011 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20قال رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول قال في في توحيد المعرفة والاثبات قال رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك
0:40اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. قال المفسرون وغيرهم من علماء النسب والاخبار
1:00هذا المحاج هو ملك بابل واسمه نمرود بن كنعان ذكروا انه استمر في ملكه اربعمائة سنة وكان قد طغى وبغى او تجبر وعتى واثر الحياة الدنيا. ولما دعاه الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى عبادة الله وحده لا شريك له
1:20حمله الجهل والضلال وطول الامال على انكار الخالق جل وعلا عنادا ومكابرة. فحاج ابراهيم الخليل في وادعى لنفسه الربوبية فلما قال الخليل عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت
1:41قال قتادة وسدي ومحمد ابن اسحاق رحمهم الله تعالى يعني انه اذا اتى بالرجلين قد تحتم قتلهما فاذا امر قتل احدهما وعفا عن الاخر فكأنه قد احيا هذا وامات هذا الاخر. وهذا ليس بمعارضة للخليل عليه الصلاة والسلام
2:01بل هو كلام خارجي عن مقام المناظرة ليس بمنع ولا معارضة بل هو تشغيب محض وهو انقطاع في الحقيقة فان الخليل عليه الصلاة والسلام استدل على وجود الخالق جل وعلا بحدوث هذه المشاهدات من احياء الحيوانات واماتتها
2:21على وجود فاعل ذلك الذي لا بد من استنادها اليه في وجودها ضرورة لعدم قيامها بانفسها ولابد من فاعل لهذه الحوادث في المشاهدة من خلقها وتسييرها وتسيير هذه من خلق من خلقها وتسخيرها وتسيير هذه الكواكب والرياح
2:41والمطر وخلق هذه الحيوانات التي توجد مشاهدة ثم اماتتها. ولهذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحيي ويميت فقول هذا الجاهل انا احيي واميت ان عتى انه الفاعل لهذه ان عنى انه الفاعل لهذه
3:01مشاهدات فقد كابر وعاند وان عنى ما ذكره قتادة والسدي ومحمد ابن اسحاق فلم يقل شيئا يتعلق بكلام الخليل اذ ام يمنع مستلزما ولا عارض الدليل ولما كان انقطاع مناظرة هذا المحاج قد تخفى على كثير من الناس ممن حضره وغيرهم ذكر دليلا اخر بين وجود الخالق
3:24بطلان ما ادعاه النمرود وانقطاعه جهره. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. اي هذه الشمس مسخرة كل يوم تطلع من المشرق كما سخرها خالقها ومسيرها وقاهرها وهو الله الذي لا اله الا هو خالق كل شيء
3:44فان كنت كما زعمت انك تحيي وتميت فات بهذه الشمس من المغرب فان الذي يحيي ويميت هو الذي يفعل ما يشاء لا يمانع ولا يغالب بل قد قهر كل شيء ودان له كل شيء. فان كنت كما تزعم فافعل هذا فان لم تفعله فلست كما
4:04وانت تعلم وكل احد انك لا تقدر على شيء من هذا بل انت اعجز واقل بل انت اعجز واقل واذل من ان مخلوقة بعوضة او تتصرف فيها. فبين فبين ضلاله وجهله وكذبه فيما ادعاه وبطلان ما سلكه وثاب
4:24وتبجح به عند جهلة قومه ولم يبق له كلام يجيب الخليل عليه الصلاة والسلام به بل انقطع وسكت ولهذا قال تعالى فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
4:50محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
5:14اما بعد قول المصنف رحمه الله تعالى ذكر مناظرة اخرى لانه سبقها المناظرة التي ذكرها عن محاجة اقوام الرسل للرسل. وقول الرسل لهم افي الله شك قد ذكرها قريبا رحمه الله تعالى في ظمن ما ساقه من البراهين
5:49على وحدانية الله سبحانه وتعالى وتفرده جل في علاه واتبع ذلك بسوق بعظ المناظرات التي جاءت في القرآن في اقامة الرسل الحجة على اقوامهم بالبراهين البينة والحجج الساطعة المحاجة المفحمة للخصم. مثل ما يأتي معنا فبهت
6:31يقال عنها حجة مفحمة او مسكتة او قاطعة كلها بمعنى واحد واورد هنا رحمه الله تعالى هذه المحاجة التي كانت بين ابراهيم الخليل عليه السلام والنمرود عندما دعاه ابراهيم الى عبادة الله عز وجل
7:08واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى فجحد وكابر وعاند فاقام عليه ابراهيم الخليل عليه السلام الحجة بما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة المتر ان الذي حاج ابراهيم في ربه
7:38ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب ذكر خليل الرحمن
8:01هذا البرهان البين القاطع قال ربي الذي يحيي ويميت. انظر الى هذه الحيوانات كيف ان امرها كله بيد الله تسخيرا وتدبيرا يحيي ويميت بيده وحده جل وعلا الحياة والموت فاراد
8:29هذا النمرود ان يموه فقال انا اوحي واميت وانما عنا بذلك كما ذكر غير واحد من اهل العلم من علماء التفسير انه يأتي بالرجل او بالرجلين الذين قضي عليهما في حكمه بالقتل
8:56فيعفي احدهما منه ويقتل الاخر فيقول احييت هذا وامدت هذا تمويها على الحاضرين فقال له ابراهيم الخليل عليه السلام ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب وهذا ليس انتقالا من
9:26بحجة الى حجة اوضح او من برهان الى برهان اوضح وانما هو مطالبة موجب ما قال فانه لما قال انا اوحي واميت اي اشارك في هذا الامر الاحياء والاماتة فموجب ذلك ممكن التصرف
9:57فطالبه بموجب كلامه قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب والشيخ رحمة الله عليه ذكر آآ في ثنايا بيانه رحمه الله تعالى قال ولما كان انقطاع مناظرة هذا المحاج قد تخفى
10:29على كثير من الناس ممن حضره وغيرهم ذكر دليلا اخر اي اوضح ذكر دليلا اخر اي اوضح من وجود الخالق اخر آآ اه اه بين وجود الخالق وبطلان ما ادعاه النمرود وانقطاعه
10:52اي انه انتقل من حجة الى حجة اوضح. وهذا ذكره غير واحد لكن الصواب الصواب في هذا الامر كما قرر الامام ابن القيم رحمة الله عليه واشار الى الى هذا القول وانه قال به غير واحد
11:17وان الامر انما هو انتقال من حجة الى الى حجة اوظح فبين ابن القيم رحمة الله عليه ان الامر ليس من هذا الباب. ليس من هذا الباب انتقال من حجة الى حجة اوضح
11:38من الاولى بل انقل نص كلامي رحمه الله قال بل هذا مطالبة له بموجب دعواه الالهية والدليل الذي استدل به ابراهيم قد تم وثبت الدليل الذي استدل به ابراهيم قد تم وثبت
12:05قال ربي الذي يحيي يميت هذا الدليل تم وثبت واستبان الامر فيه ووضح قال والدليل الذي استدل به ابراهيم قد تم وثبت موجبه فلما ادعى الكافر انه يفعل كما يفعل الله
12:28فيكون الها مع الله طالبه ابراهيم بموجب دعواه طالبه ابراهيم بموجب دعواه. مطالبة تتضمن بطلانها لننتبه لهذا المعنى الدقيق يقول فيكون طالبه ابراهيم بموجب دعواه مطالبة تتضمن بطلانه بطلانها لان انتقال من حجة الى حجة كانه سكت عن
13:02الاولى لانه سكت عن اولى بينما الواقع انه لم يسكت عنه وانما طالبه بموجب دعواه بموجب دعواه بما يبين بطلان ادعائه الاول انه يحيي ها انه يحيي ويميت طالبه ابراهيم بموجب دعواه مطالبة تتضمن بطلانها يعني ان كنت ربا كما تزعم
13:30وتحيي وتميت تدعي ذلك فالله يأتي بالشمس يأتي بها من المغرب فطالبوا بموجب دعوة لا انه مجرد انتقال من حجة الى حجة اوظح منها نعم ثم قال رحمه الله تعالى ذكر مناظرة اخرى من ذلك ايضا. قال الله تبارك وتعالى قال فرعون وما رب العالمين
14:00قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون. قال ربكم ورب الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون
14:20قال رحمه الله يذكر تعالى ما كان بين ما كان بين موسى وفرعون من من المقاولة والمحاجة وما اقامه الكليم على فرعون اللئيم من الحجة العقلية المعنوية ثم الحسية. وذلك ان فرعون قبحه الله
14:40اظهر جحد الخالق تبارك وتعالى وزعم انه الاله. فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى. وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. وهو في هذه المقالة معاند يعلم انه عبد مربوب. وان الله هو الخالق
15:00المصور الاله الحق كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولهذا قال لموسى عليه عليه السلام على سبيل الانكار لرسالته واظهار انه ما ثم رب ارسله
15:20وما رب العالمين لانهما قالا له ان رسول رب العالمين فكأنه يقول لهما ومن رب العالمين؟ الذي يزعمان انه ارسلكما وابتعثكما فاجابه موسى قائلا رب السماوات والارض وما بينهما اي خالق جميع ذلك
15:40ومالكه والمتصرف فيه والهه لا شريك له هو الله الذي خلق الاشياء كلها العالمي العالم العلوي وما فيه من الكواكب النيرات الثوابت والسيارات والعالم السفلي وما فيه من بحار وانهار وقفار وجبال واشجار
16:00حيوانات ونبات وثمار وما بين ذلك من الهواء والطير والسحاب المسخر والرياح والمطر وما يحتوي عليه الجو ذلك من المخلوقات التي يعلم كل موقن انها لم تحدث بانفسها ولابد لها من موجد ومحدث وخالق وهو
16:20الله الذي لا اله الا هو رب العالمين. الجميع مذللون مسخرون. وعبيد له خاضعون ذليلون. ان كنتم موقنين اي ان كنت اي ان كنت اي ان كنت لكم اي اي ان كانت لكم قلوب موقنة وابصار نافذة. قال اي فرعون لمن حوله من امراء
16:42ومرازق ومرازبته وكبرائه ورؤساء دولته على سبيل التهكم والتنقص والاستهزاء والتكذيب لموسى عليه الصلاة والسلام فيما قال الا تستمعون اي الا تعجبون من هذا في زعمه ان لكم الها غيري؟ فقال لهم موسى
17:02ربكم ورب ابائكم الاولين الا تستمعون اي سمع تعجب من هذا الكلام العجيب الغريب بزعمه نعم فقال لهم موسى ربكم ورب ابائكم الاولين اي هو الذي خلقكم والذين من قبلكم من الاباء والاجداد والقرون السالفة
17:26في الاباء فان كل واحد يعلم انه لم يخلق نفسه ولا ابوه ولا امه. ولم يحدث من غير محدث وانما اوجده وخلقه رب العالمين وهذان المقامان هما المذكوران في قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى
17:46لهم انه الحق ومع هذا كله لم يستبق فرعون من رقدته ولا نزع عن ضلالته. اعد القراءة فان كل قال رحمه الله فان كل واحد يعلم انه لم يخلق نفسه ولا ابوه ولا امه ولا امه نعم
18:06ولم يحدث من ولا ولم يحدث من غير محدث وانما اوجده وخلقه رب العالمين. وهذان المقامان هما المذكوران في قوله تعالى قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. ومع هذا كله لم يستفق فرعون من رقدته
18:26لا نزع عن ضلالته بل استمر على طغيانه وعناده وكفرانه. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لم يخلق نفسه لم يخلق نفسه قالوا ولا ابوه ولا مو هذا فاعل مفعول مقدر اي ولم يخلقه ابوه ولا امه
18:49نعم قال ومع هذا كله لم يستبغ فرعون من رقدته ولا نزع عن ضلالته بل استمر على طغيانه وعناده وكفرانه. قال ان رسول لكم الذي ارسل اليكم لمجنون اي ليس له عقل في دعواه ان ثم ربا غيري. قال اي فرعون لاولئك الذين اوعوا
19:12عز اليهم فرعون ما اوعز من الشبه؟ فاجاب موسى عليه السلام بقوله رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون اي هو الذي جعل المشرق مشرقا تطلع منه الكواكب والمغرب مغربا تغرب فيه الكواكب. ثوابتها وسياراتها مع هذا النظام
19:32الذي سخرها فيه وقدرها وهو الله لا اله الا هو خالق الظلام والضياء ورب الارض والسماء رب الاولين والاخرين خالق الشمس والقمر والكواكب السائرة والثوابت الحائرة والثوابت الحائرة. خالق الليل بظلامه والنهار بضيائه
19:52والكل تحت قهره وتسخيره وتسهيل وتسييره سائرون وكل في فلك يسبحون. يتعاقبون في سائر اوقات ويدورون فهو تعالى الخالق المالك المتصرف في خلقه بما يشاء. فان كان هذا الذي يزعم انه ربكم والهكم صادق
20:12فليعكس الامر وليجعل المشرق مغربا والمغرب مشرقا. والثابت سائرا والسائر ثابتا. كما قال تعالى عن الذي حج ابراهيم في ربه في الاية السابقة. ولما قامت الحجج على فرعون على فرعون وذهبت شبهه وغلب وانقطعت حجته
20:32ولم يبقى له قول سوى العناد عدل عدل الى استعمال جاهه وقوته وسلطانه وسطوته. واعتقد ان ذلك في علاه ونافذ في في موسى عليه الصلاة والسلام فقال وظن انه ليس وراء هذا المقام مقال. قال لان اتخذت
20:52غيري لاجعلنك من المسجونين الى اخر ما قص الله عز وجل عنه حتى قصمه الله تعالى قاسم الجبابرة واخذه اخذ عزيزي المقتدر ومناظرة الرسل لاعداء الله في هذا الباب يطول ذكرها. ومقامات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع هذه الامة اشهر من ان
21:15تذكر فمن شاءها فليقرأ المصحف من فاتحته الى خاتمته. الا ان امته لم يكن لم يكن فيهم من يجحد الخالق بل هم مقرون به وبربوبيته ويرى انهم لم يقدروه حق قدره. بل عبدوا معه غيره. ولهذا قال تعالى في شأنهم ولئن
21:35من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله وقال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الى غير ذلك من الايات كما سيأتي بسطه ان شاء الله تعالى
21:55ما اشار اليه رحمه الله تعالى من المناظرات مناظرات الرسل لاممهم وهي في مواطن عديدة في كتاب الله عز وجل هي من اعظم ما يكون في باب اقامة البرهان والحجة
22:17على وجوب توحيد الله واخلاص الدين له سبحانه وتعالى وقطع شبه اهل الضلال والشبه التي عليها اهل الضلال على مر التاريخ مكرورة. كما ذكر الله سبحانه وتعالى تشابهت قلوبهم الشبه التي القاها الاولون يستعيدها الاخرون ويستجرونها
22:48احتجاجا بها ولهذا من انفع ما يكون في هذا الباب النظر في المناظرات التي ساقها الله سبحانه وتعالى والتأمل في البراهين البينة التي اقام بها الرسل الحجة على اممهم من المكابرين والمعاندين والمجادلين بالباطل
23:17ولهذا فان من انفع ما يكون لطالب العلم والداعي الى الله سبحانه وتعالى ان يكون على المام الحسن بهذه المناظرات حتى تشهد همته وينتفع بها من حيث اه الحجة نفسها
23:40ومن حيث الاسلوب في بيانها والطريقة التي تكون بها اقامة الحجة على الخصم وانبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه كما لا يخفى هم اقوى عباد الله حجة وبرهانا بما ايدهم الله سبحانه وتعالى به
24:06ووفقهم اليه آآ انزله عليهم من وحيه اه المبين ولهذا واجب الدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان ينهلوا من هذا المعين المبارك وفي القرآن تنوعت ابراهيم التوحيد ودلائله انواعا كثيرة
24:35من هذه الانواع المناظرات التي ساقها الله سبحانه وتعالى في القرآن اقامة اقامة للحجة على المبطل والمخاصم. نعم قال رحمه الله ذكر ما نقل عن الائمة وعن غيرهم في هذا الباب
24:55عن الامام مالك رحمه الله تعالى ان الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف اللغات والاصوات والنغمات وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى فقال لهم دعوني فاني
25:15في امر قد اخبرت عنه ذكروا لي ان سفينة في البحر موقرة فيها انواع من المتاجر وليس بها احد يحرسها ولا سوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى تخلص منها وتسير حيث شاء
25:35ات بنفسها من غير ان يسوقها احد. فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل. فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الاشياء المحكمة ليس ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه
25:55وعن الشافعي رحمه الله تعالى يعني لم يقبلوا هذه الفكرة التي اشار اليها انه وجدت سفينة آآ اجتمع الخشب هكذا على سطح الماء وجاءت المسامير وسمرت الخشب حتى اصبحت السفينة متكاملة وركبها الناس و مشوا فيها سفينة صغيرة ما قبلوا ذلك
26:25لان من المتقرر ان الصنعة لابد لابد لها من صانع ووجود الصنعة دليل على وجود الصانع فما قبلوا ذلك لتقرر هذا الامر. فاذا كان هذا متقرر عندهم في هذا الجزء الصغير اليسير
26:47فكيف قبلوا ان يكون العالم كله علويه وسفليه بهذا الاتقان والاحكام وجد هكذا ولم تقبل عقولهم وجود سفينة صغيرة دون ان يتولى امر صناعتها صانع فبهتوا بذلك. نعم والذي جاء في كلمة ما لك رحمه الله تقدم معنا معناه في الاية الكريمة
27:19في سورة الروم قوله واختلاف السنتكم والوانكم. نعم. قال رحمه الله وعن الشافعي رحمه الله تعالى انه سئل عن وجود الخالق عز وجل فقال هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود فيخرج منها الابريسم
27:41كله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاء والبقر والانعام فتلقيه بعرا وروثا وتأكله الظباء فيخرج منه المسك وهو شيء واحد نعم هذا من من ايات الله العظيمة يعني الشيء الواحد
27:58تطعمه هذه الحيوانات والدواب المختلفة لكن ما يخرج منها يختلف فهذا من ايات الله العظيمة في كمال تدبيره وتسخيره جل في علاه. نعم وعن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه سئل عن ذلك فقال ها هنا حصن حصين املس ليس له باب ولا منفذ
28:26كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب كالذهب الابريز فبين هو كذلك اذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح انتهى يعني بذلك البيضة اذا خرج منها الديك. نعم هذه الاخبار الاربعة
28:48عن الائمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد اه رحمه الله تعالى من حيث المعنى واضحة لكن من حيث الثبوت عن عن الائمة الله تعالى يعلم و فاظن اظن والله اعلم المصنف رحمه الله تعالى نقلها
29:13عن تفسير ابن كثير في سورة البقرة في قوله تعالى يا ايها الناس اه اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وهي موجودة في بعض النسخ لابن كثير
29:32في بعض النسخ لابن كثير من حقق التفسير من حقق التفسير في على نسخ معتمدة طبعه بدون هذه الاخبار بدون هذه الاخبار. فالله اعلم هل هي يعني مزيدة من بعض النساخ
29:57او نحو ذلك الله تعالى اعلم. لكن من حيث المعنى المعنى فيها كلها واضح ومستقيم وانما الكلام هل هي ثابتة عن من نسبت اليه من هؤلاء الائمة؟ الله اعلم نعم
30:15قال رحمه الله وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد تأمل في رياض الارض وانظر الى ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك على قطب الزبرجة على قطب الزبرجد شاهدات بان
30:35الله ليس له شريك وقال ابن المعتز ويروى لابي العتاهية رحمهم الله تعالى فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في في كل تحريكة وفي كل تسكينة شاهد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد
30:55وسئل بعض الاعراب عن هذا وما الدليل على وجود الرب تعالى؟ فقال يا سبحان الله ان البعر ليدر ليدل على البعير وان الاقدام ليدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا يدل ذلك على وجود
31:15الخبير ومن خطبه قس ابن ساعدة الايادي رحمه الله وكان على ملة ابراهيم رحمه الله تعالى قال ايها الناس اجتمعوا فاسمعوا واذا سمعتم فاعوا. واذا وعيتم فانتفعوا. وقولوا واذا قلتم فاصدقوا من
31:39هشامات ومن مات فات وكل تأخر تأخر الترحم اه يوهم ان الترحم على ابراهيم عليه السلام نعم قال من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات مطر ونبات واحياء واموات ليل داج
32:05وسماء ذات ابراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وضوء وضوء وظلام وليل وايام وبر واثام ان في السماء خبرا وان في الارض عبرا. يحار فيهن البصر. هذي وين مرت معنا هذه الاية
32:26العظيمة يعني ضوء وظلام ليل ونهار بر واثام مرت معنا قريبا ما من كل شيء خلقنا زوجين نعم وفي شرح ابن كثير رحمه الله الذي نقله المصنف نقل هذا المعنى فهذا من البراهين. نعم
32:53قال ان في السماء خبرا وان في الارض عبرا يحار فيهن البصر ومهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم وبحار لا تفوت في هذا الموضوع السقف المرفوع السماء نعم. ونجوم تغور وبحار لا تفور ومنايا
33:13ودهر خوان ومنايا دواني قريبة كحد النسطاس ووزن القسطاس اقسم قس قسما لا كاذبا فيه ولا اثما. لان كان في هذا الامر رضا ليكونن سخط. ثم قال ايها الناس لله دينا هو احب اليه من دينكم هذا الذي انتم عليه وهذا زمانه واوانه. ثم قال ما لي ارى الناس يذهبون فلا يرجعون
33:43ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا فناموا. وفي بعض الفاظها قال شرق وغرب ويتم وحزب وسلم وحرب ويابس ورطب واجاج وعذب وشموس واقمار ورياح وامطار وليل ونهار واناث وذكور وبحار وبحور. هم
34:07وبرار وبحور وحب ونبات واباء وامهات وجمع واشتات وايات في اثرها ايات ونور وظلام ويسر واعدام ورب واصنام. لقد ضل الانام نشوا مولود. سبحان الله كان يقول مع هذه الايات
34:27البينة على التفرد تفرد الرب سبحانه وتعالى مع ذلك رب اصنام مع هذه الايات البينة عدد جملة منها وهي براهين على الوحدانية والتفرد ومع يقول كانه يقول مع هذه البراهين البينات مع ذلك رب اصنام
34:50ولهذا اتبعه بقوله لقد ضل الانام كيف يكون مع هذه البراهين البينة الواضحة على التفرد ان يجعل ربه اصنام نعم يعني هذا منتهى الظلال لقد ظل الانام نعم لقد ضل الانام نشوا مولود ووأد مفقود وتربية محسود وفقير وغني ومحسن ومسيء تبا لارباب
35:20بالغفلة ليصلحن العامل عمله وليفقدن العامل امله. كلا بل هو اله واحد ليس بمولود ولا والد اعاد وابدى وامات واحيا وخلق الذكر والانثى رب الاخرة والاولى. اما بعد فيا معشر اياد
35:40اين ثمود وعاد؟ اين ثمود وعاد؟ واين الاباء والاجداد؟ واين العليل والعواد؟ كل له معاد. يقسم برب العباد وساطح المهاد لتحشرن على الانفراد في يوم التناد. واذا نفخ في الصور ونقر في الناقور
36:00ووعظ الواعظ وانتبذ القانط وابصر اللاحظ فويل لمن صدأ فويل لمن صدف عن الحق الاشهر والنور الازهر والعرض الاكبر في يوم الفصل وميزان العدل اذا حكم القدير وشهد النذير وبعد النصير
36:20وظهر التقصير فريق في الجنة وفريق في السعير كان آآ من القلة القليلة الباقية على دين ابراهيم الخليل عليه السلام لم يلحقه ما لحق الخلق من تغير الفطر ومسخها وقد قال عليه الصلاة والسلام
36:45ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فكان رحمه الله من من هؤلاء البقايا على التوحيد توحيد الله عز وجل ومحاربة الشرك ونبذه وله اقاويل
37:07كثيرة في ابطال الشرك واقامة الحجة على المشركين هو باق على دين ابراهيم اه الخليل عليه السلام لم يلحقهما لحق غيره من تلوث الفطر مسخها والتحول الى عبادة اه الاوثان والاصنام
37:34ونسأل الله الكريم التوفيق لما يحبه ويرضاه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين