الدرس 8 / شرح جامع الترمذي / أبواب الجنائز عن رسول الله ﷺ / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. رواه الترمذي رحمنا الله واياه باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. حدثنا ابو سلمة خلف وحميد بن مسعدة قال حدثنا بالشغل المفضل قال حدثنا
0:20يونس بن عبيد عن محمد ابن سيرين عن ابن مهلب عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين قال قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاك النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصففنا كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت. في الباب عن ابي هريرة وجاء بن عبدالله
0:40سعيد وحذيفة ابن اسيد وجيه ابن عبد الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح غريب من هذا الوجه. وقد رواه ابو قلابة عن عمه ابي المهلب عن عمران ابن حصين وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو. ويقال له معاوية بن عمرو. باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة. حدثنا ابو هريرة قال حدثنا عبد
1:00حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان. احدهما وبصرهما مثل احد. فذكرت ذلك لابن عمر فارسل
1:20الى عائشة فسألها عن ذلك فقالت صدق ابو هريرة. فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. في عبد الله بن مغفل وعبد الله بن مسعود في سعيد وابي ابن كعب وابن عمر وثوبان. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عنه من غير وجه. باب اخر حدثنا محمد ابن
1:40بشار قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عباد ابن المنصورين قال سمعت ابا المهزم قال صحبت ابا هريرة رضي الله عنه عشر سنين فسمعته يقول سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى عليه من حقها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب ورواه بعضهم بهذا الاسناد
2:00ولم يرفعه. وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وضعفه شعبة. وهو ما جاء في القيام للجنازة حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن عام ابن ابن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا قتيبة
2:17توليت عن نافع ابن عمر عن عام ابن ربيعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخل. حتى تخلفكم او توضع؟ وفي الباب عن ابي سعيد وجابري وسهل بن حنيف وقيس بن سعد وابي هريرة. قال ابو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن
2:37ايه حدثنا ناصر ابن علي الجهظمي والحسن ابن علي الحلواني يقال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا هشام الدستوى اي عن يحيى ابن ابي ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعدن حتى توضع. قال ابو عيسى حديث ابي
2:57في سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح. وهو قول احمد واسحاق قال من تبع جنازة فلا يقعدن حتى توضع توضع عن اعناق الرجال روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم اليهم الجنازة وهو قوله
3:17الشافعي باب في الرخصة في ترك القيام لها. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد ابن يحيى ابن سعيد عن واقد وهو ابن ابن عمر ابن سعد ابن معاذ عن
3:27نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب انه انه ذكر القيام في الجنازة حتى توضع. فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد في الباب عن الحسن ابن علي وابن عباس قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح وفي رواية اربعة من التابعين بعضهم عن بعض والعمل على هذا عند بعض اهل
3:47للعلم قال الشافعي وهذا اصح شيء في هذا الباب. وهذا الحديث ناسخ للحديث الاول اذا رأيتم الجنازة فقوموا. وقال احمد ان شاء قام وان شاء لم يقم واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه انه قام ثم قعد. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم ومعنى قول علي قام النبي صلى الله عليه وسلم
4:07في جنازتي ثم قعد يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم اذا رأى الجنازة ثم ترك ذلك بعد فكان يقوم اذا رأى الجنازة او ما جاء في قول النبي صلى الله
4:17عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. حدثنا ابو كريب والنصر بن عبد الرحمن الكوفي ويوسف بن موسى قطان البغدادي يقال حدثنا حكام وسلم عن علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا في ابن عبدالله وعائشة وابن عمر وجاء به
4:38قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث غريب من هذا الوجه. بعض ما يقول اذا ادخل الميت القبر حدثنا المشاهدين الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الحجاج عن ناس عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر
4:55براق قال وقال بو خالد مرة اذا وضع الميت في لحده قال مرة بسم الله بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله وقال مرة بسم الله الله وعلى سنة رسول الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابو الصديق
5:15الناجي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابي الصديق عن ابن عمر موقوفا ايضا. فهو ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر
5:25حدثنا زيد ابن الاخزن الطائي قال حدثنا عثمان بن مفرقد قال سمعت جعفر ابن محمد عن ابيه قال الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طلحة الذي القى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جعفر واخبر ابن ابي رافع قال سمعت شكرا يقول انا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله
5:45صلى الله عليه وسلم في القبر. في الباب عن ابن عباس قال بئس هديك شقرانة حديث حسن غريب. روى علي ابن المديني عن عثمان عن عن عثمان ابن فرقد هذا الحديث
5:55حديثنا محمد ابن بشير قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس رضي الله عنه قال جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
6:05صحيح. وقد روى شعبة عن ابي حمزة القصاب واسمه عمران ابن ابي عطاء وروي عن ابي جمرة الضباعي واسمه نصر ابن عمران وكلاهما من اصحاب ابن عباس وقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى تحت الميت في القبر شيئا واذا
6:21هذا ذهب بعض اهل العلم وقال محمد بن بشار في موضع اخر حدثنا محمد بن جعفرين ويحيى عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس وهذا اصح. او ما جاء في تسوية القبور
6:31حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي وائل عن علي قال بالهياج الاسدي ابعثك على بعثني به النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثال الا طمسته؟ في الباب عن جابر قال ليس هذا حديث علي حديث حسن والعمل على هذا
6:51بعض اهل العلم يكرهون ان يرفع القبر فوق الارض. قال الشافعي اكره ان يرفع القبر الا بقدر ما يعرف انه قبر. لكي لا يوطأ ولا يجلس عليه وما جاء ذكراهية الوطئ على القبور والجلوس عليها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
7:11وعلى اله وصحبه اجمعين. فرحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على النجاشي. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف وحميد بن مسعدة قال حدثنا المفضل عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال رضي الله تعالى عنهما قال قال ان
7:41النجاشي قد ما ان اخاكم النجاشي قد مات. فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا قصصنا كما يصف كما يصف على الميت وصلينا عليك ما يصلى على الميت. هذا حديث صحيح وقد رواه مسلم. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي جاءت في احاديث كثيرة
8:01كان حجاب ابن عبد الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه و اخرجهما البخاري ومسلم وابي هريرة جاء في هذا الباب احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي هريرة وحديث جابر ابن عبد الله وهو في
8:21صحيح ويؤخذ من هذا الحديث المسألة الاولى حكم الصلاة على القبر جائزة في قول عامة اهل العلم قد خالف بعض واهل العلم في الصلاة على القبور ونهى عن ذلك وكره ذلك وقال انه لا يصلى على القبر ولكن هذا القول مردود بفعل النبي
8:41صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة السوداء عندما اتى قبرها وصلى على النجاشي صلى الله عليه وسلم على القبور ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. ومن انكر ذلك فلا حجة له. والنهي المتعلق عن
9:01في القبور هو صلاة النافلة والفريضة. وصلاة النافلة الفريضة اي الصلاة التي هي ذات الركوع والسجود ذات لا يجوز ان تصلى في المقبرة. لا يجوز ان تصلي المقبرة واختلف العلم في المنع من الصلاة المقبرة. هل العلة في المنع هي النجاسة
9:21او التعبد والصحيح ان العلة هي هي سد ابواب الشرك سد ابواب الشرك والتعلق بالاموات وليست وليست العلة هي النجاسة وعلى هذا نقول لا يجوز ان يصلى في المقبرة ولو فرشت على القبور او فرشت على المقبرة سجاد وقطيفة تمنع مباشرة الارض
9:41فاللي متعلق بالصلاة على الصلاة في المقبرة او على القبر او الى القبر. وكل هذا لا يجوز وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد بمعنى مساجد بمعنى اتخذوها مواضعا للصلاة. فلا يجوز للمسلم ان يصلي في المقبرة ومن صلى مقبرة
10:01فاسدة ويلزمه القضاء وان كان الاكثر على ان ان ان انه ان صلى في المقبرة جاهلا ان صلاته صحيحة ولا يؤمر بالاعادة لكن نقول اذا كانت صلاة او صلاتين او ثلاث فيلزم بالاعادة اما اذا كانت صلوات كثيرة جدا ويشق عليه قضاؤها فعفا الله عما عفا الله عما
10:21سلف وقد بوه وقد ذكر البخاري عندما رأى قول انس قال صليت الى قبر فقال عمر بن الخطاب القبر القبر يقول القبر القمر. فاراد عمر ان ينبه ان امامه قبر وصلاة القبور منهي عنها. والصلاة بين القبور منهي عنها ايضا. المسألة الثانية ايضا ما يسمى
10:41اما بحكم الصلاة على الغائب الصلاة على الغائب. الفقهاء يختلفون مسألة الصلاة على الغائب. منهم من يرى ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يصلي احد على احد بعد النبي
10:54ومنهم من يرى ان صلاة ان صلاة الغائب جائزة مطلقة. فكل ميت يصلى عليه من غاب عنه. ومنهم من اشترط او او خصص صلاة الغائب بمن بمن يعرف بشهرته او مكانته كامير او عالم او مجاهد او
11:14اه من له شرف ومكانة فيصلى عليه فيصلى عليه كالنجاشي كان من ملوك الارض وكان مسلما وكان فاذا مات من كان مثله كالعلماء او الامراء او من له شأن ومكانة يصلى عليه صلاة وبهذا قال جمع من الفقهاء. فقال
11:34قالوا هو الصحيح ان صلاة الغيب لا تشرع الا على من لم يصلى عليه في بلده الا لم الا على من لم يصلى عليه في بلده اذا مات المسلم في مكان ولم يصلي عليه احد شرع الصلاة عليه صلاة الغائب. اما اذا كان في بلاد المسلمين وصلى عليه المسلمون فانهم
11:54يدعون له ويترحمون عليه ولا يصلون عليه صلاة الغائب. والامر في هذا والامر في هذا واسع. لكن هذا الذي هو تدل عليه النصوص. فالنبي صلى الله عليه وسلم النجاشي لان النجاشي مات في ارض ليس فيها مسلم. ولم يصلي عليه احد من المسلمين لانه كان يخفي يخفي اسلامه
12:13وقد مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خلق مات اناس في مكة كسعد ابن خوله ولم يصلي على النبي صلاة الغائب. ومات ايضا هارون آآ ولم يصلي عليهم صلاة الغائب مات جمع من الصحابة في في مكة وفي غيره من المدن ولم يصلي اهل العلم عليهم ولا الصحابة
12:33عليهم بل وحديث معاذ ابن معاوية الليثي ان النبي صلى عن صلاة الغائب فهذا حديث منكر وليس بصحيح. وان بصحته فقد جاء في ان ان الله عز وجل طوى له الارض حتى جعل معاوية بين يديه صلى الله عليه وسلم لكن نقول حديث منكر ولا يصح ولا هذا لا
12:53تشرع الصلاة على الغائب الا لمن الا لمن لم يصلى عليه في بلده. هذي الحالات يكون مرضها شديد يسمح لي اثم ان يشهد عليهم صلاة الغائب اي نعم اذا ما صلي عليهم؟ ما يدرون لانهم يقولون المرظ معدي
13:13حتى بعد وفاته. اذا كان اذا لم يصلى عليه فنعم. يصلي عليه اهله ويصلي عليه المسلمون صلاة الغائب. يعني اذا ما علموا ولم يتبين له انهم صلى ولم يصلوا نقول يصلى عليهم صلاة الغائب. قالوا المرض حلو
13:33يا هؤلاء صلوا على صلاة الغد ان فلان سيصلي عليه صلاة الغائب يجتمع ويصلي عليه صلاة الغائب. اي ما يصلي على صلاة الغائب حتى لو كان هذا يجوز لكل من لم يصلي عليه فان صلاته عليه تشرع فان صلاة الغائب عليه تشرع. قال بعد ذلك حيث
13:53كلها بقول انه في صحيح مسلم. باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة. حدثنا ابو كريب محمد علاء. قال حدثت ابن سليمان عن محمد بن عمرو بن عن ابي هريرة قال وسلم من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان
14:13احدهما او اصغرهما مثل احد. هذا اسناده جيد. يقول فذكرت ذلك ابن عمر فارسل الى عائشة فسأل عنها فقالت صدق ابو هريرة فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. وقد فرطت في قراريط كثيرة. وهذا الحديث اصله اصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة
14:33سنسيب عن ابي هريرة ابي هريرة ومن حديث عابد سعد ابن ابي وقاص عن ابي هريرة وجاء من طريق ابي طالب هريرة وكلها تدل على فضل الصلاة على الجنازة وجاء عند مسلم ان من كان معها خرج معه من بيتها حتى تغسل ثم ذهب حتى يصلى عليها
14:53ثم ذهب حتى تدفن يفرض من دفنها رجع بقيراطين تامين. ولا شك ان القيراط يتفاوت بالتفاوت المصلي وحضوره مع الجنازة من تبعها من بيتها حتى يصلى عليها ثم كان معها حتى تدفن يفرغ من دفنها فقراطه اعظم
15:13من الذي شهد الصلاة ولم يتابعها من بيتها؟ وهكذا كلما كان آآ لزومه اياها اكبر واعظم كان قيراطه اكثر واعظم ففي هذا الحديث ان من صلى على الجنازة فله قيراط. ومن كان معه حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان. وكل قيراط كجبل احد. كل قيراط
15:33جبل احد ومعنى القيراط هنا اي ان له من الحسنات بمثل جبل احد مثل جبل احد وجبل احد جبل عظيم وسلسلة من الجبال يدل على فضل هذا العمل عمل يسير عمل يسير ومع ذلك يعطى المصلي على الجنازة والحاضر لدفنها اجر قيراطين قيراط
15:53عظيم ان اكثرهما كجبل احد نسأل الله من فضله فهذا الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفي الباب احاديث اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا
16:10محمد بن بشار عبادة حدثنا عباد منصور. قال سمعت ابا المهزم. قال صحبت ابا هريرة عشر سنين سمعته عشر سنين سمعته يقول يقول من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما عليه من حقها
16:28وهذا الحديث منكر هذا الاسناد منكر ففيه ابو المهزم هذا يزيد ومتروك الحديث وعباد ابن يعقوب ايضا ابن العباد منصور هذا ضعيف الحديث. فهذا الاسناد ضعيف والمتن منكر ومن تبع جنازة فله وصلى له قيراط. ومن صلى عليها وبقي معه حتى تدفن فله قيراطان. ومع ذلك نقول
16:53ايداع الجنازة من حق المسلم على المسلم اذا مات شيع واتبع جنازته. قال باب ما جاء في القيام للجنازة حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل قال عن ابن شهاب عن سالم الانابي عن عن ربيعة ان النبي قال وذكر من حديث ليت عن نافع ابن عمر عن علي ربيعة قال
17:13اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. اي حتى تجعلكم خلفها او توضع في اللحد. وهذا الاول القيام كان في كان كان هو الامر الاول. سواء جنازة مسلم او جنازة كافر
17:33فالقيام بجهد مسلم تعظيما للمسلم وتعظيما لامر الموت والقيام لجلالة اليهودي او النفس غير اهل من اهل الارض غير المسلمين. فالقيام لا تعظيما لهذا الموت فان الموت له مهابة في القلوب. فيقوم الانسان تعظيما له. وكان الامر الاول انه من رأى جنازة يقوم له ان يقوم له
17:55حتى تخلفه او توضع اي توضع على الارض او توضع في اللحد او تجعلهم خلفها. فعندئذ يجلس لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك انه لم يقم للجنازة وانه رأى جنازة
18:11ولم يقم كما سيأتي معنا. وبهذا قال جماهير اهل العلم ان القيام الجنازة وجوبه منسوخ وجوبه منسوخ وبقي على وبقي على الاستحباب بقي على الاستحباب ومنهم من قال ان الوجوب والاستحباب نسخ ايضا واصبح الافضل ان يجلس لكن نقول الصحيح ان
18:31متعلق بالوجوب الذي هو الامر ثم بعد ذلك جاء الناس وهو انه جلس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقم فاصبح ذلك صارفا عن الوجوب الى الى الاستحباب. قال حداد ثم ذكر قال حدثنا نص بن علي الجهظمي والحسن بن علي الخلال
18:49يحيى ابن ابي كثير عن ابي سعيد قال اذا رأيتم فقوموا لها فمن تبعها لا يقعدن حتى توضع. فلا يقعد حتى توضع. هذا في البخاري حيث يحلب ابن كثير عن ابي سعد ابن سعيد في الصحيحين وهو يدل على ان من رأى انه يقوم ومن تبعه ايضا فانه يقوم ولا يقعد حتى توضع على الارض
19:13او توضع في اللحد قال وهو قول احمد واسحاق قال من تبع فلا يقعدن حتى توضع نعناق الرجال اي على الارض او توضع في اللحد وهذا الامر كان كان في الامر الاول على
19:26ويبقى على الاستحباب والسنة فالسنة من تبع جنازة له يقوم. وهذا الامر لم ينسخه جلوس النبي صلى الله عليه وسلم لان الجلوس الذي النسخ عند رؤيتها عند رؤية الجنازة فالذي رآها وقعد ولم يقم. واما من اتبعها وكان معها فلا يقعد من السنة حتى توضع في الارض
19:46قال وكان بعض الصحابة وقد روي عن بعض اهل العلم وانهم كانوا يتقدمون فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم جنازة وهو قول الشافعي. هناك من تقدمها وسبقها جاز له القنوت وهو الصحيح. واما من تبع وكان معها فلا يقعد حتى توضع عن رؤوس
20:06الرؤوس الرجال او توضع في اللحد ثم ذكر باب الرخصة في ترك القيام لها قال حدثنا قتيبة دليت عن يحيى بن سعيد عن واقض وهو ابن عمر ابن سعد ابن معاذ عن نافع ابن جبير عن مسعود للحكم علي ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه ذكر القيام
20:22عند القيام في الجنازة حتى توضع. فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد. قام النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم قعد وحديث علي هذا رواه مسلم في صحيح هذا الاسناد وهو حديث صحيح. ولو فيه نكتة وانه فيه رواة اربعة من التابعين. واقد ابن
20:42عناف بن جبير المسؤول بن الحكم ويحيى بن سعيد هؤلاء اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهو من اواسطه وصغار وكبارهم قال الشافعي وهذا اصح شيء بهذا الباب وهذا الحديث ناسخ للاول اذا رأيتم الجنازة فقوموا. وقال احمد ان شاء قام وان شاء لم يقم واحتج
21:04قد روي عنه انه قام ثم قعد وهكذا قال اسحاق ابراهيم الحنظلي ومعنا عليه قول علي رضي الله قال وسلم في الجنة ثم قعد يقول كان ثم ترك ذلك بعد بعد فكان لا يقوم اذا رأى الجنازة. فاصبح المنسوخ هو ترك القيام عند رؤيتها. واما المتابع لها فلا يقعدن
21:23حتى توضع على الارض او توضع في اللحد. هذا هو السنة وعلى هذا نقول السنة لمن رأى جائنا يقوم ومن لم يقم فلا شيء عليه والسنة لمن تبع ان ان ان لا يقعد ولا يجلس حتى توضع على الارض او توضع في اللحد
21:41قوله باب اللحد لنا والشق لغيرنا. اللحد لنا والشق لغيرنا. اللحد هو ما هو شق يكون في في الارض على جهة القبلة يميل به الحافر الى جهة القبلة يكون على قدر الميت الذي الذي يدفن
21:58ويكون آآ شق في جهة القبلة شق في جهة القبلة وسمي دحدا لان الحافر يميل به الى جهة القبلة ويحفر في جهة القبلة لحفرة تكون على قدم ميت. اما الشق فانه يكون في وسط القبر. بمعنى قبر داخل قبر. قبر داخل قبره هذا هو الشر
22:18يحفر قبرا ثم يحفر في وسطه حفرة اخرى تكون على قدر الميت. واللحد والشق كلاهما يوضع فيه الميت على على جانبه الايمن. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما دفن دفن آآ في لحد والحد له لحدا صلى الله عليه وسلم. ولذا نقول اللحد افضل من الشق. لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في لحد والله
22:42لا يختار نبيه الا الا ما كان الا ما كان افضل. ذكر في هذا الباب قال حدثنا ابو كريب ونص ابن عبد الرحمن ويثلث القطان قال حدثنا حكار بن سلم عن علي بن عبد الاعلى عن ابيه عن سعيد بن جبير بن عباس قال وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا وهذا
23:00لا يصح وليس في قول والشق بغير حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع وانما المحفوظ في هذا النسم قال انه الحد له بان الحد له لحدا ويبقى ان السنة ومواراة الميت سواء بلحد او بشق. والافضل هو اللحد. واما هيبة الاسنان ضعيف لان فيه عبد الاعلى ابن
23:22عامل الثعلب وهو ضعيف الحديث وقد تفرد بهذا تفرد بهذا الخبر. في الحديث هذا اسناد ضعيف. عبد الاعلى بن عامر او الثعلب آآ ضعيف الحديث ضعيف الحديث. قال بعد ذلك
23:42قال هو عبد الاعلى ابن عامر الثعلب الكوفي قال ابن سعيد الخطاب يعرف وينكر وينكر. فقال يحيى ابن معين ليس بذاك. وقال ايضا ليس بذاك. وقال ابو حاتم فقال تبي قوي وظعفه اهل العلم اكثر ابو زرعة وابو حاتم وابن معين وكذلك اهل المحنبل كلهم قالوا وضعيف الحديث
24:12قال باب ما يقول اذا ادخل الميت القبر اذا كيف يدخل الميت القبر الصحيح ان السنة في ادخال الميت ان يدخل من قبل رجلي القبر من قبل رجلي القبر وهذا الذي
24:26اه فعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم فمن السنة ان يسلى الميت من جهة رجلي القبر بمعنى ان يؤتى الميت ويدخل من الجهة اذا نحن الان ندفن الى جهة الغرب
24:39فجهة الشمال وجهة الجنوب يؤتى من جهة الجنوب ويدخل الميت يصلي يسلم حتى يدخل في اللحد. واما ادخاله من جهة القبلة هذا ليس بسنة السنة ان يدخل الميت من جهة
24:55من جهة رجلي القبر من جهة رجلي القبر فلا يدخل لا من جهة قبلته ولا من جهة رأسه ولا من جهة ظهره وانما يدخل من جهة من جهة رجلي القبر ويسل
25:05وسلم فاذا سلوا اول ما يبدأ اول ما يبدأ منه دخولا في القبر هو رأسه يدخل رأسه ثم ينزل بقية جسمه شيئا فشيئا كما جاء عبد الله بن زيد عند ابي داوود باسناد صحيح
25:18قال هنا حدثنا ابو سعيد الاشد حديث ابو خالد الاحمر حدث الحجاج عن نافع بن عمر كان اذا وضع بيت في لحظه قال بسم الله وبالله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الترمذي هذا حديث
25:38غريب الحاسب الغريب من هذا الوجه وجاء جاء باسناد صحيح عن ابي صديق الناجع بن عمر قوله فالحديث هذا من جهة رفعه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ثبت ذلك عن ابن عمر
25:52وهو الصحيح. واما المرفوع هذا فليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. في اسناده قال هنا حجاج حجاج هو ابن ارطات ابن ابن ثور ابن هبير ابن اشرح ابن كعب ابن
26:12النخعي وهو ضعيف الحديث. وقد تفرد بهذا الحديث مرفوعا. وقد جاء الحديث موقوفا من طريق ابي الصديق الناجي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان ندعوك اذا ادخل ميتا في قبره قال بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول السنة ان يقال الدعاء
26:37ابن عمر رضي الله تعالى عنه وابن عمر كان وقافا ومتبعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما جاء انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فليس بمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم
26:48قال ابن الحافظ قدره موقوفا ايضا روي موقوفا ايضا اخرجه النسائي والبيهقي والموقوف اصح قال عن عن ما جاء باب ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. زيد ابن اخرم ابن اخزم الطائي البصيح
27:06عثمان بن واقد قال سمعت جاه بن محمد يحدث عن ابيه قال الذي الحد قال وسلم ابو طلحة والذي القى القطيفة تحت شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعفر واخبر عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت شقران يقول انا والله طرحت القطيف تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر في الباعة ابن عباس كما سيأتي وهو
27:26محمد الشاقة حدث يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابي جبر عن ابن عباس قال جعل في قوله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء ثم رواه ايضا عن شغل بجبر
27:36ابن عباس قال رواه محمد بشار عن محمد جعفر ويحيى عن شعب عن ابي جمرة عن ابن عباس وهذا اصح عن ابن العباس هذا صح قال وقد روي ابن عباس انه كان يكره ان يلقى تحت الميت في القبر شيء والى هذا ذهب بعض اهل العلم. الصحيح ان
27:56حديث ابي ابي زيد بن اخزم الطائي هذا حديث ضعيف فان في اسناد عثمان ابن واقد وهو ضعيف الحديث وضعيف الحديث ظعفه الائمة. وايظا انه معلم بالارسال فجاء محمد عن ابيه محمد علي بن حسين لم
28:11يدرك هذه القصة ويبقى ان علة الخبر هو عثمان بن فرقد عثمان بن فرقد السابق وهو ضعيف الحديث. واما ابن عباس الذي فيه انه قال جعل في قوله وسلم قطيفة الحمراء فاسناده صحيح اسناده اسناده صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه
28:29وقانون العباس كراهيتك وعلى هذا نقول هل من السنة ان يوضع تحت الميت قطيفة حمراء او خرقة او شيء يقيه الارض؟ نقول ليس ذلك من السنة وما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس تشريعا ليس تشريعا لان الشرع والوحي قد انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا اجتهاد من
28:48وذلك ان هذه القطيفة كانت النبي صلى الله عليه وسلم فكره شكرا ان يلبسها احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فوضعها تحته وليس هذا من اه ومن رأي او مشورة اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو اجتهاد من شقران واجتهاد هذا ليس ليس بحجة وعلى هذا نقول لا يشرع ولا يسن ان يوضع
29:08تحت الميت لا خرقة ولا قطيفة ولا اي شيء وانما يباشر بجسده الارظ قال باب ما جاء في تسوية القبر محمد بشار حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي سفيان عن حبيب ثابت عن ابي وائل عن علي قال ان علي قال ابي هياج الاسد الا ابعثك على ما بعده النبي صلى الله عليه وسلم
29:29الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. هذا رواه مسلم وفيه دليل على وجوب طمس الصور وعلى وجوب تسوية القبور اذا كانت مرتفعة ومشرفة ان لا يدع قبرا مشرفا الا سوى القبر مش هو الذي يكون متميزا بين القبور بارتفاعه
29:49اشرافه والسنة الا يتجاب القبر ما اخرج من لحده. ويكون قدر يعني لا يزاد على القبر ما اخرج من اللحد فلا يزاد من اه التراب فوق ذلك وان وزاد فلا يتجاوز فلا يتجاوز الشبر لا يتجاوز الشبر. فنصف الذراع او ذراع لا يتجاوزه. واذا كان احد القبور
30:13بين القبور فيجب تسويته حتى حتى لا حتى لا يكون مميز بهذه بهذا الارتفاع. واذا كان الامور كلها كلها نازلة وكان احدهم على وفق ما هنا نقول يلزم الاموات القبور كلها ان ترفع قدر قدر شبر قدر شبر وهو
30:33قد الذي يخرج من اللحد ويوضع فوق فوق الميت بعد مساواة التراب من الارض. وذلك ان الميت لا يشرع الزيادة في دفع التراب الذي اخرج من القبر. فاذا دفنوا الميت يبقى التراب الذي اخرج من اللحد. التراب الذي اخرج من اللحد هو
30:53يوضع والذي يوضع فوق فوق التراب الذي يكون فوق الارض. وان زادوا قدر شبر فلا حرج. لكن نقول السنة الا يزاد حديث جابر ابن عبد الله واسناده ضعيف قال والا يزاد عليه بمعنى الا يزاد عليه تراب سوى ترابه الذي حفر منه ذلك القبر
31:13فعلي يقول الا ابعثك على ما الا تدع قبرا مشرفا اي مرتفعا وبارزا الا سويته وتسويته بان ان جعله مساويا للقبور التي بجانبه ومساويا آآ بمعنى ان يكون غير مرتفع هذا معنى التسوية وليس معنى انه يمسحه مسحا تيكون متونما بمعنى
31:33يساويه حتى يكون بميزان القبور المجاورة له وان كانت القبور مرتفعة ساواها ساواها كلها ويكون القب مسنما وليس مسطحا قال نقف على هذا والله اعلم قال الشافعي اكره ان يرفع القول الا بقد ما يره انه قبر لكي لا يوطى ولا يجلس
31:53والصحيح كانوا يكرهون ان يرفعوا القول فوق الارض والكراهية في ذلك من باب الا يتعظم ان لا يعظم لذلك نهى الشأن عن تقصيصه وعن تجسيصه وعن تابتي عليه وان يلحق بهذا اي شيء يعظم به القبر ويبرز
32:11او يميز عن القبور. كل ما كان فيه تمييز للقبر كان يسمى باخضر او يصبغ بابيض. او يجعل له ميزة يميز من القبور. نقول هذا كله مما ينهى عنه. لان
32:21هذا من تشريفي وقد امر وسلم ان لا امر ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه واعد له والله اعلم