الدرس 2 | شرح جامع الترمذي | أبواب البيوع | من قوله: باب: من حلف على سلعة كاذبا) | للشيخ خالد الفليج
0:03باب ايش؟ وصلنا في من حلف على سلعة كاذبة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الترمذي رحمنا الله واياه في جامعه باب ما جاء في من حلف على سلعة كاذبة. حدثنا محمود
0:30حدثنا ابو داوود قال قال انبأنا شعبة قال اخبرني علي بن مدرك قال سمعت ابا زرعة ابن عمر ابن جرير يحدث عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر عن النبي
0:40صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلنا من هم يا رسول الله فقد خابوا وخسروا فقال المنان والمسبل الوزارة هو المنفق سلعته بالحلف الكاذب. في الباب يعني عن ابن مسعود ابي هريرة وابي ومات ابن ثعلبة وعمران ابن حصين. ومعقل ابن يسار
1:00حديث ابي ذر حديث حسن صحيح باب ما جاء في التبكير بالتجارة حدثنا يعقوب إبراهيم الدورقي قال حدثناه شيء قال اخبرنا يا ابن عطاء عن عمارة ابن حديد سخنين غامدي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها. قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار
1:21وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجاره بعثهم اول النهار فاسرى وكثر ماله. في الباب عن علي وبريضة وابن مسعود وانس وابن عمر وابن باسم وجابر. حديث صخي الغامدي حديث حسن. ولا نعرف لصخي الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. وقد روى وقد روى سفيان الثوري عن شعبة
1:41ان يعلم من عطاء هذا الحديث او ما جاء في الرخصة في الشراء لا اجل حدثنا ابو حفص عن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن قال حدثنا عمارة ابن ابي حفصة قال حدثنا عكرمة عكرمة عن عائشة قالت
1:57عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان قطريان غليظان فكان اذا قعد قعد فعرق ثقوا فكان اذا قعد فعرق ثقلا عليه فقدم بز من الشام لفلان اليهودي. فقلت له بعثت اليه فاشتريت منه ثوبين الى ميسرة
2:14تصل اليه فقال قد علمت ما يريد انما يريد ان يذهب بمالي او بدراهمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب قد علم اني من اتقاهم لله واداهم للامانة عن ابن عباس وانس واسماء بنت يزيد. حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب. وقد رواه شعبة ايضا عن عمارة ابن ابي
2:34سمعت محمد ابن فراس البصري البصري يقول سمعت ابا داوود الطيارسية يقول سئل شعبة يوما عن هذا الحديث فقال لست احدثكم حتى تقوموا الى حرمي بن عمارة فتقبل رأسه. قال وحرامي قال وحرامي في القوم. قال ابو عيسى اي
2:54بهذا الحديث حدثنا محمد البشير قال حدثنا ابن ابي عدي وعثمان ابن عمر عن هشام ابن حسان عن عكرمتان عن عباس قال توفي رسول قالت قال توفي يا رسول قال توفي رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه منهونة بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا
3:18قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن قتادة عن انس حاء قال محمد وحدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس قال ما شئت الى رسول الله صلى الله عليه
3:28بخبز شعير واهالة انسانية ولقد رهن له درع مع يهودي ولقد رهن له درع مع يهودي بعشرين صاع من طعام اخذه لاهله. ولقد سمعته ذات يوم يقول ما امسى عند ال محمد صاع تمر ولا صاع حب
3:44وانا عنده يومئذ لتسع نسوة هذا حديث حسن صحيح وهو ما جاء في كتابة الشروط. قال حدثنا قال حدثنا عباد ابن ليث صاحب الكرامة البصري قال حدثنا عبد المجيد بن وهب قال قال لي عداء بن خالد بن هوذة الا اقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت بلى
4:04فاخرج لي كتابا هذا ما اشترى العداء ابن خالد ابن هودة من محمد رسول الله اشترى منه عبدا او امة لا داء ولا غائلة ولا خبث تتبايع المسلم المسلم. هذا حديث حسن غريب لا يعرفه الا من حديث عباد من ليث وادروى عنه هذا الحديث غير واحد من اهل الحديث. او ما جاء
4:24بالمكيال والميزان. حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني. قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن حسين بن قيس عن عكرمة ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اصحاب الكيل والميزان انكم قد وليتم امرين هلكت فيه الامم السالفة قبلكم. هذا حديث مرفوع وعلامة حديثه حسين بن قيس وحسين بن قيس يضعف في الحديث وقد روي هذا بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا باب ما
4:56جاء في بيع من يزيد. حدثنا حميد بن مسعود قال حدثنا عبيد الله بن عجلان قال حدثنا الاخضر بن عجلان عن عبد الله الحنفي عن انس بن مالك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من يشتري هذا الحنس والقدح؟ فقال رجل
5:16وقتهما بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد على درهم من يزيد على درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه هذا حديث نعرف الا من حديث الاخضر بن عجلان وعبدالله الحنفي الذي روى عن انس وابو بكر حنفي. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا بأسا ببيع من
5:36في الغنائم والمواريث. وقد روى هذا الحديث المعتمر بن سليمان وغير واحد من اهل الحديث عن الاخضر ابن عجلان او ما جاء في بيع المدبر. حدثنا من ابي قال حدثنا سفيان بن عيت عن امر بن دينار عن جبل ان رجلا من انصاري دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره. فباعه النبي صلى الله عليه
5:56بشراه نعيم بن عبدالله بن النحام قال جابر عبدا قبطيا مات عام الاول في امارة ابن الزبير. هذا حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله والعمل على هذا عند بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يروا ببيع المدبر بأسا وهو قول
6:16الشافعي واحمد واسحاق وكره قوم من اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بيع المدبر وهو قول سفيان الثوري ومالك والاوزاعي بومجا في كراهية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
6:33وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما يقال الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن حلف على سلعة كاذبة قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة
6:50قال اخبرنا علي بن مدرك قال سمعت ابا زرعة ابن عبدالجليل البجلي يحدث عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة
7:07ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قلنا من هم يا رسول الله فقد خابوا وخسروا وخسروا قال المنان والمسبل ازاره والمنفق تلعته او المنفق سلعته بالحلف الكاذب. المنفق سلعته بالحلف الكاذب. هذا الحين رواه مسلم
7:30رحمه الله تعالى في صحيحه وهو يدل على تحريم هذه الامور فذكر اولا المسبل المسبل ازاره وتقييد الاسبال بالازار ليس من باب ان غيره يجوز. وانما القيد هنا جاء لان الازار هو غالب ما يلبسه الناس في ذلك الزمان
7:53وما يقال في الازار يقال في القميص وفي قوله المسبر المسبد ازاره انهم لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ذكر المسبل ذكر اول المنان والمنان هو الذي يمن بعطيته ويمن بصدقته
8:13المنان الذي يمن بعمله يعني المنان يتعلق فيما بينه وبين الله عز وجل او فيما بينه وبين خلق الله فما كان بيني وبين الله فمنه ان ان يمن بعمله ويعجب بعمله
8:29والمعجب بعمله لا يجاوز عمله تراقيه ولا يقبل الله عمله اذا من واعجب به واما المنان الذي بينه وبين خلق الله عز وجل فهو المن الذي يمن بصدقته ويمن بعطيته
8:48فهذا اولا اه تذهب اه يذهب اجره بهذا المن لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى فالمن يحبط الصدقة وايضا يناله هذا الوعيد الشديد انه لا يكلمه الله ولا يزكيه وله عذاب اليم. ويدل هذا انه واقع في كبيرة من كبائر
9:12الذنوب بهذا الوعد الشديد والمسبل هنا اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقيده بكبر وخيلاء وانما قال المسبل ازاره فافاد هذا الحديث ان الاسبال كله محرم وتزيد الحرمة اذا كان يقتن به كبر وخيلاء
9:36فان الذي يجر ازاره كبرا وخيلاء فهذا ايضا لا ينظر الله اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم وهنا اطلق فمن اهل من يحمل المطلق على المقيد ويرى ان المطلق هنا يحمل على المقيد اتحاد السبب والحكم
9:55وبهذا قال جماهير الفقهاء لكن آآ ان حملناه هنا على على على من جر زاره خيلاء فلا يمكن حمله في حديث ابي هريرة انه قال ما اسفل من الكعبين في النار
10:10ولا ايضا يوجد في حديث ابي تميمة الهجيب عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاسبال من المخيلة فمن جر ازار وخيلاء متوعد بهذا الوعيد الشديد ان الله لا يزكيه
10:24ولا ينظر اليه وله عذاب اليم ويكون مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب كذلك نقول من لبس ازاره وهو اسفل الكعبين فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين
10:39ما اسمهم النار وقال لا حظ لا حظ للكعبين من الازار وقال الاسبال من المخيلة وقول الفقهاء ان الاسبال بغير مخيلة على الكراهة وما كان مخيلة على الكبيرة هذا قول مرجوح والصحيح ان الاسبال كله
10:57محرم وان حرمته تزيد وتعظم اذا كان كبرا وخيلاء ونقول ايضا ان الاصل في الاسبال انه انه على المخيلة. لقول الصادق المصدوق الاسبال من المخيلة فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الاسباب المخيلة
11:18واما احتجاج من قال ان ابا بكر الصديق لما قال يا سنة لي ازا وانه يسترخي واني اتعاهده قال لست منهم يا بكر الصديق لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه لم يرخي ازاره
11:31عمدا وانما كان يسترخدون قصد ويتعاهده بالرفع. ومن كان هذا حاله فلا يقال فيه انه جر ازاره ولا اسبله فهو يتعاهده بالرف ولكن لكونه نحيلا رحمه الله تعالى نحيفا لدقة عظامه وقلة
11:51بلحمه كان الازار يسترخي من حقوه رضي الله تعالى عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست منهم يا ابا بكر واخراجه لقوله انني اتعاهده انني اتعاهده اما من يتعمد الاسبال ويتعمد جر ازاد ثم يقول لست اجره
12:11خيلاء نقول انت كاذب لانك لو كنت غنا غير مخيلة لرفعته فوق الكعب. فما يحملك على جره الا الكبر والخيلاء. نسأل الله العافية قد يقال وهذا في جاهل لا يعرف الحكم الشرعي. اما من يعرف الحكم ويرى ان الاسبال لا يجوز. وان من جر ثوبه
12:32جر ثوبه واصبح يسبله ويعلم الوعيد في ذلك نقول لم يحملك على ترك الا الا المخيلة لقوله صلى الله عليه وسلم الاسبال من المخيلة. فالصحيح ان الاسبال لا يجوز سواء كان بخيلاء او بغير او بغير
12:50ثم ذكر الشاهد في هذا الباب قوله قوله والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنفق سلعته بالحلف الكاذب آآ بمعنى ان هذا الرجل ينفق سلعته ويسوق لها بالكذب فيحلف كاذبا نسأل الله العافية والسلامة انه اشتراها بهذه القيمة وهو لم يشتري بتلك القيمة او يحلف ان
13:17امن المحل الفلاني المعروف بطيبة وهي ليست من ذلك. فهو جمع بين الحلف وبين الكذب وزاد وزاد اثمه انه يحلف بالله عز وجل على على كذبه وهذا كبيرة من كبائر الذنوب. نسأل الله العافية والسلامة. فهذه عقوبته ان الله لا ينظر اليه ولا
13:37ايكلمه ولا يزكيه وله عذاب اليم يوم القيامة. وهذا يدل انه وقع في وعيد. بل نقول ان الحلف منفقة للكسب منفقة للسلعة ممحقة للكسب اذا كان صادقا اذا حلف الانسان صادقا وحلف على بضاعته وهو صادق فان كثرة
13:57الحلف في التجارة وفي البيع تمحق بركة البيع تمحق بركة البيع. فكيف اذا كان كاذبا فانه يكون واقع في من كبائر الذنوب ثم ذكر بعد ذلك قال بعض ما جاء في التبكير في التبكير الى الى آآ الى التجارة والتبكير بالتجارة وذكر حديث حديث
14:19لكن قال حدثنا يعقوب لابراهيم الدورقي حدثنا هشيم ابن بشير قال حدثني عن ابن عطاء عن عن عمارة ابن حديد عن صخر الغامدي عن صخر الغامدي. وهذا الحديث يقول فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك
14:43امتي في بكورها. قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار. وكان صخرة وكان رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارته بعثهم اول النهار فاثرى وكثر ما له. وهذا الحديث في
15:03هذه في اسناده عمارة ابن حديد مجهول لا يعرف ولا يعرف لصخر غير هذا الحديث كما قال ذلك الترمذي رحمه الله الله تعالى وعمارة مجهول كما نصع ذلك اهل العلم. فقد قال غير واحد
15:20انه لا يعرف قال ابو حاتم مجهول. وقال ابو زرعة لا يعرف وقال الامام احمد قال لا اعلمه اي لا اعرفه. وذكر ابن حبان في الثقات وقال الذهبي لا يدرى من هو وكذلك قال ابن حجر انه مجهول فعلة هذا الخبر جهالة عمارة ابن حيد ومع ذلك
15:43لا شك ان التجارة في اول النهار من اسباب من اسباب الرزق. ودليل ذلك ما جاء في السنن عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
16:01تغدو خماصا وتروح بطانا. والمؤن ناظر في احوال خلق الله من البهائم والطيور والسباع وما شابه كلها تصدر وتروح وتغدو تغدو في اول النهار تطلب رزق الله عز وجل. فهنا نقول من سعى في اول نهاره طالبا الرزق فان الله عز وجل
16:21له في رزقه ويرزقه كما يرزق الطير اذا غدت اذا غدت خماصا فانها تعود وهي لا تدري اين رزقها فتعود آآ وهي بطانا من رزق الله الله عز وجل الترم ذكر هذا الحديث من باب ان الانسان اذا اذا اتجر وسعى في التجارة ان يفعل الاسباب التي تبارك في تجارته فيخرج
16:46مبكرا الى طلب الرزق ويحرص على التبكير على التبكير الى الاسواق. والا يتأخر فان الارزاق قد آآ فان ان اول النهار هو محل البيع والشراء والاتجار ثم قال هنا باب ما جاء في الرخصة في الشراء الى اجل. الشراء اما ان يكون ناجزا واما ان يكون الى اجل. والشراء الى الناجز محل اجماع
17:14وكذلك ايا اجل محل اجماع بين الفقهاء جوازه ايضا. فقال رحمه الله حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا عمارة ابن ابي حفصة قال اخبرنا عكرمة عن عائشة قالت كان على
17:34رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان قطريان غليظان فكان اذا قعد فعرق ثقلا عليه فقدم بز من الشام فلان اليهودي فقلت لو بعثت اليه فاشتريت منه ثوبين الى الميسرة. فارسل فقال قد علمت ما يريد. انما يريد ان
17:54بمالي او بدراهم كذب عدو الله كذب قد علم ان قد علم اني من اتقاهم واداهم للامانة وصدق صلى الله عليه وسلم وكذب هذا اليهودي الذي وصف النبي هذا الوصف لعنه الله
18:14فهذا الحديث آآ هذا الحديث يدل على جواز الشراء الى الى اجل يدل على جواز الشراء الى اجل وهذا اسناد اسناد صحيح على شرط الصحيح على شرط وقد اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى واسناده صحيح ورجاله كلهم كلهم ثقات
18:41ثم قال وقد رواه شعبة ايضا عن عمارة ابن ابي حفصة وسمعت محمد ابن فراس البصري يقول سمعت ابي طراس يقول سئل شعبة فقال لست احدثكم حتى تقوموا الى حرمي ابن عمارة ابن ابي حفصة فتقبل رأسه قال وحرمي في القوم بمعنى ان حرمي هو الذي روى هذا
19:01الحديث واعجب شعبة هذه تفرده به رحمه الله تعالى فامر شعبة ان يقبل رأس عمارة ابن ابي حفصة لحفظه لهذا الحديث عن عن ابن عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعائشة قد روى عنها عكرمة في الصحيح وعمرة بن ابي حفصة ايضا من رجال الصحيح فالحديث
19:22الحديث صحيح ولا علة ولا علة فيه. ثم قال حدثنا محمد بشار حدثنا ابن ابي عدي وعثمان ابن عمر عن هشام ابن حسان عن عكرة ابن عباس قال توفي وسلم ودرعه مرهونة بعشرين صاعا من طعام اخر
19:37اخذه لاهله وهذا ايضا حديث صحيح هذا ايضا حديث صحيح وهو في الصحيحين اخرجه آآ اخرجه ايضا آآ ان سماه تودعه مرهونة اصله في الصحيح اصله في الصحيح وهو الذي بعد قال حدثنا هشام الدستوري عن قتادة عن انس
19:57قال آآ وهو حديث انس اللي في البخاري وهو حديث قوله آآ وحداها محمد وحدا معاذ بن هشام الدستور احدث ابي عن قتادة عن انس قال ما شئت النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سلخة. ولقد رهن له درع عند يهودي بعشرين
20:18صاعا من طعام اخذه لاهله. ولقد سمعت ذاته يقول ما امسى في ال محمد صاع من صاع تمر ولا صاع حب وان عنده يومئذ لتسع نسوة. هذا الحديث يدل حديث آآ ابن عباس وحديث ايضا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
20:38تدل على جواز الشراء الى اجل. جواز الشراء الى اجل بشرط ان يكون ان يكون المشي مثما. وان يكون اه ان يكون المشني مثما اما اذا كان ذهبا وفضة اذا كان ثمنين او كانا مثمنين فلا بد فيهما من اشتراط آآ اشتراط
21:01ان كانوا مثليين لابد ان يكون اذا كانوا من جنس ربوي واحد لابد ان يشترط فيه التقابض والمثلية. وان كانوا من جنسيين من جنسين ربويين فلا بد من فلا بد من التقابظ فلابد من التقابظ. اما اذا كان احدهما ثمن والاخر مثمن
21:19جاز جاز جاز التأخير يعني جاز جاز التفاضل وجاز تأخير المقابضة بمعنى لو باع لو باع شعيرا بثمن من الذهب والفضة نقول يجوز ان يستلم الشعير الان ويسلمه الذهب بعد شهر لا حرج في ذلك
21:39لكن لو اشترى شعيب يبر لو اشترى شعيرا ببر ماذا يلزم يلزم المقابضة ولا يلزم التماثل ولو اشترى شعيرا بشعير لزم المقابضة والمثلية. وكذلك لو اشترى ذهبا بذهب فيلزم المثل بالمثل. والتقابض في مجلس
22:01في العقد اما اذا كان احدهما ثمن والاخر مثمن جاز التفاضل وجاز ايضا عدم التقابض. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم شرى من يهودي عشرين صاع من طعام ورهنه درعا. يعني رهنه الدرع واشترى واشترى عشرين صاعا بفظة او بورق
22:23فهذا محل اجماع بين العلم جوازه فيجوز للمسلم ان يشتري من غيره باجل ويجوز ان يكون هذا الاجل على على وقت محدد يشترط في هذا البيع يشترط في هذا البيع ما يشترط في شروط ما يشترط في البيع مطلقا من
22:40من ان يكون الثمن معلوم وان يكون ايضا الاجل معلوم. اما اذا اشترى من بالاجل وهو لا يعرف قيمة الثمن فهذا لا يجوز ولو اشتراه ولم يحد له يعني وقتا لسداد الدين فايضا فيه غرر ولا يجوز لكن لو لو رضي البايع
23:00فانه يطالب الثمن متى شاء. يطالب الثمن متى شاء حديث ابن عباس بهذين الاسنادين صحيح الاسنادين صحيح حديث حفصة ابي حفصة وحي هشام الكراديسي هشام هو هشام ابن حسان الكراديسي
23:16عن عكرمة ابن عباس قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرع مرهونة بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله. هنا يروى مرة عن عائشة ومرة يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعكرمة قد روى عن ابن عباس وروى ايضا عن عائشة وهشام يرويه من طريق ابن عباس و
23:36الحرمي ابن عماء وحفص وعمارة ابن ابي حفصة يرويه عن عكرمة عن عائشة رضي الله تعالى فهنا نقول هذان للحديثان كلاهما صحيح فهذا فعكرمة واسع الرواية ولا ولا يبعد ان يكون حفظه عن عائشة وحفظه ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالى
23:55العنف واما حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فذكر قال مشيت النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهانة سلخة. الاهالة هي ايش؟ السمن الذي انتن. الذي له رائحة منتنة
24:10والنبي صلى الله عليه وسلم لقد رهن له درع عند يهودي بعشرين صاع من طعام اخذه لاهله. هذا يدل على ان الدنيا لا تساوي عند الله وجناح بعوضة وان الدنيا لا تساوي شفاء افضل الخلق واكرم الخلق على الله عز وجل عنده تسعة نسوة وليس في بيته صاع تمر ولا
24:31او حب وعنده تسعة ازواج صلى الله عليه وسلم ولو بل يأتدم اهانة سلخة لها رائحة منتنة لو عرضت على على من هو لو علت على غيره فقبل ذلك ورسول الله افضل الخلق واكرم الخلق
24:50كان يعتدم بهذا الشيء يأكل هذا الخبز الشعير ويعتدي بهذه الاهالة السلخة صلى الله عليه وسلم لكمال زهده وورعه وتقواه صلى الله عليه وسلم. ثم قال ما جاء في كتابة الشروط
25:04اي الشروط في البيع وشروط البيع منها ما هو شروط البيع؟ الفقهاء يشددون في هذا الباب فمنهم من يبطل البيعة اذا احتوى على شرط اذا احتوى على اكثر ابن شرط ومنهم من يبطل اذا احتوى على شرطين ومنهم من يجوز الشروط مطلقا. والصحيح ان الشروط تنقسم الى اقسام
25:24شرط يبطل العقد ويفسده وشرط باطل والعقد صحيح وشرط جائز يجب امضاؤه والوفاء به فهنا ذكر قال حدثنا محمد البشار حدثنا اخبرنا عباد ابن ليث صاحب الكرابيس البصري صاحب الكرابيس البصري
25:45قال قال لي قال اخبرنا عبد المجيد ابن وهب قال قال آآ العداء ابن خالد ابن هوذة او العداء ابن خالد ابن هودة الا اقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت بلى. فاخرج لي كتابا
26:02فاخرج لي كتابا قال هذا ما اشترى العداء ابن خال ابن هودة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا او امة لا داء ولا غائلة ولا خبئة بيع المسلم ولا خبثة ولا خبث ولا خبث بيع بيع المسلم المسلم
26:24اي اشترط في هذا البيع الا يكون الا يكون به داء ولا غائلة ولا خبثة فمتى ما وجد خلاف الشرط فان البيع لا ينعقد فان البيع لا ينعقد وهذا الاسناد
26:39اه قال فيه عباد ابن ليث قال فيه ابو الحسن الكرابيس القيسي قال فيه قال الذي يحدد ابن وهب عن العداء ابن خالد قال ليس بشيء. قال ابن عين الذي يحدث عن عبدالمجيد عن العداء. قال ليس بشيء فضعفه
26:59قال ابن الجامع انه ان وثقه احمد بن حنبل ليس بشيء وقال ليس بشيء وقال النسائي لا بأس به وقال في الضعفاء ليس بالقوي وذكره ابن حبان في كتاب المجروحين وقال من قال فيه ممن
27:12ينفرد بما لا يتابع عليه على قلة روايته ولا ارى الاحتجاج بما روى الا فيما وافق الثقات. فاما من فرد على الاثبات وان لم يكن بالمعضلات فالتنكب عنه اولى. وقال الذهبي قال ابن المعين ليس بشيء
27:27سأله الترمذي حديثه هذا وقال ابن حجر في التقريب انه انه صدوق فيبقى ان عباد ليث هذا تفرد بهذا في هذه وفي هذا الظعف واما عبدالمجيد بن وهب هو العقيلي رحمه الله تعالى ذكره ابن معين فقال ثقة ووثقه ابن حبان وثقه العجلي وثقه غير واحد. واما
27:51الداء ابن خالد رضي الله تعالى عنه سلام ورحمة الله وبركاته وابن خوذة العداء ابن خالد ابن هودة ابن خالد الربيعة ابن عمرو ابن عامر ابن صعصعة ابن معاوية ابن بكر ابن هوازن ابن منصور
28:05وهو صحابي رضي الله تعالى عنه قال البخاري له صحبة وكذا قاله ابو حاتم وكذا قاله آآ ابن حبان فهو صحابي رضي لكن يبقى علة الحديث عباد ليث صاحب الكرابيس
28:25فانه ليس بشيء وقد تفرد بهذا الحديث ومع ذلك نقول هذه الشروط ليست شروطا تخالف كتاب الله ولا تخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى ايضا ما جاء في المكيال والميزان قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقان قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن حسين بن قيس عن عكا بن عباس
28:49قاس لاصحاب الميزان انكم وليتم امرين هلك فيهما امم سالفة قبلكم. هذا الحديث حديث منكر فان فيه حسين بن قيس وبحنش وهو متروك الحديث وهو متروك الحديث لكن لا شك
29:04ان الميكال ان الكيل والميزان هلك فيها هلك فيها خلق وذلك بالتطفيف بالتطفيف والنقص فان كانوا لانفسهم زادوا وان كانوا لغيرهم نقصوا والله قال ويل للمطففين توعدهم بويل وتوعدهم بالعذاب الشديد لمخالفتهم للعدل
29:24في ميزانهم فهذا وان كان وان كان اسناده ضعيف لا يصح الا ان معناه الا ان معناه صحيح. ويجب على من ولي الميزان من ولي الميزان المكيال والكيد ان يكون عادلا في ميزانه وان يكون ايضا عادلا في كيله. فان ظلم في ذلك فانه متوعد بويل
29:45ثم قال له ما جاء في بيع من يزيد في بيع من يزيد؟ اي اذا اذا قال من يشتري هذه؟ ثم يقول من يزيد؟ من يشتري هذا؟ ثم يقول من يزيد
29:57جاز ذلك وهو البيع بالزيادة كما جاء في حديث الباب. قال حدثه حميد بن مسعدة قال اخبار عبيد الله بن ابن شميط ابن عجلان عن عبد الله الحنفي عن انس ماكنس ما باع حلسا وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح
30:19فقال رجل اخذت بدرهم فقال سلم من يزيد على درهم؟ من يزيد على درهم؟ فاعطاه رجل درهمين فباعه فباعهما منه هذا يقوت هذا حديث حسن لا نعرف الا من حديث الاخضر ابن عجلان وعبدالله الحجر عن هو ابو بكر الحنفي. اما الاخظر ابن عجلان
30:40فهو الشيبان التيمي الشيباني قال به قال فيه يحيى صالح وقال في رواية ليس ببأس وقال مرة ثقة وثقه النسائي واما عبيد عبيد الله بن شميط وابن عجلان الشيباني ايضا قال في يحيى ابن عين ثقة وثقه ايضا قال ابو حاتم لا بأس به
31:02فرجال هذا الخبر رجاله ثقات رجاله ثقات وهو يدل على جواز البيع على من يزيد جواز البيع في على من يزيد وقد رواه ابو داوود واحمد واسناده كما قال الترمذي حسن قال لا نعرفه الا من حيث الاخضر ابن عجلان وتفردوا بهذا الخبر ليس اصلا ليس اصلا يرد به خبره
31:22فالحديث اسناده لا بأس به والاصل في البيع على من يزيد الاصل فيه الجواز والاباحة ولا خلاف العلم في جواز البيع على قول من يزيد وهو ما يسمى الان بيع السماسرة يعرضون بيعا ويقولون من يزيد على هذا البيع فيزيد هذا وهذا حتى ينتهي البيع الى الى
31:42الى من يقف عليه ويرضى ويرضى صاحب السلعة. بمعنى ان يزيد هذا ويزيد ذاك. فاذا انتهت الزيادة نظرنا الى صاحب السلعة. ايرضى بالبيع ام لا يرضى به فان رضى به سلم لمن
31:55لمن انتهى السلعة اليه بشرط ان لا يكون الزائد ممن يريد ان يرفع السلعة دون قصد شرائه فهذا نجش وهو محرم ولا يجوز ثقة على ابو بكر الحنفي ثقة في عندك شي ذكره
32:13هم لابو بكر الحنفي اذا قلنا هو بكر الحنفي ابو بكر الحنفي ثقة لكن اذا كان غيره اصبح اسلوبك وقالت اجل اخطأ الترمذي قال الترمذي وعبد الرحيم هو الذي رأي الناس هو ابو بكر الحنفي
32:26اذا ابو بكر اثنان وفيه ابو بكر وحلب وهو ثقة من رجال الصحيح وهذا قال عبد الله الحنفي ابو بكر البصري آآ قال البخاري في حديث هذا لا يصح حديثه
32:38وذكره ابن حبان في في الثقات وقد حسن الترمذي هذا الحديث والصحيح في هذا انه ليس ابو بكر الحنفي المشهور وانما هو بكر الحنفي البصري وهو مجهول لا يعرف فالحديث بهذا الاسناد يكون فيه يكون في هذه العلة وهي علة
32:54جهالة جهالة ابو بكر الحنف الذي روى عن انس رضي الله تعالى عنه فالحديث بهذا الاسناد ضعيف لكن نقول البيع على قول من يزيد وبيع جائز ولا حرج فيه ولا اشكال
33:09فيه اذا البيع على من يزن نقول لا حرج فيه وهو بيع صحيح. جاء عند احمد جا عند احمد من طريق الاخضر نفس الطريق واسناده ضعيف وجاء ايضا عند النسائي
33:28من طريق انه قال باع قدحا وحلسا فيما في من يزيد. فالحديث بهذا الاسناد نقول اسناده ضعيف لجهالة ابي بكر البصري الحنفي فهو رجل مجهول لا يعرف وقد ضعف البخاري هذا الحديث ولم يرى
33:44ولم يره صحيحا نقف على قوله باب من باع المدبب ما جاء في بيع المدبر والله تعالى اعلم واحكم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نفس الحكم نفس الحكم
34:05اذا تآخى اذا تراخى من خلفه ولا يدري ما عليه شيء لكن الاصل الاصل انه يتعاهده يعني مش قد النبي صلى الله عليه وسلم ثبت فثبت ثبت انه خرج خرج يجر رداءه خلفه
34:21يعني اخذ اليد عندما في ليل في صلاة الكسوف عندما كسبت الشمس خرج النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه يسحب وراءه فنقول هذا الجار ليس مقصودا فلا حرج فيه
34:34فكذلك من لبس بشتا وتراخى واصبح يسحب وراه يقول لا حرج عليه. لكن الواجب عليه ماذا ان يتعاهدوا لو لبس مثلا الاحرام الان الرداء تلبسه يكون طرفه تحت الارض يسحب نقول لا حرج
34:47لكن يلزمك ايضا كذلك ان ترفع بعد ذلك ما يلزم القصر اهم شي يرفعها واهم شي ارفعها فوق الكعب