008 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين اما بعد يقول العلامة الشيخ حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله في كتابه معارج القبول
0:24بشرح سلم الوصول الى علم الاصول وبعد هذا رسله قد ارسل لهم وبالحق الكتاب انزل لكي بدا العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروهم كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى عز وجل فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق وذاك ناج من عذاب النار
0:54وذلك الوارث عقب الدار ومن بهم وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنهم والاباء فذاك ناقض كلا العهدين مستوجب للخزي في الدارين وبعد هذا اي الميثاق الذي اخذه عليهم في ظهر ابيهم
1:16ثم فطرهم وجبلهم على الاقرار به وخلقهم شاهدين به رسله باسكان السين للوزن. مفعوله ارسل مقدم قد ارسل بالف الاطلاق لهم اي اليهم وبالحق متعلق بانزل اي بين يدي الحق
1:36الكتاب جنس يشمل يشمل جميع الكتب جميع الكتب المنزلة على جميع الرسل انزل بالف الاطلاق والامر الذي ارسل الله تعالى به الرسل الى عباده وانزل عليهم بهم به الكتب هو لكيبد العهد
1:57ميثاق الاول يذكروهم تجديدا له واقامة لحجة الله البالغة عليهم وينذروهم عقاب الله ان عصوه ونقضوا عهده ويبشروهم بمغفرته ورضوانه ان هم وفوا بعهده. ولم ينقضوا ميثاقه واطاعوه وصدقوا رسله
2:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله اصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:43واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فبعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالميثاقين الاول الذي هو الاخراج في عالم الذر والثاني الذي هو الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى
3:13العباد عليها وتقدم ما يتعلق بكل من هذين الميثاقين اتبع ذلك رحمه الله ببيان ان الله عز وجل بعد ذلك اي بعد هذين الميثاقين ارسل الرسل الى العباد ومن الحكمة
3:42في ارسالهم تذكيرهم بهذا الميثاق الذي اخذه الله سبحانه وتعالى عليهم حينما اخرجهم من ظهر ابيهم ادم وتجديد العهد به حتى يكونوا على الايمان والطاعة والعبادة لله سبحانه وتعالى التي خلقهم لاجلها واوجدهم لتحقيقها
4:18وهي التي لاجلها بعث المرسلين مبشرين ومنذرين مبشرين من اطاعه وامتثل امره بعظيم الثواب وجميل المآب ومنذرين من عصاه وخالف امره بشديد العقاب. نعم والحكمة في ذلك لكي لا يكون حجة على الله عز وجل للناس
4:50بل لله على جميع عباده اعلى حجة ابلغها وادمغها عز سلطانه وجل شأنه عن ان يكون لاحد عليه حجة كما قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم الرسل والمصدق لما والمصدق لما
5:12جاؤوا به وكتابه مصدق لما بين يديه مما معهم من الكتب ومهيمن ومهيمن عليه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
5:32وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما. لما ذكر سبحانه وتعالى في
6:00هاتين الايتين بعث المرسلين نوح والنبيين من بعده وذكر اسمى عددا منهم ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان وداوود ذكر ان ليس كل الرسل قص خبرهم وذكر اسماء في القرآن
6:32اتبع ذلك سبحانه وتعالى بالحكمة من بعث المرسلين فقال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وهذا موطن الشاهد من هذه الاية لمراد المصنف رحمه الله الا وهو ان الحجة انما قامت على العباد
6:55ببعث المرسلين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اي بعد ان بعث اليهم الرسل عليهم صلوات الله وسلامه مبشرين ومنذرين فلا يقول قائل ليس عندي من ذلك العهد الاول
7:16والميثاق خبر بل يقال له ان حجة الله عليك قائمة ببعث المرسلين الذين جددوا العهد بذلك جددوا العهد بذلك الميثاق وذكروا الناس به نعم وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
7:39قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم وقال تعالى له صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذن
8:05وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. الايات وقال تعالى له ان انت الا نذير وقال تعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
8:28بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. الايات وقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وبشر الذين امنوا وامنوا الصالحات ان لهم
8:48ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. وغير ذلك من الايات التي يخبر الله تعالى فيها انه ما ارسل من رسول الا داعيا الى عبادة الله عز وجل لا شريك له. والكفر بما سواه من الانداد. ومبشر
9:08لمن صدقه واطاعه بالجنة ونذيرا لمن كذبه وعصاه بالنار. جميع هذه الايات التي ذكر رحمه الله تعالى فيها تقرير هذا الامر ان الرسل من اولهم الى خاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام انما بعثوا بالبشارة والنذارة
9:34فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. مبشرين بالتوحيد وبثوابه العظيم عند الله ومنذرين من الشرك وعقابه الاليم عند الله سبحانه وتعالى فهذه مهمة الرسل البشارة والنذارة فهي دعوة الى الله سبحانه وتعالى
9:57فيها البشارة والنذارة فيها الترغيب والترهيب فيها الثواب والعقاب ثواب اهل التوحيد وعقاب اهل الشرك والتنديد هذه مهمة جميع النبيين وما ارسلنا من قبلك من رسول انا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
10:19ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله
10:44فهذه مهمة انبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه بشارة ونذارة بشارة بالتوحيد وبثوابه العظيم ونذارة من الشرك وعقابه الاليم نعم ثم اخبر تعالى ان المراد بذلك لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى قل فلله
11:11الحجة البالغة المراد بذلك اي ببعث الرسل دعاة الى الله مبشرين ومنذرين المراد ببعثهم هكذا بالدعوة الى الله مبشرين ومنذرين المراد بذلك لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اي لتقوم الحجة على العباد
11:35ولان لا يقول القائل ما جاءنا من نذير ولهذا العقوبة يوم القيامة للداخلين النار اعاذنا الله اجمعين منها العقوبة لهم تكون بعد تقريرهم ببلوغ الرسالة التي فيها الحجة اقرأ قول الله سبحانه وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا
12:02حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى حينئذ تكون العقوبة لان الحجة انما قامت
12:26على العباد ببلوغ الرسالة لانذركم به ومن بلغ نعم وتقدير البحث في الرسالة في الرسالة واتفاق الرسل في دعوتهم يأتي في بابه ان شاء الله عز وجل. سيأتي عند المصنف
12:45رحمه الله كلام واسع فيما يتعلق بالرسل وان الايمان بهم اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين ومن الايمان بهم ما اشار اليه هنا هو انه سيأتي تفصيله لاحقا
13:02ان دعوتهم واحدة ان دعوتهم واحدة كلهم متفقون على الدعوة الى توحيد الله وعلى اصول الايمان وامور المعتقد فالانبياء كلهم دعوتهم واحدة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات
13:32ديننا واحد ديننا واحد فدين النبي واحد عقيدتهم واحدة كلهم دعاة الى توحيد الله كلهم مبشرين ومنذرين للخلق لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. نعم فمن يصدقهم يعني الرسل بلا شقاق تكذيب ولا مخالفة فقد وفى لربه عز وجل بذلك الميثاق
14:02العهد الاول وهؤلاء هم القليل من الثقلين ولكن هم جند الله الغالبون المنصورون في الدنيا حزبه المفلحون الفائزون في الاخرة. يأتي الادلة على قلة من وفى بهذا الميثاق وهذا العهد
14:23وان اكثر الخلق ظلوا ولم يفوا بذلك نعم وجواب الشرط فذاك ناج من عذاب النار اذ لم يرتكب اسباب دخولها من معصية الله وتكذيب رسله ما ارتكب ذلك من كما ارتكب ذلك من خلق لها
14:44وذلك الوارث عقب الدار وهي الجنة لفعله اسبابها التي امره الله عز وجل بها من الوفاء بعهد الله وميثاقه وتصديق رسله وكتبه والعمل بجميع طاعته تبارك وتعالى. نعم هذا ثمرة التوحيد
15:04وطاعة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه النجاة من النار ودخول الجنة نعم ومن بهم اي بالرسل وبالكتاب اي الكتب التي انزل الله عليهم ليبلغوها الى عباده ويبينوها فليعملوا بما فيها كذب ولازم الاعراض عنه عما ارسل الله به رسله والاباء اي اي
15:36امتناع وهم الذين قال الله تعالى فيهم الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون الايات وقال تعالى فيهم ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. الايات وغيرها
15:57وهؤلاء اكثر الثقلين كما قال الله تبارك وتعالى فابى اكثر الناس الا كفورا. وقال تعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. وقال تعالى وان تطع اكثر من في الارض
16:17يضلوك عن سبيل الله وغير ذلك من الايات وجواب الشرط فذاك اي المكذب بالكتاب وبما ارسل الله تعالى به رسله الابي منه والمعرض عن المصر على ذلك حتى مات عليه هو ناقض كلا العهدين الميثاق الذي اخذه الله عليه
16:41وفطره على الاقرار به وما جاءت به الرسل من تجديد الميثاق الاول واقامة الحجة مستوجب بفعله ذلك للخزي في الدارين. ولهذا في واحدة من الايات التي ساق رحمه الله تعالى
17:00قال الله جل وعلا وما وجدنا لاكثرهم من عهد فهذا حال اكثر الخلق هذا حال اكثر الخلق والموفق منهم قليل والموفق من وفقه الله نسأل الله من فظله نسأل الله التوفيق لرضاه. نعم
17:21مستوجب وقد وقد وفى بذكر الفريقين الموفين بالعهد والناقضين له وما لكل منهم وما عليه في الدنيا جبن مستوجب بفعله ذلك للخزي في الدارين اي في الدنيا والاخرة كما قال تعالى واتبعناهم
17:43في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. نعم جمع لهم بين الخزي في الدارين في الدنيا اتبعهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين نعم وقد وفى بذكر الفريقين الموفين بالعهد والناقضين له وما لكل منهم وما عليه في الدنيا والاخرة
18:12قول الله عز وجل للذين استجابوا لربهم اي فيما دعاهم اليه على السنة رسله وهم الفريق الاول الحسنى الجنة والذين لم يستجيبوا له وهم الفريق الثاني لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم
18:32ومعه لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد وتأويل ذلك ما ورد في الصحيحين تأويل ذلك اي الافتداء بالدنيا وما فيها اجتداب الدنيا وما فيها للفكاك من اجل الفكاك من عذاب
18:55جهنم يوم القيامة ما ورد في الصحيحين. نعم وتأويل ذلك ما ورد في الصحيحين من طرق عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:11يقول الله تعالى لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شيء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم. ان لا تشرك بي شيئا فابيت
19:31الا ان تشرك بي تقدم ذكره قليلا اذا كان هذا آآ حال اهون اهل النار عذابا اذا كان هذا حال اهون اهل النار عذابا فكيف بمن هو اشد منه عذاب
19:48لا شك انه يحرص على الافتداء بكل الدنيا وما فيها وهذا ايظا مما يبين هو ان الدنيا هوان الدنيا التي تتعلق بها القلوب فانه يوم القيامة عندما يعاين هؤلاء الذين الهتهم الدنيا عما خلقوا لاجله. الا وهو توحيد الله عز وجل عندما يعاين العذاب
20:15يا يقرون انه لو كان لهما الدنيا وما فيها لافتدوا به من هذا العذاب لكن ماذا يقال لهم في ذلك اليوم يقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم
20:33الا تشرك بي شيئا فابيت الا تشرك بي فابيت الا ان تشرك بي الاشارة هنا الى في قوله وانت في صلب ادم اي الى العهد الى العهد والميثاق الذي اخذه الله على الناس وهم في صلب عندما اخرجوا في عالم الذر وقد تقدمت بذلك
21:02الاحاديث وهذا هذا الميثاق كما تقدم بعث الله النبيين مذكرين به ومجددين العهد به نعم افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق يعني الفريق الاول كمن هو اعمى يعني الفريق الثاني
21:30لا والله ليسوا سواء انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق يوفون بعهد الله ولهذا عندما يذكر العهد فاعظم العهد واشد الميثاق التوحيد وعندما تقرأ في صلاتك اياك نعبد
21:57واياك نستعين هذا عهد تجدده بينك وبين الله هذا عهد وميثاق تجدده كل يوم بينك وبين الله فهذا تجديد لميثاق التوحيد اياك نعبد واياك نستعين اي نعبدك يا الله ولا نعبد غيرك
22:17ونستعين بك ولا نستعين بغيره هذا تجديد لهذا العهد وهذا الميثاق الذي هو اعظم العهود واشد المواثيق نعم يتناول كل العهود والمواثيق التي امر الله عز وجل بالوفاء بها. مع الحق ومع الخلق. وتناولها
22:40المذكور من باب اولى. انظر هذه الفائدة ثمينة جدا وتناولها بهذا الميثاق من باب اولى لان هذا اعظم لان هذا اعظم المواثيق نعم والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من صلة الارحام ومن الايمان بالله ورسله وادم التفريق بين
23:04احد منهم ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا على قدر الله وعلى ملازمة طاعته وعن معصيته ابتغاء وجه ربهم. انواع الصبر الثلاثة على قدر الله وعلى ملازمة طاعته وعن
23:26معصيته اي وصبروا عن معصيته الاية تتناول معاني الصبر الثلاثة نعم ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. ويدرؤون بالحسنة اولئك لهم عقبى الدار فكأنه قيل ما هي؟ اي ما هي عقبى الدار
23:52فقال تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ثم ذكر ثم ذكر الفريق الثاني بصفاتهم السيئة وبين جزاءهم عليها والعياذ بالله تعالى فقال تعالى والذين
24:22ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه واعظم هذه العهود عهد التوحيد نعم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك
24:41لهم اللعنة ولهم سوء الدار فسبحان الله وبحمده ما ابلغ حكمته واعدل حكمه ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نعم يعني هنا في
25:02في قوله سبحانه وتعالى اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار في الجمع لهم بين الخزيين كما تقدم تزي الدنيا وخزي الاخرة. نعم اول واجب على العبيد معرفة الفصل الاول الفصل الاول في انقسام التوحيد الى نوعين وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات
25:38اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد اذ هو من كل اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهم اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى
25:56اول واجب فرضه الله عز وجل على العبيد هو معرفة الرحمن اي معرفتهم اياه بالتوحيد الذي خلق قم له واخذ عليهم الميثاق به ثم فطرهم شاهدين مقرين به ثم ارسل به ارسل به رسله اليه
26:16وانزل به كتبه عليهم اذ حرف تأذين لاولية وجوب معرفة العباد ربهم تبارك وتعالى بالتوحيد. هو من كل الاوامر جمع امر هو خطاب الله عز وجل المتعلق بالمكلفين بصيغة تستدعي الفعل اعظم كما ان ضده من الشرك
26:40والتمثيل هو اعظم المناهي. ولهذا لا يدخل العبد في الاسلام الا به. ولا يخرج منه الا بضده. ولم ولم يزحزح عن النار ويدخل الجنة الا به. ولا يخلد في النار ويحرم الجنة الا بضده. ولم تدعو الرسل
27:00الى شيء قبله ولم تنه عن شيء قبل ضده وهو نعم يعني قول الشيخ رحمة الله عليه اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد ان هذا اول واجب على المكلف المعرفة المعرفة
27:22بالتوحيد المراد مراد المصنف واضح من سياق كلامه مراد المصنف واضح من سياق كلامه اي ان اول واجب المعرفة بالتوحيد المقتضية لتحقيقه والقيام به لا مجرد المعرفة لمجرد المعرفة لان مجرد
27:49المعرفة بدون العمل بما تقتضيه وتستلزمه ما يكون بها النجاة ولا تكفي في حصول التوحيد وقد توجد المعرفة ولا يوجد التوحيد نفسه يعرف ان التوحيد حق الله على العبيد لكن يحول بينه
28:17وبين لزوم هذا التوحيد صوارف كثيرة صرفت كثير من الخلق فمراده رحمه الله تعالى ليس مجرد المعرفة لان المعرفة وحدها لا اه لا تكفي ولا تنجي لا تكفي بان يكون المرء موحدا
28:39ولا تنجي من عذاب الله سبحانه وتعالى. نعم وهو اي التوحيد نوعان الاول التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي المتضمن اثبات صفات الكمال لله عز وجل وتنزيهه فيما وتنزيهه فيها عن التشبيه والتمثيل وتنزيهه عن صفات النقص وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات
29:06والثاني التوحيد الطلبي هذا ضوء البيان الذي بين في الاول قال الاول التوحيد العلمي والثاني العملي التوحيد العملي فالتوحيد نوعان علمي وعملي يعبر عن العلم الخبري ويعبر عنها الاعتقادي والعمل يعبر عنه بالطلب والقصد والارادي يقال توحيد الارادة توحيد القصد توحيد الطلب
29:39فالحاصل ان التوحيد نوعان. التوحيد نوعان علمي وعملي نعم والثاني التوحيد الطلبي القصدي الارادي وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وتجريد وتجريد والاخلاص له وخوفه ورجائه والتوكل عليه. والتوكل عليه بالرضا به ربا والها ووليا. وان
30:07الا يجعل له عدلا في شيء من الاشياء والا يجعل له عدا في شيء من الاشياء وهو توحيد الالهية ان التوحيدان هما مقصود الخلق اذان التوحيدان هما مقصود الخلق فان
30:27فان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق للعلم والعمل للعلم والعمل العلم باسمائه وصفاته و عظمته وجلاله وكماله سبحانه والعمل اي بتوحيده واخلاص الدين له فهذان التوحيدان هما مقصود الخلق فالله خلق الخلق ليعرفوه وليعبدوه
30:57خلقهم ليعرفوه ويعبدوه دليل الاول الذي هو العلم وانه مقصود الخلق قول الله سبحانه وتعالى في الاية الاخيرة من سورة من سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن
31:23لماذا لماذا خلق هذا الخلق؟ قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما لتعلموا اذا الخلق من من مقصده ان يعلم العباد عظمة الخالق وجلاله وكماله ويعرفوه سبحانه وتعالى
31:49باسمائه وصفاته ولهذا اذا نظرت الى السماء الى الارض الى الجبال الى الاشجار الى الانهار الى هذه المخلوقات العظيمة فانها ايات بين يديك تعرفك بمن خلقك تعرفك بعظمة الخالق وجلاله وكماله سبحانه وتعالى. وفي كل شيء له اية
32:16تدل على انه الواحد تدل على عظمته سبحانه وتعالى هذا الامر الاول والامر الثاني من المقصد الخلق العبادة لا تكفي المعرفة العبادة عبادة الله بالتوحيد ودليله قول الله سبحانه وتعالى في
32:41سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. في الاولى خلق ليعلموا وفي هذه خلق ليعبدوا فهذان مقصود الخلق العلم والعمل. ولهذا قال العلماء رحمهم الله تعالى
33:02اه التوحيد نوعان علمي وعملي ولا تنافي بين هذا القول وقول اهل العلم التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الربية وتوحيد الاسم والصفات وتوحيد الالوهية فان القولين قول واحد في الحقيقة لان التوحيد العملي
33:25التوحيد العلمي يشمل الربوبية والاسماء والصفات نعم والقرآن كله من اوله الى اخره في تقرير هذين التوحيدين لانه اما خبر عن الله عز وجل وما يجب ان يوصف به وما يجب ان ينزه عنه وهو التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي
33:50واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الطلبي الارادي واما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عن اكرامه لاهل
34:10وما فعل بهم في الدنيا من النصر والتأييد وما يكرمهم به في الاخرة وهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يفعل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكمه
34:30توحيده فالقرآن كله بالتوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شأن الشرك واهله وجزائهم. نعم هذا من كلام ابن القيم رحمه الله وتقريره من كتابه مدارج آآ السالكين نعم اقرأ في الجمع بين التوحيدين طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى
34:58تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو
35:18هو له الاسماء الحسنى. نعم قوله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى جمعت التوحيدين جمعت التوحيدين الله لا اله الا هو هذا التوحيد العملي له الاسماء الحسنى هذا التوحيد العلمي. نعم
35:38واقرأ في الامر والنهي وما اتاكم الرسول فخذوه بقي واية واية الكرسي وقل هو الله احد واية الكرسي اي واي واقرأ اية الكرسي معطوف على ما سبق نعم. وقل هو الله
35:56احد وغيرها من القرآن واقرأ في الامر والنهي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واقرأ في اكرام اهل التوحيد في الدنيا والاخرة انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم
36:18تقوم الاشهاد واقرأ في اخزاء اهل الشرك في الدنيا والاخرة واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم
36:39اما يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين نعم بعد ذلك اه اخذ رحمه الله تعالى في بيان مفصل ونافع ومفيد جدا فيما يتعلق بالتوحيد
37:05العلمي الذي هو التوحيد المعرفة والاثبات وساق رحمه الله تعالى ادلة كثيرة مع البيان و آآ الايضاح ونسأل الله جل وعلا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا
37:26وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
37:54اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه