الدرس 4 | شرح جامع الترمذي | أبواب الرضاع عن رسول الله ﷺ | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. قال الترمذي رحمنا الله واياه في جامعه باب ما جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن. حدثنا احمد منيع وهناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عيسى ابن حطان عن مسلم ابن سلام
0:20عن علي ابن طلق قال قال اتى اعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلات فتكون منه الرويحة ويكون في الماء قلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ. ولا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحيي من الحق
0:40في الباب عن عمر وخزيمة ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة حديث علي ابن طلق حديث حسن سمعت محمدا يقول اعرف لعلي ابن طلق عن النبي صلى الله عليه سلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي السحيمي وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله
1:00عليه وسلم. وروى وكيع هذا الحديث. حدثنا ابو سعيد اشج. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الضحاك بن عثمان مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر. هذا حديث حسن غريب. حدثنا
1:20حديبة غير واحد قالوا حدثنا وكيل عن عبد الملك ابن مسلم وهو ابن سلام عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم توضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن. وعلي هذا هو علي هو علي ابن طلق. باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة. حدث
1:40علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن موسى ابن ابي ابن عبيدة عن ايوب ابن خالد عن ميمونة ابنة سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها
2:00هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث من قبل من قبل حفظه وهو صدوق وقد روى عنه شعبة والثوري. وقد رواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه. بعض ما جاء في الغيرة. حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن الحجاج الصواف عن
2:20ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار والمؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه. في الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن غريب. وقد روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة
2:40عن عروة عن اسماء ابنة ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وكلا الحديثين صحيح. وحجاج الصواف هو حجاج بن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسرة وحجاج يكنى ابا الصلت وثقه يحيى ابن سعيد القطان. حدثنا ابو سعيد قال حدثنا ابو بكر
3:00عن علي بن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد قطعنا عن حجاج الصواف فقال ثقة فطن كيس. بعض ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
3:20بان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها واخوها او زوجها. او ابنها او ذو محرم منها. في باب عن ابي هريرة ابن عباس وابن عمر هذا حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
3:40والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم. واختلف اهل العلم في المرات اذا كانت موسرة ولم يكن لها محرم هل تحج فقال بعض اهل العلم لا يجب عليها الحج لان المحرم من السبيل لقول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا. فقالوا اذا لم يكن لها محرم
4:00فلم تستطع اليه سبيلا. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق آمنا فإنها تخرج مع الناس بالحج وهو قول مالك ابن انس والشافعي. حدثنا الحسن بن علي الخلاب قال حدثنا بشر ابن عمر. قال حدثنا مالك ابن انس عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
4:20رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا الا ومعها ذو محرم. هذا حديث حسن صحيح. فهو ما جاء كراهية الدخول على المغيبات. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4:40اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. في الباب عن عمر وجاء ابن عمنا اعامل ابن العاص حديث حديث عقبة ابن عامر حديث حسن صحيح. وانما معنى كراهية كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله
5:00عليه وسلم قال لا يخلون رجل من امرأة الا كان ثالثهما الشيطان ومعنى قوله الحمو يقال الحمو هو اخو الزوج كأنه كره له ان يخلو بها باب حدثنا ناصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مجاهد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترد
5:20على المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم. قلنا ومنك؟ قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم. وهذا حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم بعضهم في مجاهد ابن سعيد من قبل حفظه. وسمعت علي بن خشرم يقول قال سفيان بن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
5:40الله اعانني عليه فاسلم يعني اسلم وانا منه. قال سفيان هو الشيطان لا يسلم. لا تلج على المغيبات والمغيبات المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات جماعة المغيبة. باب حدثنا محمد بن بشان قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق
6:00عن ابي لهب عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت فاذا خرجت استشرفها الشيطان هذا حديث حسن صحيح غريب باب حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثير ابن مرة الحظرمي عن معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه
6:20قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العينة تؤذيه قاتلك الله. فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورواية اسماعيل ابن عياش عن عن شاميين صالحة
6:40وله عن اهل الحجاز واهل العراق مناكير. ابواب الطلاق واللعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء
7:00في كراهية اتيان النساء في ادبارهن. واتيان النساء في ادبارهن. بمعنى ان يأتي المرأة في محل المكروه وهو ان يأتيها في دبرها ويولج في في حلقة دبرها وهذا الفعل محرم عند اكثر اهل العلم. بل نقل بعضهم الاتفاق على ذلك. ومنهم
7:30من اجازه وينسب ذلك لمالك والمشهور عن مالك ايضا انه يمنع منه نقل بعض المالك انه اجاز اتيان المرأة في دبرها والصحيح عن مالك تحريمه. ونقل عن الشافعي ان المحرم من ذلك وان يبلغ في من الدبر ما يبلغه من الفرج. وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة تدل على تحريم
8:00اتيان المرأة في دبرها. ذكر هنا ثلاث احاديث ذكر حديث علي ابن طلق الحنفي. وذاك عن ابن رضي الله تعالى عنه وفي الباب عن خزيمة بن ثابت وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:20لعن من اتى امرأة في دبرها. وان من اتى امرأة في دبرها فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة فقال لا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي من الحق وجاء لا ينظر الله الى رجل الى
8:40لا ينظر الى اتى رجلا وامرأة في الدبر. فالذي عليه عامة الفقهاء ان اتيان المرأة في دبرها لا لا يجوز. واما اتيان المرأة من دبرها في قبلها فهذا جائز. ودليل قوله تعالى
9:00تاؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. والمراد ان شئتم اي كيف شئتم. يعني ائتوا النساء على اي طريقة اردتم؟ على اي طريقة اردتم؟ في اذا كان في موضع الحرث فالله يقول نساؤكم
9:20اقول لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اي كيفما شئتم. ولا شك ان موضع الحرث والولد هو القبل هذا دليل صريح ان المرأة لا تؤتى الا في قبرها. فلا يجوز للرجل ان يطأ في دبر لا من جهة لا من جهة
9:40المرأة ولا من جهة غيرها. وهذا الحديث في اسناده مسلم ابن سلام الحنفي قد وقال الحافظ انه مقبول مقبول بمعنى انه لا يعرف بكبير رواية لكن هذا الراوي قد جاء
10:00قد جاء ايضا احاديث تشهد لحديث قول البخاري لا اعرف لعلي بطلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد وكون الصحابة يتوارد بحديث لا يضر. لكن يبقى اسناد هذا الحديث تفرد مسلم بن سلام. مسلم بن سلام الحنفي هذا
10:20هو محل اعلان الحديث لتفرده بهذا الخبر. وحيث ان فيه جهالة والمجهول اذا روى ما يوافق رواة فان حديثه يحسن وقد جاء عن خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه انه قال ان الله لا يستحي من الحق فلا تأتوا النساء في اعجازهن وجعل
10:44هريرة بحيث حكيم الاثرى مع ابي هريرة وفي اسناده ضعف ان الله لا ينظر امرأة في دبرها ولعن الله لك امرأة في دبرها واما حديث ابن عباس هذا اللي ذكره هنا فإسناده ايضا يحسن فإن مدار أبي خالد الأحمر وهو متكلم فيه قد اخرج له
11:04البخاري والظحاك بن عثمان وقد اخرج له مسلم وقد وثقه غيره اهل العلم وتكلم فيه اخرون عن مخرج سليمان عن كريب عن ابن عباس بقية رجاله رجال الصحيح. قال قال رسول الله لا ينظر الله الى رجل اتى امرأة في دبرها. لو اتى امرأة في الدبر وعلى
11:24على هذا نقول لا يجوز للرجل ان يأتي امرأته في حلقة الدبر. واما تمتعه بين اليتيها فلا حرج في ذلك وقد ذكر ابن جرير ان اهل العلم مجمعون ان للرجل ان يتلذذ من بدن المرأة بكل موضع منها سوى الدبر. يجوز
11:44من المرأة بكل موضع منها سوى الدبر. واما الدبر فانه في قول عامة علم بل نقل غير واحد اتفاق الائمة الاربعة على تحريمه وما نقل عن ما له قد خولف فيه فمالك ذكر ذكر عنه انه اجاز ذلك ذكر عنه انه
12:04لا زال ذلك والصحيح ان مالك ايضا يحرمه كما يحرم بقية الفقهاء ونقل بعض الشافعي تجويزه ايضا والشافعي ينص في الام على تحريمه. ويعظم التحريم اذا اذا اتى من دبرها كما يأتيها من قبلها. وكأنه يريد بذلك اذا تمتع في الدبر دون الايلاج انه يبقى انه يبقى في باب
12:31الجواز والاباحة. قال بعد ذلك الى حديث مسلم ابن سلام فيه مسلم بن سلام وحديث ابن عباس فيه الضحاك ابن عثمان وهو يحسن واما فهو بمعنى حديث علي ابن طلق السابق من طريق مسلم ابن سلام وتبقى علة ابي هريرة ايضا فيه فيه ضعف
12:51قد جاء من عشرة طرق من عشر طرق لا تخلو لا تخلو العلة وقد ظعف الائمة كمحمد اه محمد ابن يحيى الذهلي والابن خزيمة وغيره من الحفاظ قالوا لا يصح في هذا الباب شيء وجعل احمد
13:11يقال لا يصح بهذا الباب شيء فاذا كان لا يصلح من الباب شيء فيبقى فيبقى الحكم بقوله تعالى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وان مجموع هذه الاحاديث يدل على ان اتيان المرأة في دبرها انه محرم. ويبقى ايضا عامة اهل العلم
13:31هو قول عامة الصحابة ان اتيان المرأة في دبرها انه محرم. وما نقع ابن عمر تجويز ذلك فليس بصحيح. وانما مراد ابن عمر فيما نقل انه يأتيها مقبلة مدبرة اذا كان في موضع الحرف في موضع الحرث وليس المعنى انه يأتيها في موضع
13:51السوء والاذى. قال باو ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة. المرأة المسلمة اذا خرجت من بيتها فيجب عليها ان تخرج تفلة غير متعطرة وغير متبرجة. وباتفاق اهل العلم لا يجوز للمرأة ان تخرج متعطل
14:11ولا يجوز ان تخرج ايضا متبرجة. ترى زينتها او تظهر زينتها. وهذا محل اتفاق بين العلماء لا يجوز للمرأة ان تخرج وهي سافرة او هي متبرجة او تخرج حتى تبدو زينة
14:31تبدو زينتها ومفاتنها. وذكر هنا قال حدث علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن موسى ابن عبيدة والربظ عن ايوب ابن خالد عن ايوب ابن خالد عن ميمونة بنت سعد رضي الله تعالى عنها
14:51وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قالت قال وسلم مثل الرافلة في الزينة اي لابسة لباس الزينة وتخرج به في غير لاهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها. وهذا يدل على وعيد شديد لتلك الرافلة في في زينتها
15:11عند غير محارمها او عند من يراها من الاجانب. فالمرأة لا يجوز لها ان تبدي زينتها ان تبدي زينتها. في هذا الاسناد فيه موسى بن عبيدة الرمزي وهو ضعيف. وقد اختلف عليه ايضا على موسى ابن عبيدة مرة يرفعه
15:31ومرة يوقفه وعلى اه القول بضعف الحديث فان خروج المرأة بزينتها او خروجها متعطرة لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم منع خروج النساء الى المساجد اذا خرجن متعطرات. قال لا تمنعوا الله مساجد الله. واذا خرجن فليخرجن تفلات
15:57اي غير متعطرات. فاذا خرجت متعطرة فمرت برجال حتى يجد ريحها فهي كذا وكذا يعني زانية نسأل الله العافية والسلامة. والمرأة التي تخرج وهي متعطرة. امر النبي صلى الله عليه وسلم فقال العنوهن
16:17فانهن ملعونات الناس النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات مثل هؤلاء يستعني جاء الامر بانهن يلعن بانهن يلعن من فعل مثل هذا الفعل فالمرأة اذا متعطرة فهي اثمة واذا خرجت متبرجة سافرة فهي ايضا اثمة مستحقة للعن الله عز وجل ولعن رسوله صلى الله
16:43عليه وسلم ولا شك ان هذا وعيد شديد وعيد شديد لتلك المرأة التي تخرج بهذا الوصف بهذا الوصف والحديث كما ذكرت فيه موسى ابن عبيد الرمزي وفيه ايضا ايوب ابن خالد ضعفه ابن القطان
17:03آآ غيره وقد ذكر له روى له مسلم حديث بعظهم يظاعفه بعظهم يروي له حديث خلق الله التربة يوم السبت عند مسلم وقال الحافظ فيه لين على كل حال يبقى انه ليس بذلك الحافظ وان الحديث ضعيف من بطريقي الحديث ضعيف من
17:23اه بموسى ابن عبيدة الرمزي وبايوب ابن خالد فان فيه ظعف. اه وهو يدل على تحريم خروج المرأة زينتها قال ما جاء في الغيرة وهو غيرة الرجل على محارمه وغيرة الرجل ان يعصى الله عز وجل
17:44والمراد بالغيرة هنا ليس الغيرة العامة وان مواردها الغيرة الخاصة لان الغيرة لها معنيان معنى عام ومعنى خاص اما المعنى العام فهي الغيرة ان يعصى الله عز وجل باي نوع من انواع المعاصي. واما معناها الخاص فهي الغيرة
18:04ان ان يتعدى على محارمه او ان ينال احد محارمه بسوء ونساءه بسوء. فهذه غيرة محمودة. والغيرة غيرتان غيرة محمودة وغيرة مذمومة. اما المحمودة من غير محمودة في غير ريبة من غير ان يكون هناك شك. ومن غير
18:29ارتياب وانما يغار ويحمي اهله. اما الغير مذموم فهو الغيرة المذلة فيها شك وفيها ارتياب ويبقى يعيش في شكوك وريبة بينه وبين اهلي فهذه ليست محمودة اما الغيلة تحمله على ان يمنع نساء وان يتبرجن ويمنع نساء ان يخرجن متعطرات ويمنع نساء
18:49يلبسن لباسا يلفت الانتباه او يميل بالابصار اليهن فهذه غيرة محمودة. والغيرة خلق حسن ويكفي فضل الغيرة انها من صفات الله عز وجل انها من صفات الله سبحانه وتعالى وصفات الله منها ما هو خاص بالله عز وجل لا يجوز
19:09ان يشارك المخلوق خالقه فيها ومنها صفات يحب الله عز من خلقه ان يتصف ويتخلق بصفاته غير من القسم الذي يحب الله عز وجل ان يتصل به خلقه. ولذا الله يغار ورسله ايضا يغارون كما قال ان الله يغار
19:29وانا اغار وانا اغار وكل مسلم يغار ينال مثل هذا يكون فيه هذه الخصلة التي يحبها الله عز وجل قال قال هنا ذكر حديث حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن آآ الحجاج الصواري
19:49عن يحيى ابن ابي كثير عن آآ ابي سلعة ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يغار وفي هذا اظافة صفة الغيرة لله عز وجل وهي صفة تليق بربنا سبحانه وتعالى. صفة تليق
20:09ربنا سبحانه وتعالى واذا علمنا ان الله يغار فلا يجوز لنا ان ننتهك محارمه لان لان الله اذا غار غضب واذا غضب لعن واذا لعن نالت لعنته السابعة من الولد اي ان شؤم
20:29هذا الذنب قد يلحق الاولاد وان كان آآ هذا التفصيل الذي هو ان الله اذا ان الله اذا غار غضب واذا غضب لعن واذا لعن بلغت لعنته ليس فيه شيء مرفوع وانما هو يذكر عن بعض السلف يذكر بعض السلف من باب الوعيد الشديد ان ان يثير ان يفعل العبد شيئا
20:49يتسبب بغضب الله وسخط الله عز وجل. فالله يغار. ومن غيرته ان يزني عبده او تزني ابته. ان يزني العبد او يزني او تزني الامة. ومن غيرته ايضا ان يأتي المؤمن ما حرم
21:06عليه او ما حرم الله عز وجل عليه. فهذا الحديث حديث صحيح وهو في الصحيحين. هذا الحديث الصحيح رواه البخاري بخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ورجاله ورجاله ثقات
21:26قال وقد روي عن يحيى ابن كثير ابي سعد العروة عن اسماء بنت ابي بكر انه سمع هذا الحديث وكلا الحديثين صحيح. اي الحديث جاء من طريقين مرة عن ابي هريرة ومرة يروى عن ابي سلمة عن اسماء بنت ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمرة يرويها ابو سلمة عن ابي هريرة ومرة يرويه عن عروته عن
21:46اسماء وكلا الحديثين اسناده صحيح. فيكون ابو سلمة حفظ الحديثين من ابي هريرة وحفظ ايضا من حديث عروة عن اسماء رضي الله تعالى عنها. يقول ابو بكر العطار حدثني الوديني قال سألت يحيى بن سعيد عن حجاج الصواب فقال ثقة فطن
22:06نكيس وهذا لا شك انه من اعلى المراتب من اعلى مراتب التوثيق من اعلى مراتب التوثيق. ثم قال بعض ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها. لا للمرأة ان تسافر وحدها
22:23مسافة قصر لا ينور المسلمة ان تسافر لوحدها مسافة قصر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ان سفرا يكون فصاعدا الا ومعها ابوها او
22:43او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم او ذو محرم منها. وجاء في رواية لا يحرمها من ان تسافر مسيرة يوم وليلة. وجاء في رواية الاية مسيرة يوم وجاء عند ابن حبان باسناد فيه ضعف ان تسافر مسافة بريد مسافة بريد. وعلى كل حال
23:03الظابط في ذلك مسافة القصر. فلا يجوز للمرأة ان تسافر مسافة قصر الا ومعها ذو محرم الا ومعها ذو محرم. وبهذا قال عامة وهو وهو آآ صريح حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي قال لا يحل لامرأة
23:23وقوله لا يحل يعني انه يحرم عليها ان تسافر من غير محرم بغير محرم. فلا يجوز ان تمكن لسفرها وحدها ولا يجوز ان يؤذن لها ان تسافر وحدها ويجب ويجب على وليها ان يمنعها من السفر اذا ارادت ان تسافر وحدها ويجوز
23:43سفر والوحدة في حالات في حالة الضرورة ان تضطر للسفر ان تضطر للسفر ولا تجد محرما يتهيأ له ان ليسافر معها فهنا يجوز من باب من باب الضرورة والضرورة تحل المحرمات. اجاز بعض اهل العلم اذا خرجت
24:03مع رفقة مأمونة وهذا الشرط او هذا القيد ليس عليه ليس عليه دليل ليس عليه دليل وظاهر حديث النبي صلى الله وسلم عدم التفريق بين المرأة بين كونها تساهم مع النساء او مع رفقة مأمونة ودليل ذلك قصة ذلك الرجل الذي اكتتى في غزوة كذا وكذا وامرأته خرجت حاجة
24:27فعبره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج مع زوجه ان يخرج مع زوجه ولو كانت الرفقة المأمونة يجوز سفر المرأة فيها لما امر من يترك هذا الرجل جهاده في سبيل الله وينطلق ليحج مع زوجته وليس هناك رفقة اأمن
24:47اوثق من رفقة فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونساء من اصحاب من صحابيات النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج مع امرأته. جعل اوزاعي وعن بعض اهل العلم انه اذا اذا خرجت مع رفقة مأمونة جاز ذلك
25:07لكن واحتجوا بحديث الظعيلة التي لا تخاف الا الله والذئب على غنمه. فهذا حي الضعيف ليس في دليل الجواز. وانما هو حديث خرج مخرج الاخبار انه في اخر يأتي زمان تخرج المرأة من من آآ مكة الى بصرة لا تخاف الا
25:27الله والذئب على غنمها. فهو يخبر انهم انه سيكون هذا الامر وليس في اخبار دليل على جواز ذلك. والمحكم محكم هو انه نهى ان تسافر المرأة الا مع ذي محرم. واما هذا الحديث فيه خبر هو محل محل اشتباه واشكال
25:47والاصل ان الاخبار التي يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على ان ما يكون فيها مشروعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر في حواء تكون في اخر الزمان
25:57ككثرة القتل وكشرب الخمر ككثرة الزنا هذا سيقع ولا يعني اخباره ان ذلك يقع ان مثل هذا لم الامور في اخر الزمان تجوز ولا يقول هذا ولا يقول هذا مسلم ولا يقول ايضا عاقل. فالنبي يخبر عن المرأة التي تسافر
26:17عندما لك هذه احاديث حديث عدي ابن حاتم في الصحيحين عندما قال ذكر آآ ما يعني الخوف من من من قطاع الطريق من اهل طي وما شابههم قال كيفك اذا اتى عليك الزمان تخرج المرأة تخرج الضعينة حتى تأتي مكة لا تخاف الا الله والذئب على غنمها بمعنى
26:37ان الامن ينتشر وتكون الارض كلها ارض اسلام لا يمكن ان يكون هناك من يقطع الطريق المسلمين. فهذا اخبار وليس فيه دلال على جواز سفر المرأة لوحدها. على كل حال نقول لا يجوز للمرأة ان تسافر لوحدها الا ومعها ذو محرم. الا ومعها ذو محرم
26:57ولابد ان يكون المحرم بالغ لابد ان يكون بالغا عاقلا يحصل به الحفظ يحصل به الحفظ اما ان كان صغيرا او مجنونا لا يحصل به مقصود آآ المحرم فلا فلا يغير في الحكم شيئا لا بد ان يكون المحرم مما يحصل به الحفظ لتلك
27:17المرأة فهنا يقول قالوا في الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم قال الترمذي هذا حديث حسن قال حديث حسن الصحيح. ذكر حديث احمد منيع حدث ابو معاوية عن ابي طالب ابو هريرة. عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قال قال وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
27:37بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاث ايام فصاعدا. وهذا من السفر المحرم الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها ابنها او ذو محرم وثلاث ايام ما يقارب ما يقارب لان اليوم والليلة تقطع الابل فيه مرحلة يعني تقطع الابل مرحلة والمرحلة ما يقارب اربعين كيلو. فمسيرة ثلاث ايام هي مسيرة
28:01ثلاث مراحل اي ما يقارب مئة وعشرين كيلو. وجاء ايضا مسيرة يوم وليلة مسيرة يوم وليلة. قال وروي ان قال لا المرأة مسيرة يوم وليلة وهذا ايضا حديث صحيح رواه البخاري. وروي قوى العمل على هذا عند اهل العلم
28:21يكره المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم. واختلف اهل العلم في المرأة اذا كانت موسرة ولم يكن لها محرم هل تحج؟ فقال عمر لا يجب على الحج لان المحرم من السبيل لقوله تعالى من استطاع اليه سبيلا. فقالوا اذا لم يكن لها محرم فلا تستطيع اليه سبيلا. وهو قول سفيان الثوري
28:41رواه سفيان واهل الكوفة وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس وهو قول مالك والشافعي بمعنى ان تخرج في رفقة مأمونة وهذا او هذا القول ليس بصحيح لمخالفته الاحاديث الصحيحة وهي قوله صلى الله عليه وسلم
29:01لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة. ولم يخص السفر بكون هناك رفقة مأمونة. او انها تخرج مع نساء مأمونات وانما نهى مطلقا وكما ذكرت في حديث ابن عباس في قصة الرجل الذي خرج غازيا او كتب في غزوة كذا وكذا فامره ان يخرج ويحج مع
29:21امرأته ولو كان ولو كان محرم ليس بشرط او او يجوز بلا محرم لما ترك هذا الرجل غزوته ولا ابر ولما نهاه النفس ان يخرج في غزوة وامره بالخروج مع زوجته فيدل انه لا فرق بين كونها في رفقة امنة او مأمونة. فعلى هذا نقول لا يجوز لها ان تخرج
29:45الا في حال الضرورة فقط. اما في غير ضرورة فلا يجوز لها. قال بعد ذلك اذا كان المسافة جدة الان اخترت في هذه السنة الاولى. هل يقال اذا كان دون اذا كان دون مسافة القصر يعني مثلا سبعين كيلو او اقل من ثمانين كيلو وهي
30:05ساعة فهذه يبقى مسألة الماء يبقى مسألة الخلوة. لا يجوز لها ان ان تخلو بغير محرم. يجب عليها ان تكون اذا كانت خرجت مع رفقة لابد ان يكون معها من يرفع الخلوة. اذا كانت مع رجل فلابد
30:25يكون معه من يرفع الخلوة اذا كانت مسابة الخليص مثل آآ مناطق التي هي سبعين كيلو ستين كيلو تقول يجوز ويكون هذا دون مسائل القصر ويبقى اشتراط رفع الخلوة. قال بعد ذلك باب كراهية الدخول على المغيبات
30:45هذا حديث يوم جاء ثلاثة ايام لياليها وجاء يوم وليلة وجاء مسيرة بريد عند ابن حبان مسيرة بريد وهي رواية ضعيفة. قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد نبي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان قال اياكم والدخول على
31:05اياكم والدخول على النساء. فقالوا يا رسول الله ابرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. آآ الدخول على النساء ذكر ذكر الترمذي قال باب كراهية الدخول على المغيبات اي المغيبات هن من غاب عنهن ازواجهن ويلحق بذلك كل امرأة تكون وحدها ليس معها في بيت احد. فالدخول على هذه المرأة
31:35امرأة اذا كانت وسواء كانت ذات زوج او غير ذات زوج فان الدخول عليها مظنة الشبهة مظنة الشبهة ومظنة الفتنة ايظا. فلا يجوز المسلم ان يدخل على امرأة على امرأة سواء كانت مغيبة او كانت آآ غير مغيبة اذا كانت في بيتها لوحدها فلا يجوز ان
32:00يدخل الرجل على امرأة في بيت وحدة اما اذا كان في البيت غيرها من النساء او هناك رجال ودخل لحاجة مع امن الفتنة ومع عدم كشف العورات او رؤية ما لا يجوز رؤيته يبقى ان هذا في دائرة في دائرة الجواز في دائرة الجواز فحديث عقبة
32:20في الصحيحين والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدخول على النساء. فسأل عن الحمو والحمو هو قريب الزوج سواء كان اخ للزوج او او قريب له فقال الحمو الموت ووجه الحمو الموت لان الحمو دخوله ليس ماء ليس مظنة وليس
32:40مظنة الشبهة فيه لانه من اذا دخل قال دخل بيت اخيه او دخل بيت عمه او دخل بيت خاله فالناس لا يتهمونه فيكون تكرار دخوله مدعاة لافتتاله. فالحمو الموت لانه يدخل ولا يخاف نظر الناس اليه ولا يخاف ان يظن
33:00الناس فيه سوءا لانه يقول دخلت بيت عمي او دخلت بيت خالي او دخلت بيت اخي. فالنبي اذا اذا نبه على الحمو فمن باب اولى من هو ابعد منه؟ من هو ابعد منه؟ فلا يجوز الرجل يدخل على امرأة لوحدها. سواء كان قريب او كان بعيد. ثم قال
33:20وان معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عليه وسلم لا يخلو لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان فافاد هذا الحديث انه اذا وجد مع المرأة في البيت غيرها فالدخول عليها يجوز بشروطه يجوز بشروطه ومن شروطه ان يأمن
33:40الفتنة على نفسه وان تكون المرأة متحجبة غير متبرجة ولا متعطرة. قال حدثنا ابن علي قال حدث عيسى يونس عن مجالد الهمداني عن الشعب عن الشعر عن اه جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال لا تلجوا لا تلجوا على
34:05المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم. قل ومنه؟ قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم هذا الحديث في اسناد مجاهد بن سعيد الهبداني ولاجل هذا بوب الترمذي باب الدخول على المغيبات اخذا من حديث جابر ابن عبد
34:25وحديث جابر هذا آآ يغني عنه حديث عقبة السابق وهو دون تقييد بالمغيبات لان التقييد المغيبات هي التي لها الزوج قد غاب عنها والصحيح ان الدخول على النساء لا يجوز سواء كن مغيبات او كن آآ غير مغيبات اذا
34:45لوحدهن فحديث مجاب سعيد فيه عن الشعب عن جابر فيه ضعف لكونه من رواية مجالد من كون مجاهد مجاهد بن سعيد الهمداني وهو ضعيف كان يحي ابن القطان يضعفه وقال ايضا في نفسي منه شيء وقال هو يلقن
35:05اذا لقن يلقن وقال ايضا القطان قال تكت عندما قال له ساكتب السيرة عن قال اذا تكتب تكتب كذبا كثيرا. وقال ابن معين لا يحتج به وظعفه جمع من اهل العلم ومرة جعل بما انه قال ثقة
35:25وضعفه ابن خزيمة عن ظعافه ذكر ابن خزيمة عن ابن معين انه قال واه الحديث ظعيف الحديث وقال الدارمي صالح كأنه كأن كأنه صالح بمعنى انه يحسب على كل حال هذا الحديث يبقى ان ان قوله لا ترد عن المغيبات يغني عن الحقوق ابن عامر وايضا
35:45قول فان الشيطان يجب مجرى الدم هذا حديث صحيح ولفظة اه ولكن الله عانى عليه فاسلم يعني هذا الحي من جهة متنه صحيح من جهة متنه صحيح الا اشتراط المغيبات فيها ضعف. واما الشيطان يجب ان مجرى الدم هذا جاء في حديث اسامة بن زيد في البخاري ومسلم
36:05حديث آآ فاعاده الله عليه فاسلم جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان شيطانه اسلم واختلف اهل العلم في قوله اسلم الشيطان قيل انه اسلم فلا يأمر الا بخير وقيل انه اسلم حقيقة اي دخل الاسلام والاقرب والله اعلم انه اسلم بمعنى سلم من
36:25من اذاه سلم من اذاه فلا يسلط عليه صلى الله عليه وسلم وليس معناه انه دخل في الاسلام ليس معناه انه سلم صلى الله عليه وسلم من قال قال وتكلم بعض في من قبل حفظه وسمعت علي ابن خشم يقول قال سفيان ابن عيينة في تفسير قول سلم
36:45ولكن الله عالي عليه فاسلم قال يعني اسلم انا منه وهذا هو الصحيح انه سل منه صلى الله عليه وسلم فلا يأمره الا بخير. وقال سفيان الشيطان لا يسلم الشيطان لا يسلم. ثم قال حدثنا محمد بشار حدثنا عمرو بن عاصم بن همام عن قتادة عن مورق
37:05عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها قال هذا الحديث اسناده اسناده جيد فمؤرخ هو ابن مشمرج ابن عبد الله العجلي رحمه الله تعالى
37:27وهو وثقه النسائي ووثقه ابن حبان وثقه الذهبي وهو حافظ ثقة حافظ ثقة العابد ثقة عابد وبقية رجاله بقية رجاله ثقات. فالحديث الحديث باسناد اسناده صحيح يبقى مسألة سماع قتادة من مورق سماع القتادة المورق والاصل يقول الترمذي هنا هذا
37:55حديث حسن صحيح غريب. وجاء في رواية جاء في رواية حسن حسن غريب حسن غريب وآآ ذكر الدارقطني في العلاج الدارقطني معه العلب الدار القدير رقم تسع مئة وخمسة شوفوا الحديث هذا آآ
38:15كتاب العلل الدارقطني صفحة تسع مئة وخمسة. او رقم تسع مئة وخمسة. تشوف بحث. تكلم عن الدار القطبية ايه بعضها حسب الغريب وبعضها لقيته؟ اي نعم. في بعض النسخ طيب يقول
38:55يقول يقول سئل الدارقب عن حديث ابي الاحوص لم يقال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان فقال يرويه قتادة تلف عنه فرواه همام وسعيد بشير وسويد بن ابراهيم عن قتادة عن مورق العجل عن ابي الاحوص عن عبدالله. ورواه سنتين عن قتاد عن ابي الاحوص لم يذكر بينهم
39:15ورفعوا ايضا ورواه حميد بن هلال عن ابي الاحوص عن عبد الله موقوفا. ورواه ابو اسحاق السبي عن ابي الاحوص واختلف عنه. فرفع عمرو بن عاصم عن شعبة عن ابي
39:25وقفه غيره من اصحاب شعبة وكذلك رواه إسرائيل وغيره باسحاق موقوفا قال والموقوف الصحيح من حيث اسحاق ورفعه صحيح من حيث قتادة. اي اذا ادى قطني يقول الحديث الصحيح من طريقيه من طريق قتادة عن
39:44آآ ابي ان نورق عن ابي الاحوص عن مسعود ويرى انه صحيح مرفوع. وان وانه موقوف ايضا صحيح من حديث ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن مسعود قوله فيكون هنا الحي الصحيح مرفوعا وصحيح موقوفا ايضا وهو يدل ان المرأة كل
40:03كلها عورة. ولذا قال الامام احمد لا يحل للمرء ان تخرج شيئا من جسدها ولا ضفها. وجاء ذلك ايضا من طريق جاء ذلك عن ابي بكر الحاج بن هشام انه قال لا يحل للمرأة ان تبدي شيئا من جسدها ولا ظفرها. واجاز بعظ اهل واجاز بعظ الفقهاء ان تبدي ما
40:23ظهر منها وفسروا ما ظهر بما يظهر اضطرارا كالكفين او اطراف الاصابع. والصحيح ان المرأة كلها ولا يجوز لها ان تبدي شيئا من جسدها. وانما تبدي عينها لرؤية طريقها. تبدي العينين لرؤية الطريق. اما ما زاد على ذلك
40:43فانها لا تبدي شيء الا اذا خرج اضطرارا اذا خرج اضطرارا كأن ترفع حاجة فتبدو قدمها او تبدو آآ يدها دون ان تقصد ذلك فهذا مما يدخل تحت قوله الا ما ظهر منها. ثم قال حد قتيبة قال بعد ذلك حدث الحسن بن عرفة احد اسماء ابن عياش
41:03عن بحير بن سعد عن ابي جبل انه قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجها من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا
41:23قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال ورواية اسمع بن عياش عن عن الشاميين اصلح. وله عن اهل الحجاز واهل العراق ولكن وهذا الاسناد رجاله كلهم ثقات
41:39الا اسماعيل بن عياش فقد وقع في خلاف منهم من قبل حديثه عن اهل الشام وردها عن غيرهم ومنهم من قال انه يخطئ مطلقا. وعلى هذه القسمة بنعيش احاديث فيها نكارة وتزداد نكارة حديثه اذا روى
41:55اذا روى عن غير اهل بلده فهو يبقى ان فيه فيه ضعف كان يحفظ عشرة الاف حديث لكنه كان كثير الخطأ رحمه الله تعالى الحديث رجاله اسناده اسناده ثقات ورجاله ثقات الا الا اسماعيل ابن عياش رحمه الله تعالى ومع هذا الحديث ليس فيه ينبني عليه
42:15حكم وانما من فضائل الاعمال فيتساهل في اسناده يقال ان اسناده جيد ثم قال فيه لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا من اهل الجنة الا قال زوجة من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فانما هو عندك
42:35دخيل يوشك ان يفارقك الينا. فهذا الحديث اسناده لا بأس به. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. هم لا صوت المرأة ليس اه بعورة. وانما هو مظنة الفتنة. فالمرأة تخضع بصوتها
43:05وتتكسر في في كلامها هذه اثمة. المتغنجة الخاضعة فكسرها لاثمة لانها تتصنع هذا الكلام. اما التي تتكلم بطبيعتها دون ان تتغند وتتصنع ولا تخضع بقولها وتحتاج الى الكلام نقول لا حرج وذلك لحاجة المرأة ان تبيع وتشتري وان تخاطب
43:34تحتاج الى مخاطبته وايضا النساء كن يسألن النبي صلى الله عليه وسلم لمرأة من الرجال وبمسا من الرجال ولم يكن ينهاهن عن ذلك وليس هناك حديث يدل على ان صوت المرأة عورة. يحتج من قال بان المرء صوت عورة بقوله صلى الله عليه وسلم التصفيق
43:54للنساء وهذا آآ من باب السنة المرأة اذا اذا ناب المصلي شيئا في صلاته فانها تصفح ولا تسبح لكن لو تكلمت نقول لا حرج. فالنبي صلى الله عليه وسلم كلما كل من النساء وبين يديه رجال كثير وما لها المرأة
44:14ان تتكلم المرأة كلها عورة ومرأة بس ما في كل عورة ما يتعلق من جسدها. قلق من جسدها. الصوت لا يدخل في قوله يعني من جهة ما يرى. انما هو يسمع
44:34العورة هي العورة المشاهدة. اي بعض يحتج بهذا يقول لكن ما في التعميم هذا كلها عورة. ان المراد بذلك آآ الصوت المراد بذلك آآ يعني لو قلنا بهذا ما كلها عورة ثم
44:54الصوت قد يخرج ايظا يعني مسألة ابداء عينيها اذا كان لترى بها يكون هذا عورة لكن هذا يخرج من مخرج يعني الرخصة اللي جاءت في ذلك. على كل حال ان صوت المرأة ليس بعورة الا اذا كان فيه خضوع. النبي صلى الله عليه وسلم قامت امرأة وقالت يا رسول الله
45:14ذكرت الحديث المشهور يا ان الله لا يستحيي الحق فهل المرأة من غسل اذا رأت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر سلم بانها تغتسل ايضا آآ قالت امرأة يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا فحج عنه. وانه اجابها ومع ان هناك من
45:36ولو كان لحاجة قصرت الحاجة على القدر الذي تجوز فيه. الحاجة كيف؟ تقول تعالي كلميه وحدك تكلمي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه رجال اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعها لحاجة فسماع غيرها ليس لحاجة والنبي اقرها في كلامها
45:56مع سماع غيره صلى الله عليه وسلم. واضح؟ فلو كان عورة ما اقرها. لكن الله قال لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وايضا ازواج النبي كان يكلمهم الرجال يسألنه ما زال
46:17طلاب الحديث يخاطبن النساء ويطلبن العلم عليهم. احاديث كثيرة يعني الحجة في هذا ظاهرة. لان المرأة صوتها ليس بعورة اذا سلمت من الخضوع واللين لا تخضعن بالقول فيطمع. هنا لا يجوز المرأة ان تتكلم بخضوع
46:36فهذا ليس ده بيختلف ليس المعنى المعنى الدخول المغيبات لغير زوجها حيث جابر في الصحيحين زوجها واضح؟ يعني يتكلم الازواج لا تدخل لهذه المغيبات حتى تمتشط الشعثة وتندهن يعني آآ ذكر ما يتعلق بالزوجة وتزينها لزوجها
47:06هذا الحديث يتعلق بايش؟ بدخول غير الزوج. لا تدخل على هؤلاء المغيبات اتفضلي. ايه ما في اشكال. لا لا هو الان يتكلم عن دخول الرجل الاجنبي على المرأة المغيب عنها زوجها
47:26يقول يعني من هي المغيبة؟ هي المرأة التي غاب عنها زوجها. لا يدخل الرجل يجب عليها فان هذا منهي عنه لكن حقيقة من عندنا في الصحيحين يعني لا يدخل رجل حتى حتى تمتشط الشعثة وتندهن المرأة ويعني تزين من شأنها
47:48اذا كان هذا لمن؟ للزوج. ونهيه عن دخوله ليس تحريما. وان من باب الادب. من باب ان لا يطرق الرجل اهله ليلا. حتى لا يرى ما