الدرس 3 / شرح جامع الترمذي / أبواب النكاح عن رسول الله ﷺ / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الترمذي رحمني الله اليوم في جميعه باب مجال لا نكاح الا ببينة. حديثنا يوسف بن محمد البصري وحدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن جاب ابن زيدان ابن عباس
0:20رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة. قال يوسف بن حماد عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير واوقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه. حدثنا قتيبة حدثنا غندر عن سعيد نحوه ولم يرفعه
0:40وهذا اصح هذا حديث غير محفوظ. لا نعلم احدا رفعه الا ما روي عن عبده الاعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعا. وروي عن عبد الاعلى عن سعيد هذا الحديث موقوفا. والصحيح ما روي عن ابن عباس قوله لا نكاح الا ببينة. وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن ابي يعروبة نحو هذا
1:00موقوفة. في باب عن عمران بن الحسين وانس وابي هريرة. والعمل على هذا عند اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يا التابعين وغيرهم قالوا لا نكاح الا بشهود لم يختلفوا في ذلك عندنا من مضى منهم. الا قوم من المتأخرين
1:18من اهل العلم وانما اختلف اهل العلم في هذا اذا شهد واحد بعد واحد فقال اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم لا يجوز النكاح حتى يشهد جاهدان معا عند عقدة النكاح. وقد روى بعض بعض اهل المدينة اذا اشهد واحد بعد واحد انه جائز. اذا اعلنوا ذلك
1:38وهو قوم ما لك ابن انس وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم فيما حكى عن اهل المدينة. وقال بعض اهل العلم شهادة رجل وامرأتين تجوز في النكاح وهو وقول احمد واسحاق وهو ما جاء في خطبة النكاح. حديث عن ابو طيبة حدثنا القاسم عن ابي اسحاق عن عن ابي الاحوص عن عبد الله
1:58علم رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وتشهد بالحاجة ان
2:18الحمد لله ان الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له. ومن وسيارات يعمل هاي موجودة احمد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ويقرأ ثلاث ايات قال اكثر
2:54لنا سفيان الثوري قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله واتقوا الله الذي تساءلوا به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. وقوله اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. الاية. في الباب عن علي ابن حاتم. حديث عبدالله حديث
3:14حسن رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:24وكلا الحديثين صحيح لان اسرائيل جمعهما فقال عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم ان النكاح جائز من غير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم. حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا
3:44محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها فهي كاليد الجذمة. هذا حديث غريب حسن. غريب حسن. جاء في استعمال البكر والثيب
4:03كذا كله بخير كل خطبة كل خطبة خطبة وخطبة الخطبة التي هي يكون فيها موعظة وذكر. نعم. احسن الله اليك. كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذمة. هذا حديث غريب حسن
4:25ما جاء في استعمال البكر والثيب حدثنا اسحاق قال اخبرنا محمد بن يوسف فقال حدثني الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
4:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح الذكر حتى تستأذن واذنها الصمود في الباب عن عمر وابن عباس وعائشة والعرس ابن عميرة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان الثيب الى ان الثيب لا تزوج حتى تستأمر. وان زوجها الاب من
5:00غير ان يستعمرها فكرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة اهل العلم. واختلف اهل العلم في تزويج الابكار اذا زوجهن الاباء فرأى اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم ان الاب اذا زوج البكر وهي بالغة من غير امرها فلم ترضى بتزويج الاب فنكاح مفسوخ. وقال
5:20بعض اهل المدينة وقال بعض اهل المدينة تزويج الاب على البكر جائز. وان كرهت ذلك وهو قول ما لك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق. حديث انا قلت قال حدثنا مالك ابن هاشم عن عبد الله ابن الفضل عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:40الايما احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها. هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه شعبة شعبة سفيان الثوري عن ما لك بن انس هذا الحديث. وقد احتج بعض الناس في اجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث. وليس في هذا الحديث ما احتج
6:00لانه قد روي من غير واجه عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وهكذا افتى به ابن عباس بعد النبي
6:10صلى الله عليه وسلم فقال يا نكاح الا بولي وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها عند اكثر اهل العلم ان الولي لا يزوجها الا برضاها وامرها
6:24فان زوجها فان زوجها فالنكاح مفسوخ. على حديث خنساء بنت خزام حيث زوجها ابوها وهي ثيب فكره ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه. فهو ما جاء في اكراه اليتيمة على التزويج. حدثنا قتيبة قال حدثنا
6:41عبدالعزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة تستأمر في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها. في الباب عن ابي موسى وابن عمر وعائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن. واختلف
7:01اهل العلم بتزويج اليتيمة فرأى واختلف اهل العلم بتزويج اليتيمة فرأى بعض اهل العلم ان اليتيمة اذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ. فاذا بلغت فلها الخيار في اجازة النكاح او فسخه وهو قول بعض التابعين وغيرهم. وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ. ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري
7:24والشافعي وغيرهما من اهل العلم. وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز. ولا خيار لها اذا ادركت واحتج بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى عليها وهي بنت تسع سنين. وقد قالت عائشة اذا بلغت الجارية تسع
7:44فهي امرأة في الوليين يزوجان. حديثنا قتيبة قال حدثنا منذر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ثالثا عن الحسن عن سمرة عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما
8:04باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما. هذا حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا. اذا زوج احد وليين قبل الآخر قبل الآخر فنكاح الاول جائز ونكاح الاخر مفسوخ
8:21واذا زوجا جميعا فنكاحهما جميعا مفسوخ. وهو قول الثوري واحمد واسحاق. فهو ما جاء في نكاح العبد بغير اذن سيده. حدثنا علي ابن ينقل اخبار الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي
8:41مع عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر. في الباب عن ابن عمر حديث جابر حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله ابن محمد ابن محمد ابن عقيل عن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح عن عبدالله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبدالله
9:01ولا هذا عند اهل العلم يا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان نكاح العبد بغير اذن سيده لا يجوز. وهو قول احمد واسحاق وغيرهما بلا اختلاف حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله
9:21وسلم قال اي ما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر. هذا حديث حسن صحيح. فهو ما جاء في مهور النساء. الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
9:38قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء لا نكاح الا ببينة والمراد بذلك او مراد البينة في هذا التبويب اي الشهود قد مر بنا ان من شروط النكاح الولي
9:57والزوج والزوجة والشهود فلابد ان يشهد على هذا الزواج شاهدا عدل على الصحيح او رجل اما ان يشهد رجلان واما ان يشهد رجل وامرأتين وبهذا قال عامة اهل العلم بل كما قال الترمذي
10:22ان هذا الذي عليه العمل من اصحاب النبي صلى الله عليه ومن بعدهم من التابعين الا ما ذكر عن بعض المتأخرين فمراد بعظ المتأخرين ما جاء عن ابي حنيفة ومن وافقه ممن بعده
10:40ان النكاح يجوز ويصح بلا ولي وبلا شؤون ولا شك ان هذا القول ليس بصحيح الذي عليه عامة اهل العلم وهو قول الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان النكاح لابد فيه من شاهدي عدل
10:57اما ان يكون رجل واما ان يكونا رجلين او رجل وامرأتين قال حدثنا يوسف ابن حماد البصري قال حدث عبد الاعلى سامحا سعيد وابن ابي عروبة عن قتادة ابن دعابة السدوس عنجاء بن زيد ابو الشعثاء
11:15ابي الشعثاع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة هذا الحديث من جهة اسناده وقع فيه خلاف
11:30فذكر الترمذي واشار هذا الخلاف في مسألة رفعه ووقفه واكثر اصحاب سعيد ابن ابي عروبة يروون الخبر موقوع ابن عباس وهو الصحيح المحفوظ بهذا الخبر انه من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه
11:45ان البغايا هن اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي بغير شهود وبهذا قال عامة اهل العلم وعلى هذا نقول لا يصح عقد بلا شهود ولابد من الشهود عند الانكاح فعند النكاح
12:03ثم رواه من طريق محمد ابن جعفر عن سعيد بن ابي عروبة واوثق اه ان جاء القتادة عن جابر زيد الشعثي عن ابن عباس قوله ولم يرفعه ثم قال الترمذي هذا حديث غير محفوظ رفعه
12:18بمعنى غير محفوظ في جهة من جهة رفعه لا نعلم احدا رفعه الا ما روي عن عبدالاعلى وكانه يريد ان رواية عبد الاعلى انها شاذة وان المحفوظ بالخبر هو هو الوقف وهو الصحيح
12:35فعلى هذا نقول لابد من البينة في الانكاح. وهو الذي عليه عامة اهل العلم قال باب ما جاء في خطبة النكاح اي ما يسن قوله عند النكاح وما يشرع قوله عند النكاح من السنة. اذا اراد ان يزوج ابنته او او يزوج ولي ابنه
12:55فليتزوج يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمال من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
13:14رسوله ويقرأ الايات الثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وقوله واتقوا الله الذي تساءلوا الى قوله وقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحد وخلق منها زوجا وبث من رجالا كثيرا نساء واتقوا الله والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا وقوله تعالى يا ايها الذين اتقوا الله وقولوا قولا
13:35سديدة يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. يقرأ هذه الايات ثم يقول زوجتك يا فلان هل تقبل فلان زوجة لك؟ او يقول زوجتك فلانة
13:50زوجتك فلانة فيقول قبلت ثم يشهد الشهود على قبوله وعلى ايجابه على قبول الزوجة وعلى قبول الزوج وعلى على قبول الولي الذي ولي الزوجة وعلى قبول الزوج ثم يشهد يشهد على ذلك. هذه هي هذا هو المشروع عند خطبة النكاح وهذا ما يقال عند الخطبة
14:14وحديث اه عبدالله هذا اه حديث اه صحيح اه فقد رواه اختلف في هذا الحديث فمرة يروى عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص على ابن مسعود ومرة يروى
14:28عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة اه يجمع بينهما فهناك من اعل الحديث بهذا الاضطراب فقال ان رواية ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن مسعود هذه فيها انقطاع
14:43فان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وهناك من يصحح الحديثين كما فعل الترمذي ووجه تصحيحه ان آآ ان اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق كان من اوثق الناس في جده
14:59وقد روى الخبر روى الخبر عن ابي اسحاق عن ابي عبيد وعن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فعلى هذا نقول هذه الزيادة صحيحة هذه الزيادة الصحيحة ولذا يلاحظ ان البخاري ومسلم لم يخرجا هذه الزيادة واقتصر فقط على التشهد على التشهد
15:18التحيات لله ولم يذكرا ما زيد فيها مما رواها ابو اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود او ما رواه ابو عبيدة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه على كل حال بقول هذه الزيادة صحيحة
15:33وقد آآ رواها اسرائيل فجمع بين ابي الاحوص وابي عبيدة فانتفى فانتفى علة عدم سماع بعبيدة من ابيه فهذا الحديث صحيح وهو مما يدل على سنية ان يخطب خطبة النكاح او يسمى بخطبة الحاجة. هذه الخطبة تسمى خطبة الحاجة تقال عند اي
15:54بحاجة يريد المسلم ان يفعلها سواء عند زواج عند آآ صلح بين الناس عند آآ امر يريد ان يبينه للناس يقول هذه الخطبة قال وقد قال ان النكاح جائز بغير خطوة هذا هو الصحيح. اذا الخطبة ليست ليست واجبة وانما هي من السنة وهذا محل اجماع. فلو قال زوجتك وقبلت دون خطبة
16:15واشهد شاهدي عدل فنكاحهما صحيح بالاجماع. قال حدث ابو هاشم الرفاعي او ابو هشام الرفاعي محمد الفضيل عن العاص بن كليب عن ابيه عن ابيه هريرة قال وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد
16:31فهي كاليد كاليد الجذماء بمعنى الخطبة التي يخطبها الانسان ويدخل في ذلك جميع الخطب التي يخطبها يتكلم فيها الانسان فاذا خطب في جمعة او خطب في عيد فان من السنة ان يتشهد ان يتشهد
16:48وحديث عاصم بن كليب عن ابيه عن جده حديث جيد وهذا اسناد جيد فيصحح مثل هذا الخبر وان قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وانما غرابته بتفرد عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة وعاصم بن كليب قد وثقه ابن
17:02وثق ايضا كليب جده وثق كليب وثق كليب آآ والده فالحديث باسناد نقول هو حديث جيد جيد وخاصة انه في باب في باب الفضائل. فعلى هذا نقول من السنة ان يتشهد في خطبة النكاح كما يتشهد في خطبة الجمعة والعيد
17:22قال بعدك باب ما جاء في في استعمار البكر والثيب اي استعمرهما ان يأخذ الامر منهما هذا معنى الاستئمار وان يستأمر بان ان يسألها حتى تأمر بالموافقة او المنع الا ان الفرق بين البكر والثيب ان البكر يكتفى بسكوتها ويدل ذلك على رضاها. واما الثيب فلا بد من ان تنطق بالقبول
17:46ولو قبلت فالثيب هي التي طلقت بعد نكاح طلقت بعد نكاح تسمى ثيب فاذا نكحها زوج وطأها موج ثم طلقت فانها تستأمر واما البكر التي التي لم توطأ لم توطأ فهذه تزال بكرا
18:03ولوليه ان يستأمرها وهذا دليل على ان البكر والثيب تستأمران وان النكاح لابد فيه من موافقتهما بهما وان تزويجهم بغير موافقتهما لا يجوز. فالبرك اذا رفظت جاز لها ان يفسخ هذا العقد. والثيب من باب اولى فالبكت
18:23استأذن والثيب تستأمر بمعنى استأذن. هل هل تقبلين؟ فان سكتت ولم تجب. فذاك دليل رضاها وقبولها. وان لا اريده فذاك دليل على عدم قبوله ولا يجوز لوليها ان يجبرها الا من ضرورة الا من ضرورة او لعلة تدل
18:43على جواز اجبارها قال هنا حدي اسحاق منصور قال اخبر محمد ابن يوسف الاوزاعي ان يحني بكثير عن ابي سعيد ابي هريرة قال لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح
18:56حتى تستأذن واذنها الصمود هذا الحديث الصحيحين وهو يدل على ان البكر والثيب تستأذنان الا ان الثيب تؤم يعني تبدي عن نفسها بلسانها والبكر تبدي موافقتها بسكوتها. الا ان تجعل علامة علامة بينها وبين ولي وبينه وبين امها انها لا ترغب بمعنى اذا حركت الستر
19:18فهي غير قابلة اذا رفعت يدها فهي غير موافقة فاذا جاءت علامة تدل الرفظ وان لم تنطق فلا يجوز لوليها ان يزوجها قال هنا اختلف العلم في تزويج الابكار الابكار لهن حالات الحالة الاولى ان تكون دون البلوغ
19:35والحالة الثانية بعد البلوغ اما قبل البلوغ فهل لابيها ليزوجها دون اذنها؟ نقل ابن عبدالبر ونقل ابن قدامة الاجماع على ذلك. قال ان اهل لا يخطئوا العلم ان للاب ان يزوج ابنه
19:48الصغيرة دون اذنها واحتجوا بقصة تزويج ابي بكر الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة. وكانت بنته ست سنين. فقال دليل انه يجوز للاب ان زوج ابنته الصغيرة واختلفوا بعد ذلك اذا زوجها وهي صغيرة هل لها الخيار بعد ذلك او لا؟ منهم من قال اذا زوجها وهي صغيرة فانها اذا بلغت لها الخيار
20:10باب الامضاء واما بالفسخ والخيار هذا فيه نظر ليس ليس عليه دليل يستدل به. وذهب بعض اهل العلم الى ان الصغيرة لا تزوج ايضا الا بعد ما يصح وطؤها وقالوا لا يجوز لكن هذا القول مخالف لما عليه عامة الصحابة والصحيح ان الاب اذا زوج ابنته الصغيرة فزواجه فتزويجه
20:33صحيح وعليه يتقي الله سبحانه وتعالى وان يزوجها ممن يرظى خلقه ودينه يرظى خلقه ودينه وليس لاجل ما له او لاجل نسبه او ما شابه ذلك فاما اذا كانت بالغة فلا يجوز ان ينكحها الا باذنها. لا ينكحها الا باذنها
20:54وهذا الذي عليه عامة اهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم والبكر تستأذن واذنها صموتها او سكوتها وقال بعض من تزويج الاب على البكر جائز هذا قول اني عليه انه لا تزوج والقول الاخر ان الاب ان يزوج ان يزوج ابنة
21:12له وان كانت وان كانت بالغة وان كانت بالغة وهذا قول كثير من الفقهاء كقول مالك واحمد واسحاق والشافعي لكن القول الاخر هو الاقرب لقوله صلى الله عليه وسلم والبكر تستأذن ولو لم يكن في اذنها فائدة لما امر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذانها بل
21:33بين ان صموتها هو روافه. فاذا اعربت عن نفسه وقالت لا اريده لم يجز لوليها ان يجبرها على الزواج على الصحيح قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدنا مالك عن عبد الله ابن الفضل عن نافع ابن جبير
21:50عنا بن جبير اه بن مطعم عن ابن عباس انه من قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها قوله الايم احق بنفسها من وليها بمعنى ان لها ان تختار
22:07الزوج الذي تريده يعني لها ان تختار الزوجة ثم تعرض ذلك على والدها وتقول انا موافقة عليه. فهنا اذا لم يرى الولي في هذا الزوج الذي اختارته طيب ما يعيبه دينا وخلقا وجب عليه الموافقة والقبول الموافق القبول ولقد يقال هذا هو الفرق ان البكر وليها
22:29الذي يختار لها الزوج والسبيلة تختار زوجها. وان وان اتى للولي من من يطلب يد هذه الثيب الايم تستأمر وآآ يعرب عن لسانها يعرض عنها في لسانها وهي التي تقطع بموافقتها وعدمه
22:52واما البكر فلا يلزم ان تعرف بل بمجرد ان تسكت بعد عرظ الزوج عليها فانها تعد ذلك او يعد ذلك موافقة وقبولا منها لذلك الزوج قال بعد ذلك اه قال الترمذي حدثنا حديث حديث من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه حديث صحيح حديث صحيح وهو اصله
23:22في الصحيحين اصله في مسلم اصله في صحيح مسلم لان النبي قال لايما احق بنفسه من ولي والبكر يستأذن في نفسه واذنها سوناتها وهو في الصحيح من حديث ابن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
23:34قال آآ قال حد هذا حديث حسن صحيح رواه شعبه الثوري عن مالك ابن انس وقد احتج بعض الناس في ذا النكاح بغير ولي بهذا الحديث وليس في هذا اه دليل لان قوله الايم احق بنفسها ليس معناه ان هي التي تزوج نفسها وان معناها ان هي
23:55التي تختار زوجها هي التي تختار زوجها وتختار من تريد وليس لوليها ان يكرهها على رجل لا تريده ولا يجوز امضاء نكاحها الا بقبولها وموافقتها واما من احتج بهذا الخبر انه يجوز النكاح بغير ولي فهذا استدلال في غير محله. واشتراط الولي في النكاح محل اتفاق
24:17بل وبالاجماع بين اهل العلم والصحابة حتى جاء ابو حنيفة فاحدث قولا بجواز الانكاح بغير ولي. وهو وهو آآ يأجوج بالاجماع قبله محجوب بالاجماع قبله ويقول هنا قال انه قد روي من غير وجه عن ابن عباس انه قال لا نكاح الا بولي وهكذا افتى به ابن عباس
24:40بعده فقال لا نكاح الا بولي وانما معنا قول وسلم الايم احق بنفس الولية عند اهل العلم ان الولي لا يزوجها الا برضاها وامرها. فان زوجها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت خزام. حيث زوجها ابوها وهي ثيب وقيل هي بكر. فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها
25:00واختلف في الخنساء بنت خزام. هل كانت ثيب او كانت بكراء؟ منهم من يرى انها كانت بكر واستدلوا بهذا على ان البكر لا حتى تستأذن ان لها فسخ النكاح ان زوجها والدها او وليها كرها ومنهم من قال انها كانت انها كانت ثيب انها كانت ثيب على
25:20بين العلم والصحيح كما ذكرت ان البكر ايضا لا تزوج بغير اذنها فان زوجت قصرا وقهرا دون اذنها فلها فسخ النكاح فلها فسخ النكاح وطلب فسخه كما ذلك للثيب ايضا
25:35قال باب ما جاء في اكراه اليتيم على التزويج حدثنا حدثنا آآ قتيبة ابن سعيد قال حتى عبد العزيز محمد الدراوردي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
25:50قال قاسم اليتيمة تستأمر في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها يعني اذا ادركت فردت بمعنى وهذا قد يقال هو الفرق بين البكر واليتيمة اذا زوجت اليتيمة
26:08يعني وهي صغيرة ثم بلغت فلها الخيار اذا بلغت فلها الخيار اما بامضاء العقد واما بفسخه بخلاف البكر التي يزوجها وليها ووالدها فان بعد البلوغ ليس لها الخيار على الصحيح
26:24وانما الخيار لكل من يقول اليتيم اذا زوجت بغير بغير اه اذنها. يقول الترمذي واختلف اهل العلم في تزويج اليتيم فرأى بعض العلم ان اليتيم زوجت في النكاح موقوف حتى تبلغ
26:37فاذا بلغت فلها الخيار في اجل النكاح فسخ وهو قول بعض التابعين وغيرهم وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيم حتى تبلغ ولا يجوز الخيام بالنكاح وقوس بيت والشاة وغيره من اهل العلم. وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتين تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز ولا خيار لها اذا ادركت
26:56واحتجا بحديث عائشة والصحيح ان اليتيم لا تزوج حتى تدرك بمعنى حتى تميز وتعرف تكون امرأة يعني اه بمعنى ان تبلغ عشر سنين اذا كانت ممن اه تبلغ بتسع او
27:11اثنا عشر سنة بمعنى حاضت فانها فانها تزوج باذنها فان رضيت فلا خير لها بعد بعد ذلك. وان ابت فلا زواج ولا تجويز لوليها عليها. ويحرم عليها ان يزوجها وهي كذلك كارهة. وهل له ان يزوجها وهي صغيرة؟ نقول الصحيح ليس له ذلك. اذا كان دون سن البلوغ فالصحيح انه
27:38لا يجوزها وليها. وانما ذلك للاب خاصة بخلاف البكر اذا تفارق البكر بان البكر يزوجها والابي يزوجها يزوجها ابوها وهي صغيرة واما اليتيمة فلا تزوج الا بعد البلوغ على الصحيح
27:55وقول احمد في هذا الباب قول الوسط انها اذا ادركت وعرفت وميزت ورضيت فنكاحها جائز واذا بلغت فلا خيار لها. بمعنى اذا ادركت واصبحت تعرف من تريد ومن تكره وحيد محمد بن عمرو بن ابي سلامة عن ابي هريرة اسناده جيد
28:13اسناده جيد وهذه سلسلة لا بأس بها واصل الحديث ايضا اصله الصحيح قال قال ما جاء في الوليين يزوجان حدائق قتيبة حدها غندق حدها سعيد عن قتادة الحسن سمرة اه انه وسلم قال اي امرأة زوجها وليان فهي الاول منهما من باع بيعا من رجلين فهو الاول منهما
28:42قوى العمل على هذا عند اهل العلم لا نع بينهم في ذلك اختلاف ان زوج احد ولي قبل الاخر نكاح الولي جائز ونكاح اخر مفسوخ وتزوج جميعا فنكاحهم الجمع مفسوخ
28:52هو قول الثوري واحمد واسحاق. اولا لابد ان يعرف حال الوليين من جهة قربهما من المرأة فاذا كان احدهما هذا يكون في باب التساوي خاصة او في باب التفاضل فمن كان اذا زوجها الاخ الغير شقيق اما لابيها
29:10وهناك اخ شقيق هناك اخ شقيق بل مقدم في التزويج هو الاخ الشقيق. وليس للاخ الاب ان يزوج دون ان يكون اخ شقيق. اما اذا تساوى في الجهة كانوا جميعا اخوة اشقاء وزوجاها
29:24جميعا فالمزوج هو الاول اذا استووا فزوجها الصغير قبل الكبير فان زواج الصبر الصحيح زواج الكبير يكون يكون مفسوخا غير صحيح كذلك لو كان العكس. اما اذا زوج جميعا في وقت واحد فالعقد فاسد
29:41ولا يصح التزويج منهما جميعا حتى يقدم احدهم على الاخر واما اذا اختلف في الجهة فزوج البعيد وزوج القريب فالقريب هو الذي زواجه يعتبر والبعيد لا زواج له. بمعنى اخ شقيق واخ لاب
29:56فالمقدم الاخ الشقيق لو كان بعد الاخ لاب لان الاخ لاب تزويجه غير صحيح تزويجه هنا غير صحيح لان هناك من هو اولى منه. مثله ايضا من يزوج امرأة من يزوج اخته ووالدها موجود. فلا تزويج للاخ
30:14ولا تزوج للابن والاب موجود الا باذنه الا باذن الاب هذا هو الصحيح. واما اذا كان هناك اب واخ فالابن يزوج امه ولا حرج في ذلك قال حدثنا سعيد ابن يحيى
30:35قال حدثنا باب ما جاء في نكاح العبد بغير اذن سيده. مهم. القتل على هذا. حدث علي ابن حجر قال اخبر الوليد مسلم عن زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله
30:45انه سيقال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر فهو عاهر هذا الحديث في اسناده اه زهير محمد التميمي وفي اسناده ايضا عبد الله بن محمد بن عقيل بن عقيل
31:01وهما وهما آآ فيهما ضعف هذا هم العقيد ضعيف وزهير ايضا له منكرات له منكرات. اذا روى عنه اهل الشام اذا روى عنه اهل الشام فاحاديث يكون من الاحاديث المنكرة وهذا منها
31:14قال بعد ذلك والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان نكاح الغير ذي سيده لا يجوز وهذا حق تقول نكاح العبد بغير اذن سيده لا يجوز والنكاح فاسد
31:25النكاح النكاح معلق اذا نكح العبد بغير اذن سيدي فالنكاح معلق ان رضي له ان رضي السيد فالنكاح صحيح. وان ابى فالنكاح غير صحيح ثم روى من حديث آآ ابن جرير عبد الله محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله قال اي مع عبد سوف غد نسيبه هو عاهر وهذا اصح هذا اصح ويبقى فيه ايضا تفرد مع عبد الله محمد ابن
31:46ففيه ضعف لكن هذا اقوى من الذي قبله. قال بعد ذلك باب ما جاء فيه منه النساء والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد