الدرس 6 / شرح جامع الترمذي / من (باب ما جاء في السواك للصائم) إلى (باب ما جاء في مباشرة الصائم)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي
0:20رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك للصائم. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان وعن عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي
0:40وهو صائم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم وفي الباب عن عائشة حديث عامر بن ربيعة حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا الا ان بعض اهل العلم الا ان بعض اهل العلم
1:00الا ان بعض اهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب وكرهوا له السواك اخر النهار. ولم يرى الشافعي بالسواك بأسا اولا النهار واخره وكره احمد واسحاق السواك اخر النهار. باب ما جاء في الكحل للصائم. حدثنا عبد الاعلى بن واصل
1:20قال حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت عيني افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم. وفي الباب عن ابي رافع
1:40حديث انس حديث اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. وابو عاتكة يضعف واختلف اهل العلم في الكحل للصائم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وابن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل
2:00وهو قول الشافعي باب ما جاء في القبلة للصائم حدثنا هناد وكتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن زياد بن علاقه عن عمرو بن ميمون عن عمرو بن ميمون ابن ميمون عن عمرو بن ميمون ابن ميمون. احسن الله اليك عن
2:20من ابن ميمون عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل في شهر الصوم وفي الباب عن عمر ابن الخطاب وحفصة وابي سعيد وام سلمة وابن عباس وانس وابي هريرة. حديث عائشة حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم من اصحاب النبي
2:40صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القبلة للصائم. ورخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ. ولم يرخصوا للشاب مخافة الا يسلم له صومه. والمباشرة عندهم اشد. وقال بعض اهل العلم القبلة تنقص الاجر ولا تفطر الصائم
3:00رأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل واذا لم يأمن على نفسه ترك القبلة ليسلم له صومه وهو قول سفيان الثوري والشافعي باب ما جاء في مباشرة الصائم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع؟ قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة رضي الله
3:20عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم وكان املككم لاربه. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر
3:40قهوة صايم وكان املككم لاربه. هذا حديث حسن صحيح وابو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل ومعنى لاربه يعني لنفسه باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل. حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابن ابي مريم. قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن ابي
4:00عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام وقبل الفجر فلا صيام له. حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح
4:20وهكذا ايضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا ولا نعلم احدا رفعه الا يحيى ابن ايوب وانما معنى هذا عند بعض عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان او في قضاء رمضان. او في صيام نذر اذا لم ينوه من
4:40او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم يجزه. واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعد ما اصبح. وهو قول الشافعي واحمد دواء اسحاق باب ما جاء في افطار في افطار الصائم المتطوع. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن ابن ام هانئة
5:00عن ام هانئ قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بشراب فشرب منه ثم ناولني فشربت منه وقلت اني اذنبت وقلت اني اذنبت فاستغفر لي. وقال وما ذاك؟ قالت كنت صائمة فافطرت. وقال امن قضاء كنت تقظينه
5:20قالت لا قال فلا يضرك. وفي الباب عن ابي سعيد وعائشة وحديث ام هانيء في اسناده مقال والعمل عليه عند بعض عند بعض اهل للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان يحب ان يقضيه وهو قول
5:40الثوري واحمد واسحاق والشافعي حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال كنت اسمع سماك ابن حرب يقول احد بني ام هانئ حدثني فلقيت انا افضلهم وكان اسمه جعدة وكانت ام هانئ جدته فحدث
6:00عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت وقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال شعبة
6:20وقلت له انت سمعت هذا من ام هانئ؟ قال لا. اخبرني ابو صالح واهلنا واهلنا عن ام هانئ. وروى وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب فقال عن هارون بن عن هارون بن بنت ام هانئ عن ام هانئ ورواية شعبة احسن
6:40هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود فقال امين نفسه وحدثنا غير محمود عن ابي داود فقال امير او امين نفسه اشيك وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امير او امين نفسه على الشك. باب صيام المتطوع بغير تبييت نعم
7:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الامام الترمذي رحمه الله تعالى السواك للصائم. وهل يشرع للصائم يتسوك او يمتنع عن ذلك؟ وسبب الخلاف في هذه المسألة ان
7:20الصائم اذا تسوك ترتب على سواكه ذهاب خلوف فمه او ذهاب رائحة الفم وانقطاعها هذا اولا والعلة الثاني ايضا انه لا يأمن المتسوك ان يدخل في جوفه شيء من ذلك السواك. وعلى هذا منع بعض الفقهاء
7:40السواك للصائم منهم من منعه مطلقا ومنهم من منعه بعد العشي. واحتجوا بحديث انه قال في الغداة ولا تستاك بعد العشي هذا سبب الخلاف في هذه المسألة وجمهور اهل العلم على ان السواك لا حرج فيه ان السواك
8:01لا حرج فيه وانه يجوز للصائم بل هو من السنة ان يستاك الصائم بشرط ان لا يبلع شيئا من السواك اذا تسوك يمتنع ان يبلع شيئا من السواك فتدخل اجزاءه الى جوفه. واذا دخل شيء من الاجزاء دون قصد فلا حرج عليه. اما ان تعمد
8:21ذلك وتعمد بلع ذلك الاثر او ذلك او تلك الاجزاء فانه يكون مفطرا ويكون مرتكبا ما يبطل صومه وحجة الجمهور الاحاديث الكثيرة التي وردت في هذا الباب. اولا ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
8:41انه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة وجاء في حديث بن خالد جهني. وايضا حديث آآ الذي علقه البخاري ووصله ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة انه قال لولا ان اشق على امتي
9:01امرتم بالسواك عند كل وضوء. فافاد فافاد هذا الحديث والذي قبله ان السواك مشروع للصائم ولا شك ان قائم يمر عليه الصلوات الخمس ويمر عليه الوضوء ايضا لهذه الصلوات والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يتسوك عند كل صلاة وعند كل وضوء
9:21الم ياتي نص صحيح صريح في منع الصائم من السواك في منع الصائم من السواك. وكل ما ورد في هذا الباب من حديث في منع الصائم من السواك او تخصيص السواك في في الغداة دون العشي او غير ذلك فهي احاديث من كرة. ولا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الترمذي هنا
9:41حديث محمد البشار بن دار قال حدثنا الامام المهدي قال حدثنا سفيان هو ابن هواة ابن سعيد سفيان ابن سعيد الثوري رحمه الله تعالى عن عاصم ابن عن عبد الله بن عامر ربيعا ابيه قال رأيت النبي ما لا احصي تسوك وهو صائم. هذا الحديث يحتج به الجمهور على مشروعية السواك للصائم لكن هذا الحديث
10:01نقول حيث منكر ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم فان فيه عاصم بيد الله وهو قد كذبه بعضهم واستنكر حديثه جمع من اهل العلم فقد حسن الترمذي حال هذا الرجل وصحح حديثا له لكن الصحيح ان عاصم يد الله انه منكر الحديث وانه لا يقبل حديثه سواء تفرد
10:21انتبه او توقع فانه لا يقبل حديث من جهة نفسه فليس هو ممن يعتمد عليه وله احاديث من كرة كثيرة فهذا الحديث وان قلنا بمعناه وان معناه صحيح ان الصائم يتسوك في كل وقت ليس بهذا الحديث لانه ضعيف وانما بحديث ابي هريرة انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
10:41كل صلاة وعند كل وضوء. فالحديث ضعيف لكن معناه صحيح. قال بعد ذلك اه ذكر خلاف العلم في مساج السواك. فمنهم من مطلقا وهذا هو الصحيح ومنهم من يجوزه الى الغداء يجوزه اول النهار ويمنع منه اخر النهار بعلة ان الصيام
11:01ان السواك يذهب رائحة الفم الذي هو خلوف الصائم الذي هو عند الله اطيب من رائحة المسك وهذا لا حجة فيه من جهة التعليل نقول لا حجة فيه لان الخلوف الذي يخرج من الصائم لا يتعلق بفمه وانما هو في جوفه وتنبعث هذه الرائحة التي يستكرها
11:21الناس يكرهها الناس هي من الجوف فالسواك وعلى الصحيح يطيب الفم ولا يقطع هذه الرائحة فالرائحة باقية لان مصدرها هو وعموم الاحد دالة على السوء كحاديث كحديث عائشة رضي الله تعالى عنه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
11:41حديث ايضا انس اكثرت عليكم بالسواك والاحاديث الكثيرة الدالة على فضل السواك تدل على ان السواك مشروع الصائم مطلقا واما ما به فان تعليلهم غير صحيح. وما وما استدلوا به على منع الصائم من السواك نقول هو حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:01المسألة الثانية مسألة الكحل للصائم. وهل الكحل من المفطرات؟ او ليس بمفطر؟ اه نقول اولا اه مسألة الكحل طائر سببه اختلاف الفقهاء ايضا في هذه المسألة ان منهم من قال ان ان العين منفذ وانها جوف وان كل ما
12:21يدخل الى داخل الجسد فانه يفطر حتى ادخل في ذلك المأمومة التي التي تخلص الى الرأس قال لو ضرب الانسان في رأسه بضربة ودخلت رأسه فانه يفطر بل بعضهم تجاوزوه قال حتى الجائفة التي التي تدخل الجوف الانسان طعن في صدره ويدخل معها شيء فانه يفطر بهذا لانها تخلص الى الجسد
12:41فالحق بذلك الحقن الشرجية والحق بذاك المأمومة والحقوا اشياء كثيرة ومنها الكحل. وقالوا ايضا ان ان العين قد تكون منفذ للجوف لكن نقول الصحيح ان العين ليست منفذا الى الجوف. الكحل لا يخلص الى جوف الانسان. وهذا اولا. وثانيا
13:01يلحق بالكحل كل ما يقطر في العين كل ما يقطر في العين فانه لو قطر الانسان في عينه باي دواء نقول لا حرج في ذلك ولا يفطر الصائم بهذه القطرات. والمسألة الثالثة ان كل حديث ورد في هذا الباب في مسألة الكحل للصائم سواء من اباحته او جوازه
13:21فهو حديث منك ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل جميع ما ورد في الاكتحال عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو لا يخلو من ضعف لا يخلو من ضعف فيذكر اهل الشمائل انه كان يكتحل ثلاثا عند نومه وهي احاديث ابن عباس باسانيد فيها ضعف وجاءت من احاديث اخرى
13:41حيدو موسى ولكن الصحيح انه كان يكتحل لكن من جهة ان اكتحاله عند كل ليلة او عند من اثمد المروح او ما غير ذلك فنقول كل كل هذه الاحاديث لا تخلو لا تخلو بالعدلة. والكحل يؤخذ من باب الطب. يؤخذ من باب من باب الطب والتداوي. فيجوز للمسلم ان
14:01ان يكتحل كحلا يتطيب به ويتداوى به. اما الكحل على وجه التزين والتجمل بالنسبة للرجل فهذا يختلف الحال الى حال من مكان الى فكان بحسب اختلاف اعراف الناس فاذا كان يستنكر في بلد ويعرف في بلد اخرى فمن كان مستنكرا عندهم الكحل فانه يمنع منه الرجال
14:21كالذي يكون للزينة يمنع منه الرجال. واما من كان معروفا عندهم ان الكحل يتجمل به الرجال. ولا يستنكره احد فهذا نقول لا لا بأس به وهو في حكم المباحات والامر الذي يجوز. هذا ما يتعلق بالكحل. اذا ذكر هنا احاديث نقول كل ما ورد في هذا الباب فهو حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه
14:41وسلم ذكر هنا قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا حسن بن عطية حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك قال جاء وسلم فقال اشتكت اشتكت اشتكيت عيني افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم. هذا حديث حديث منكر وفيه وفيه ابو عاتة وفيه ابو عاتقة وهو
15:01الحديث ولا يحتج به. وكل ما جاء فيه بالامر او المنع نقول هو احدهم منكر. وهل باب ذكر هنا ايضا اه فكره بعضهم قوم سفيان ابن مبارك واحمد اسحاق رخص واهل العلم وهو القول الصحيح ان الكحل للصائم لا حرج فيه ولا اشكال. قوله باب ما جاء في القبلة للصائم. هنا
15:21هل القبلة للصائم مفطرة لذاتها او سبب للتفطير؟ اما من جهة ان مفطر الذات فنقول غير صحيح. من جهة ان القبلة مفطرة للصائم من جهة ذاتها فهذا غير صحيح. وانما المسا تعود الى مسألة حكم القبلة. هل يجوز للصاب ان يقبل او لا يقبل
15:41هذه المسألة الثانية فهذه المسألة تنبني على حسب حال الشخص. فاذا كان الرجل يعلو من حاله ان يأمع نفسه من الاسترسال مع التقبيل الى الجماع فان فان القبلة في حقه لا بأس بها وتجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر عائشة
16:01وكان يقبلها صلى الله عليه وسلم وهو صائم وكان املكنا لاربه صلى الله عليه وسلم. اما من علم من حاله انه لا يأمن ذلك وقد تحمله تلك القبلة الى ان الى ان يطأ ويجامع يفعل المحرم فان القبلة في حقه محرمة. وعلى هذا اختلف اهل العلم على
16:21على اقوال منهم من اباحها من من اجاز القبلة مطلقا واجاز مباشرة مطلقا حتى ولو استمنا. ومنهم من منع منها مطلقا ولم يجزها ابدا وقال القبلة وسيل الى الحرام فلا تجوز وهي مفطرات ومنهم من فرق بين الشيخ الكبير وبين الشاب وقد ورد في ذلك حديث ابن عباس وعائشة انه رخص للشاب
16:41ولم يرخص لانه رخص للشيخ الكبير ولم يرخص الشاب وما جاء من التفريق بين الشيخ والشاب فانه حديث فيه ضعف في نكارة والصحيح انه يجوز المباشر الصائم بشرط ان يأمن على نفسه ان يأمن على نفسه من الاسترسال ومن التمادي الى ان يقع في الحرام هذا هو الصحيح قال
17:01هنا حدثنا هناد وقتيبة قال حدهم الاحوص عن زياد ابن علاق عن عمرو ميمون عن عائشة كان يقبل في شهر الصوم وذكر ايضا هذا الحديث هذا الاصل في البخاري ومسلم انهم كان يقبلها وهو صائم وجاء هنا وفي شهر الصوم فهي لا بأس به فالمحفوظ انه كان يقبلها وهو صائم
17:21صلى الله عليه وسلم لم يعرف انه كان يصوم في سفره الا نادرا والاصل انه كان يفطر صلى الله عليه وسلم في سفره صلى الله عليه وسلم. قال هنا واختام
17:31في ذلك فرخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة الشيخ وليبي رخص الشاب وقد ذكرنا ذلك انه ورد عن ابن عباس وعن عائشة مرفوعا واسانيدها ضعيفة والصحيح انها من قول الصحابة رضي الله تعالى والصحيح انه لا حرج ولا فرق بين الشيخ والشاب الا في مسألة ان هذا
17:51هذا لا وقد يكون بعض الشيوخ وبعض الوشائب بل هو شائب في هذا المعنى من هو اشد شهوة واشد آآ استرسالا مع شهوته من الشاب وقد يكون الشاب املك لشهوته واربه من الشيخ الكبير في ناس لا تنضبط فالصحيح ان كان يباشر وهو صائم وكان
18:11ان يقبلوا زوجته صلى الله عليه وسلم وازواجه وهو صائم وقد ثبت انه قبل عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها من ازواج صلى الله عليه وسلم. الصحيح ان انه لا يفطر ولا اه انها لا تفطر ولا حرج في ذلك لكنها تحرم اذا استرسل معها. قول باب ما جاء مباشر الصيام هناك
18:31فرق بين المباشر والقبلة. القبلة هو ان يقبل هو ان يقبل زوجته فقط. ويفارقها. اما المباشرة فهي بمعنى الظم والمعانقة وان تمس بشرته بشرتها وان يعانقه ولا شك ان هذه اشد في في استدعاء الوطء. فاذا علم المسلم
18:51النفس انه لو باشر انه لا يقع فان فان المباشرة جائزة وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا خشع نفسه او غلب على ظنه انه لو باشر انه يجامع ويطأ فنقول يحرم عليك المباشرة تحرم عليك المباشرة والصحيح انه لو
19:11باشر وامن فانه يقضي ذلك اليوم مع امساكه بقية يومه مع امساكه بقية يومه. اذا هذا مسألة باب المشاة ذكر فيها حدى ابن ابي عمر العدل قال احد الوكيع قال عند اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة قالت وسلم يباشره وصام وكان املككم في الصحيحين
19:31وذاك من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود عائشة قالت كان يقبل ويباشر فصام وكان املككم لارب هذا وفي الصحيحين وابو موسى وعمرو بن شرحبيل رحمه الله تعالى وهو من
19:41للثقات الحفاظ وقد اخرجه البخاري ومسلم. قوله باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من نقف على مسألة النية في الصيام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا