته هو محمد إبراهيم تهذيب التاني ذلك وباسم سعيد عند الترمذي والنسائي قال فيه ابو حاتم قال لم يسمع من جابر ولا من ابي سعيد وروى عن انس حديثا ولم يسمع من عائشة من اقران
26:43لي وسمعني انس سمع قال سمعني اذا ثبت هذا واثبت ابو حاتم سماعه فالحديث صحيح اذا ثبت انه سمع من انس فالحديث صحيح. توفي زائد عشرين ومئة مئة وعشرين وانا لست في عام واحد وتسعين. اثبات اثبات ابي حاتم بسماعه يكون
27:13صحيحا قالوا مما جاء في ثمن الكلب قال حدثنا محمد بن راثة حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كفيع ابراهيم ابن عبد الله ابن قارب هل السائل يزيد عن رائد لخديجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجاب خبيث ومهر البغي ومهر البغي خبيث وثمن الكلب
27:33وفي الباب عن عمر وابن مسعود وجابر وابي هريرة وابن عباس. واحاديث رابع حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. كرهوا ثمن الكلب وهو هشام احمد واسحاق وقد رخص بعض العلم في ثمن كلب الصيد كما هو قول اهل الرأي. ثم روى ايضا من حديث جامعين عن الزهد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن مسعود الانصاري قال
27:53تكلم عن ثمن الكلب وما هو البغي وحلوان الكاهن؟ هذه الاحياء كلها تدل على تحريم بيع الكلب وان ثمن ثمن الكلب لا يجوز والراجح هو الصحيح في هذه المسألة ان جميع الكلاب سواء ما اذن به وما لم يؤذن به ان بيعه لا يجوز. وقد جاء في ابن عباس عند ابي داوود اذا جاءك
28:13يطلب ثمنه فاملأ كفيه ترابا. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ثمن الكلب حرام. وان ثمن الكلب خبيث. فهذا على العموم ولا يستثنى من ذلك شيء واما ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في كلب الصيد فهذه الزيادة غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست محفوظة النبي صلى الله عليه وسلم
28:33وفيها ابو مهزق ابو مهزم وهو ضعيف الحديث. وعلى هذا نقول ان بيع الكلاب كلها محرم. قد يقول قائل كيف انا كيف كيف احصل على كلب اذا احتجت الى ذلك؟ اذا لم اجد اذا لم اجد الا بالبيع. نقول اما اذا لم تجد من يهديك اياه او يملكك اياه او يعطيك اياه او انت تبحث عنه
28:53تربيه لم تجده الا للبيع جاز لك الشراء وحرم عليه البيع. جاز لك الشراء ضرورة وحرم على البائع البيع. وكان في حقه سحتا كان في حقه سحتا وكان في ماء مكسبه خبثا وكان المال الذي اخذه حراما فيكون شراؤك
29:13له من باب الضرورة كمن يحتاج الى شيء ولا يجده وهو محرم بيعه فيجوز ان يأخذه بقيمته ضرورة واما مع الاختيار فانه لا يجوز فالنبي في هذه الاحياء يقول ثمن الكلب خبيث. ايضا اه ونهى عن ثمن الكلب وحلوانه ومهر البغي وحلوان الكاهن
29:33حديثان صحيح ان كلاهما حديث صحيح. فالحديث الاول حديث ابي رافع او حديث ابن خديج هذا الحديث رواه احمد ومسلم ايضا هو حديث صحيح. والحديث الاخر ايضا الزهري عن ابي بكر عن ابي مسعود الانصاري
29:53هذا في الصحيحين ايضا والحديث الاخر قال قال باب ما جاء في كسب الحجام حدث قتيبة عن مالك ابن انس عن ابن بشهاد علي بن محيصة اخي بني حارثة عن ابيه انه استاء النبي وسلم في جارة الحجاب فنهاه عنها فلم يزل يسأله
30:13حتى قال اعلفه ناظحك واطعمه واطعمه رفيقك. الحديث. اه حديث ابن محيصة اخي بني حارث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كره اجرة الحجاج كره اجرة الحجاب. وامر النبي صلى الله عليه وسلم
30:33ان يطعمه ان يطعمه ناضحة اي ان يطعم هذا المال ناضحه او يطعمه رقيقه. اطعمه ناظحك او اطعمه رقيقك اي العبد الذي تملكه والحديث اختلف فيه منهم من رأى انه مرسل ومنهم من رأى انه موصول صحيح. فقد تاب فقد رواه مالك
31:03رواه عن ابن محيصة اخي بني حارثة عن ابيه انه استأذى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يرويه عن ابن محيص النبي صلى الله عليه وسلم عندك ليه قال الذهبي صحابي. هم
31:53كده الحديث صحيح الحي كما قال مالك ان مالك وصله آآ مالك في رواية وصله وفي رواية ارسله الصواب هو الوصل والحين يكون على هذا صحيح. ويحمل هذا على كراهية كسب الحجاب. والا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى حجاج
32:13دينارا ولو كان حراما لم يعطه صلى الله عليه وسلم ذلك اعطاه اجرته. لكن الحديث خرج على كراهية اجرة الحجاج وان ان هذا الكسب كسب غير طيب غير طيب من جهة انه انه يتولى آآ سحب الدم وقد يتلوث
32:33بهذي الدماء النجسة بها الدماء النجسة. فيكون كراهيته وقوله انه كأنه اطعمه رقيقك او اطعمه ناضحة الباب ان الانسان لا يأكل الا ما هو طيب يكون مقابل شيء طيب. لكن الصحيح انه مباح وجائز ولا حرج في ذلك. ثم ذكر حديث حميد عن انس
32:53عنك ان النبي انه سئل انس عن كسب الحجاب فقال انس احتج سلم وحجمه ابو طيبة فامره وسلم بصعي من طعام وكلم اهله فوضعوا له قال وقال صلى الله عليه وسلم ان افضل ما تداويتم به الحجامة وان او او ان من امثل دوائكم الحجاب والحديث الصحيح البخاري
33:13في حال عند البخاري رحمه الله تعالى وعند مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ابا طيبة اجرته اعطاه صاعين من طعام ولو كان حراما اعطاه ذاك فهذا يدل على ان كسب الحجاب انه يكره تعففا ولا يكره تحريما ليس كراهية تحريم وانما من باب ان الانسان يحرص على
33:33الذي هو اشرف من هذا العمل. اه ثم رجع ذكر باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب. جاء في كراهية ثمن الكلب بها ايضا السننور او او ما يسمى بالهر آآ قال رحمه الله تعالى
33:53حدث علي ابن حجر وعلي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال وسلم عن ثمن الكلب والسننور حديث الحديث آآ هو في مسلم وفيه علة الحديث فيه علة الحديث معلول والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه
34:13انه نهى عن ثمن الكلب. اما الهر اما الهر فالصحيح انه معلوم. وقد اختلف العلماء في هذه اللفظة روي عن طريق جابر عن عنب زوين جابر. الرؤية الحديثة بالفاظ. والمحواء والمحفوظ في هذا الحديث
34:33النهي عن ثمن الكلب فقط اما زيادة السنور فهي زيادة منكرة قد استنكرها النسائي وغيره عند مسلم مم هذا من حديث من معقل هو الصحيح من رواية معقل معقل وبيد الله معقل من بيد الله هذا
35:13يقول في احمد احاديث تشبه حديث ابن لهيعة تشبه احاديث معقل احاديث لهيعة بمعنى انه فرواها او يروي عن ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر فيسقط ابن لهيعة ويجعله عن عن ابي الزبير عن جاء مباشرة. لكن ايضا جاء من طريق هنا من طريق الاعمش عن بعض
35:33باصحاب عن جابر ولم يذكر ولم يذكر آآ ابا سفيان. وهذا هو علة الحديث. قال الترمذي هذا حديث في اسناد الطرب ولا يصح في تبل السندور وقد روي هذا الحديث عن عبش عن بعض اصحابه عن جابر فافاد هذا قول الترمذي والنسائي وغير واحد ان زيادة الهر ان
35:53غير محفوظة غير محفوظة. سوف نسخكم ولا يصح في مجلس النوم. وعندكم؟ بس موجود عندي ها وهي والحديث علة بانه سلمة ورواه معقل لجبيد الله المجاشي ثم ايضا رواه آآ الجزري ورواه ابن لهيعة روى حماد بن سلمة
36:33والحديث معلوم بهذه الزيادة. وعلى هذا وقع الخلاف في بيع الهر. هل يجوز او لا يجوز؟ فمنع منه جمع العلم بهذا الحديث. قال النبي نهى عن ثمن الكلب والهر واما من ضعف الحديث ولم يرى صحته فاجاز بيع الهر حاج منفعة وهذا هو الصحيح اذا قلنا
36:53بضعف الحديث فان بيع الهر جائز. جاء ايضا من حديث من حديث عبد الرزاق عن عمر ابن زيد الصنعاني ابي الزبير عن اكل الهر وثمنه. اما اكل الهر فهو محرم. اكل الهر محرم. ولا يجوز اكله. وهذا
37:13ان عمر ابن زيد هذا لا يعرف ثم رويظا من طريق ابن عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعل هذا الخبر ابو حاتم في العلل. فقال ابن فضيل واخشى انه اراد ابا سفيان عن جابر
37:33عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت ثقة بمعنى الصحيح ان ما قال ابو الحسن الصحيح وان ابن فضيل اخطأ بهذا الحديث فجعله من من فجاء من طريق الاعمش على ابي حازم والصواب هو عن
37:43عن رجل عنجاء ابن عبد الله او عن عن العبش عن ابي عن ابي سفيان عن جاه بن عبدالله. والحديث وقع فيه اضطراب يعل به هذا الخبر. ثم قال الترمذي باب حدثنا ابو كرير قال اخبره عن حماد بن سلمة عن ابن المحن
38:03ابي المهزب عن ابي هريرة قال له نهى عن ثمن الكلب الا كلب صيد وهذا الحديث ضعيف فان ابا المهزم منكر الحديث وهو يزيد سفيان تكلم هشام الحجاج وضعفه. وقد جاء عن جابر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استثنى كلب الصيد او غيره. وان
38:23كان اهل الرأي يذهبون الى ان كلب الصيد يجوز بيعه ويجوز شراؤه وهو ايضا رواية عند بعض عند بعض اهل عندما عند المالكية ولا الصحيح ان بيع انه لا يجوز وشراؤه ايضا لا يجوز. نعم. نقف على باب مجال ترقيع المغنيات