الدرس 2 / شرح جامع الترمذي / أبواب الزكاة عن رسول الله ﷺ / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال الترمذي رحمنا الله واياه في جامعه. باب ما جاء في زكاة الابل والغنم. حدثنا زياد بن ايوب البغدادي وابراهيم بن عبد الله الهروي محمد بن كامل. المروة
0:20زي المعنى واحد قالوا حدثنا عباد ابن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم يخرجوا الى عماله
0:33كتب كتاب الصدقة فلم يخرجه الى عماره حتى قبض. فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به ابو بكر حتى قبض. وعمر حتى قبض وكان فيه في خمس من الابل شاة ما فيش وفي عشر شاتان وفي خمسة عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنتما خاض الى خمس
0:57فاذا زاد فيها بنت لبون الى خمس واربعين. فاذا زادت ففيها حقة الى ستين. فاذا زادت ففيها جذعة الى خمس وسبعين. فاذا زادت فيها ابنتا لبوني ابنتا لبون الى تسعين. فاذا زادت ففيها حقتان الى عشرين ومئة. فاذا
1:17زادت على عشرين ومئة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الشياه وفي الشياه في كل اربعين شاة شاة الى عشرين ومئة فاذا اذا فاذا زادت الفحشاتان الى مائتين فاذا زادت فثلاث شياه الى ثلاثمائة شاة فاذا زادت على ثلاثمائة شاة ففي كل مائة
1:42في كل مئة شاة شاة ثم ليس فيها شيء حتى تبلغ اربعمئة ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين بين مجتمع فخامة الصدقة وما كان من خريطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يؤخذ بالصدقة هرمة ولا ذات عيب. وقال الزهري اذا جاء المصدق
2:02قسم الشا ثلاث ثلث خيار وثلث اوساط وثلث شرار. واخذ المصدق من الوسط ولم يذكر الزهري البقر. وفي عن ابي بكر الصديق وعن ومهزي بن حكيم عن ابيه عن جده وابي ذر وانس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن والاعمال
2:22قال هذا الحديث عند عامة الفقهاء وقد روى يونس ابن يزيد وغير واحد عن الزهري عن ساري من هذا الحديث ولم يرفعوه. وانما رفعه سفيان بن حسين باب ما جاء في زكاة البقر حدثنا محمد بن عبيد المحاربي وابو سعيد الاشج
2:40قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن خصيف عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ثلاثين من في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة. وفي الباب عن معاذ ابن جبل قال ابو عيسى هكذا روى عبد
2:57سلا ابن حرب عن خصيف او عبد السلام ثقة حافظ. وروى شريك هذا الحديث عن فصيف عن ابي عبيدة عن امه عن عبدالله وابو عبيدة ابن عبد الله لم يسمع من ابيه
3:11الامهات نعم يا خويا انابيه انا كلنا نفضح انابيب خطأ لانه يقول عن امه عن عبد الله عندك عبد الله عن عبد الله عن ابي عبيدة عن امي عن عبد الله
3:40وهو شريك لهذا الحديث الذي هديته الابي عن ابيه عبدالله. قال فليأتي. لكن آآ ان يرويه ابو عبيدة عن امه عن عبدالله هذا يدل على انه لم يسبق اذا قال الترمذي وابو عبيدة
4:10يحتاج لبن في احدى موسى بالعكس انه اذا قال امهم لم يسمع من ابيه ما في فايدة بهذا التعليم. اما ان نقوم بك امه خطأ واما ان يكون شريك اراد ان
4:50انه ادخل بين ابو عبيدة وابيه وهي امه اما يكون خطأ في النسخة اللي بين يدي الشيخ او بالنسخة نسخة هنا بعد هنا ومكتوب؟ ايه ايه والترمذي قد يأتي ويحتمل فهذا يراجع هذه المسألة احسن الله اليك حديث الامام احمد
5:50حدثنا عبد الرزاق قال اخواننا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم لامني فامرني ان اخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه. ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال من دينارا او عدلهما
6:10قال ابو عيسى هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فامره
6:21من يأخذ وهذا اصح. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سألت ابا عبيدة هل تذكر عن عبد الله شيئا؟ قال لا. باب ما جاء في كراهية اخذ خيار المال في الصدقة
6:40حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيعنا قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي. قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن الصيفي ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال له انك تأتي قوما
6:59اهل كتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هما اطاعوا لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم
7:19فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب وفي الباب عن الصنابح قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وابو معبد المولى ابن عباس اسمه نافذ باب ما جاء في صدقة الزرع
7:40والثمر والحبوب حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى المازلي عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس ففيما دون ليس فيما دون خمس ذود صدقة. وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وليس فيما دون خمسة
8:03اوسك صدقة. وفي الباب عن ابي هريرة ابن عمر والجاهبين وعبد الله بن عمرو. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث عبد عبد العزيز بن عمرو بن
8:23يحيى قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حدث حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عنه. والعمل على هذا عند اهل العلم ان ليس فيما دون خمس او سوق صدقة والوثق ستون صاعا وخمسة او سوق ثلاثمئة صاع. وصاع النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ارطال
8:43وصاع اهل الكوفة ثمانية ارطال. وليس فيما دون خمس اواق صدقة. والوقية اربعون درهما وخمس اواق مائة درهم وليس فيما دون خمس زود صدقة يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة. فاذا بلغ
9:02خمسا وعشرين من الابل ففيها ابنة مخاض. وفيما دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس من الابل شاة. باب ما جاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الترمذي رحمه الله
9:22تعالى باب ما جاء في زكاة الابل والغنم اي ما جاء فيها من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الترمذي هنا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
9:38الذي رواه اهل السنن رواه الزهري عن سالم عن ابيه واقتل في على الزهري. فرواه يونس وغيره عن الزهري عن عن ابيه قوله ورواه سفيان بن حسين عن الزهري عن ابيه عن عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. سفيان بن حسين متكلم في
9:59في رواية عن الزهري على هذا نقول ان رواية الرفع ليست بمحفوظة والمحفوظ في هذا الخبر انه من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولكن هذا الكتاب له حكم الرفع فقد اخذه ابن
10:15عمر عن عمر في ما كتبه الى عمال الصدقة. وثبت في الصحيح في البخاري ايضا كتاب ابو بكر الصديق الله تعالى عنه الى عماله وهو الذي كتبه له النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يدل على ان الابل
10:35اذا بلغت خمسا من الابل ان فيها زكاة. وشرط زكاة الابل عند جماهير للفقهاء اولا ان تبلغ النصاب. ونصابها خمس من الابل وهذا محل اجماع. يعني ما في دون خمسة ابل ليس فيه زكاة. الشرط الثاني ان يحول عليها الحول. وهذا ايضا محل اتفاق
11:05الشرط الثالث ان تكون سائمة اكثر الحول. وهذا وقع فيه خلاف بين العلم. منهم من اشترط ان تكون ومنهم من لا يرى ان تكون سائبة وقد جاء في حديث في حديث ابي بكر الصديق في اربع اذا كانت سائبة وجاء في حديث بن حكيم ايضا ذكر السائمة فذهب جماهير الفقهاء
11:33الى ان الابل لابد ان تكون سائمة حتى تخرج زكاتها واما التي ترعى ويلحق مالكها المشقة في رعايتها وفي تربيتها فلا زكاة فيها الا اذا كانت في العروض والتجارة. فتخرج من زكاة فهيبة الانعام
11:55الى زكاة وعود تجارة والفرق بينهما اذا كانت عود تجارة لا يشترط فيها ان تكون سائبة واذا اخرجت زكاتها تخرج قيمتها. هذا ايضا من الفروق بين زكاة العروق في بهيمتها العام. وبين زكاتها وبهيمة الالعاب
12:12مثلا عنده خمس من الابل عنده خمس من الابل وهي ليست سائبة ولكنه يتجه في يبيع ويشتري نقول تقوم هذه الزمان تقوم وتخرج زكاتها قيمة فلو كانت من ما يسمى بالابل المزاين هذه
12:29وقيمة الواحد مئة الف كانت زكاة خمس مئة الف يخرج زكاة خمس مئة الف. لكن لو كانت بهيمة الالعاب زكاتها شاة واحدة. هذا من الفروق بين كونها عروض تجارة بين كونها تخرج من زكاة بهيمة الانعام. فاذا بلغت خمسة الابل هل توفرت هذه الشروط اخرج
12:51واحدة الى عشر من الابل وليس في اوقاصها شيء يعني ست وسبع وثمان تخرج فيها شاة عنده تسع من الابل شاة واحدة كمان شاة واحدة خمس شاة واحدة الى ان تبلغ عشرا من الابل ففيها
13:09شاطب الى خمسة عشر فاذا بلغت خمسة عشر كان فيها ثلاث شياه الى عشرين فيها اربع شياه الى خمس وعشرين تنتقل الزكاة من الشياه الى ان تخرج من ذات الابل
13:27في خمسة وعشرين بنتا وهي التي لها سادة واذا بلغت الى خمسة وثلاثين فاذا بلغ ستة وثلاثون ففيها بنت لابود الى خمسة واربعين فهي بلغت ستة واربعون ففيها حقة فاذا بلغت
13:48من ستة واربعون الى احدى الى ستين ففيها جذعة فاذا بلغت من تسعة الى الى تسعين واحد وتسعين ففيها الى مائة وعشرون فيها حقتان وهكذا تستوي الفريضة. وهذا عند جمهور اهل العلم
14:06بعد مئة وعشرين الجمهور يرون ان في كل اربعين بنت لبول في كل خمسين حقة يذهب الاحناف الى ان الفتنة تعود من جديد فاذا كان عنده مئة واربعة وخمسة وعشرون كم فيها
14:22فيها بنت لبون وشاة واضح؟ مئة وثلاثون كم فيها فيها في كل في كل اربعين بنت لابد تحسب خمس بنات ليمون مثلا وشايتان وهكذا الى ان تبلغ الى ان تبلغ النصاب الذي تكون معادل خمسين مثلا وفي كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة
14:47والصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم. اما ما ذكره ابو حنيفة وافقه فلا دليل عليه وما جعل عليه طالب فانه حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما الغنم فنصابها يبتدأ من اربعين. من اربعين
15:05من الغنم الى بيئة وعشرين الى مئة وتسعطعش فيها شاة فاذا بلغت مئة وعشرون ففيها كاتان الى مائتين لا زالت واحدة من مئتين وواحد فيها ثلاث شياه الى ثلاث مئة
15:19لا زالت واحدة على فيها اربع شيات ثم تستوي الفريظة في كل مئة هذا ما ذكره في هذا الحديث فهو كما ذكرت هو موقوف على ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
15:33الى ان قال قال في كل بين شاة شاة العشوبية فذكر الحديث قال ولم يذكر البقر قال هنا فبكل مئة شاة ثم ليس فيها شيء قال فاذا بثلاث شياه الى ثلاث مئة شاة
15:57فاذا زاد على ثلاث مئة فبكل مئة شاة. هنا ورد في حديث ابن عمر زائد عن ثلاث مئة وفي ابي بكر الصديق انها تستوي الفريضة بعد المئة يعني بعد ثلاث مئة وواحد يكون فيها اربع شياهات ثم تكون في كل مئة شاة يعني في من مئة
16:12من اربعين لمية وعشرين شاة من مية وعشرين مئتين شاة من مئتين لثلاث مئة شاة اذا زاد على واحدك مئة وواحد ففيها اربع شياه واضح؟ اربع فئة. في هذا الحديث قال
16:26الى اعجميها فزالت فشاتان الى مئتين فزادت فثلاث فشياه الى ثلاث مئة شاة ثم تستقر الفريظة ثلاث مئة شيكل فيها اشياء ثم تستقر الفريضة في كل مئة شاة وهذا يكون احظ للغني احظ للغني لانه في كل يعني سيخرج بعد الثلاث مئة ثلاث شياه لكن في حديث ابو بكر لو زاد واحدة فيها كم
16:50اربع شياه هو حظ الفقهين. قال ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع اذا اجتمع خليطان في غرب هذا له ثمانون وهذا له ثمانون كم فيها مئة وستون فيها شاة فقط
17:11لكن لو فرقاها كم فيها؟ شاة شاة لا يتغير. واضح؟ فهنا يقول لا يظر. لا يظر الخلطة ولا التفريق. لان النصاب واحد لكن لو كان عند هذا عند هذا خمسين وهذا عنده خمسين
17:27فاجتمع كفها شاة واحدة ويتفرقا ففيها شاتان فيحرص بعض الخلطاء ان يجمع ما له خشية الصدقة او يفرقه ايضا خشية الصدقة. فيفعل ما هو احظ له وهذا الفعل لا يجوز. اذا فرقه لاجل تقليل الصدقة او
17:47وجمعوا لاجل تقليل الصدقة نقول هذا التفريق والجمع محرم ولا يجوز. لا يفرق لاجل ان يقلد صدقة ولا يجمع لاجل ان يقلل الصدقة الا ان يكون ذلك وقع اتفاقا لا قصدا. الا يكون وقع اتفاقا لا قصد. حصل تفرق اتفاقا دون ان يقصد التقبيل والتكثير. فهذا يدور في دائرة
18:07المباحث. قال فان اخرج يقول فان وما كان الخطيب الا يتراجع بالسوية. انا عندي من الغنم وانت عندك اربعين من الغنم فيها شاة تقسم على كم على ثلاث شياه انت الثلث وانا انا الثلث وانت الثلثان
18:28فادفع لك قيمة ثلث شاة. ادفع لك قيمة هذا معناه ما كان من النوم تراجعان بالسوية. شخص عنده عنده مثلا عندي انا مئة شاة وهذا عنده مثلا آآ عشرون شاة
18:46كم فيها؟ شاة واحدة يقسم كم يكون هذا؟ يكون سدس فيدفع هذا يدفع هذا الرجل الذي آآ الذي عنده مئة يدفع لهذا خمسة اسداس الشاة له لان الذي يجب عليه من هذه الاموال كم
19:03سدس واحد فقط يرجع هذا عليه بخمسة اسداس من باب المساواة قال وقال الزهري اذا جاء المصدق اي صاحب الذي يجلب الصدقة قسم المال ثلاث اقسام اذا كانت الاموال مختلفة من جهة طيبها وردائها في قسمها خيار واشرار ووسط
19:24فيجمع فيأخذ من اواسطها يعني اذا كان عنده مال من اعلى المال ومن اردائه وهناك من وسطه اخذ المتصدق من وسط المال لا يأخذ اغلاها ثمنا ولا اقلها كما انما يأخذ من اوسطها
19:40فقال الترمذي ان هذا حول عمل هذا الحديث عند عامة الفقهاء وذكر ان يونس وغير واحد راعي الزهري موقوفا والصحيح. قال باب ما جاء في زكاة البقر. البقر لم يصح في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث
19:54واحد لم يصح فيه احد ان يسمي الاحاديث واحد وحديث ابو هريرة الذي في الصحيحين وهو ما من صاحب بقر لا يؤدي زكاتها الا حبست له في قاعب قرقر فهذا دليل على ان البقرة فيها زكاة
20:10واما من جهة النصاب قد وقع فيها خلاف طويل وكثير منهم من يرى ان نصاب البقر نصاب الابل في خمس بقر فيها شاة الى ان تبلغ ثلاثين مليون سنة. منهم من يرى وهم الجمهور ان نصاب البقر
20:24يبتدأ من ثلاثين حتى نقل بعضهم الاجماع على ذلك والصحيح ان فيها خلاف لكن هذا هو قول عامة الفقهاء ان البقر يبدأ نصابها من ثلاثين فاذا ملك ثلاثين من البقرة فيها تبيع
20:39قدم لك اربعين ففيها مسنة. ثم تستوي الفريضة تستوفدة البقر من اربعين ثم في كل ثلاثين تبيعه في كل اربعين بصي ده ملكة مثلا عنده ثمانون كم فيها فيها مسنتان سبعون فيها
20:56تبيع علوم سنة مئة وعشرون فيها ثلاث مسنات مئة وخمسون فيها كم؟ اربعة ثلاث تبايع ثلاث مسندات وتبيع واحد هكذا وعليك ان تحسب زكاة البقر ذكر حديث اه حديثان الجزري وفيه ضعف عن ابي عبيدة عن ابيه عبدالله بن مسعود قال في قال في البقر تبيع او تبيعه وبكل اربعين
21:27اولا رواية ابي عبيدة عن ابيه اختلف اهل العلم منهم من قبلها فقال ان ابا عبيدة لا يأخذ الا من اكابر اصحاب ابيه لا يأخذ الا من اكابر اصحاب ابيه فاعتمدها
21:41وذهب بعض العلماء الى ان رواة ابي عبيدة منقطع وان ابا عبيدة اصلا في نفسه في نفسه في نفسه كلامي انه ليس بذلك الحائض. وقد اخرج له مسلم في صحيحه حديث ابي عبيدة عن موسى ان الله يقبض ويبسط ويرفع الميزان ويخفضه. اخرجه ابو عبيدة اخرجه مسلم عن ابي عبيدة عن رضي الله تعالى عنه
22:01فايضا وقد جاء له ذكر في البخاري رحمه الله تعالى فابو عبيدة عنده ثقة لكنه لم يسمع من ابيه لم يسمع لابيه شيئا لصغر سنه فقد ولد بعد ما كبر ابيه وتوفي ايضا وهو لم يسمع
22:17به شيئا اي ولد بعد ما كبر ابيه وابوه توفي في عام خمس وثلاثين او ثلاث هذه الهجرة شفع بثلاث هذه الهجرة وولد ابو عبيدة في متأخر اه سني ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فهو لم يسعد ابيه شيء عند جماهير المحددين. وعلى هذا يكون روايته عن ابيه منقطعة
22:40لكن رواه شريك عن امه وقد سمع منها عن عبد الله بن مسعود وهذه الرواية متصلة لكن في اسنادها من باسناد شريك بن عبد الله الدخل وهو سيء الحفظ هو سيء الحفظ. وقد جاء ايضا من طريق اخر عن ابي وائل عن المسروق عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه
22:58ان النبي قال فامره ان يأخذ من كل من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة من كل اربعين مسنة اه ومن كل قطع فان طاؤوس فان اه مسروق لم يسمع من معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. وانما حدثه اصحاب من اهل اليمن. لكن اكثر اهل العلم يقبلون معاذ لانه
23:23قال من اكابر اهل اليمن الذين ادركوا دعاؤه لكن يبقى ان الخبر منقطع وقد عمل به الفقهاء واخذوا بهذا الحديث لو روى بعض اهل الحديث عن سفيان عن ابي وائل عن مسروق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بعث معاذ اليمن وهذا ايضا علة اخرى. فهنا في علة
23:43وهي علة انه مرة يروى مرسلا ومرة يروى متصلا. فرواية مسروق ان النبي بعث معاذ هذي سلام فان مسروقا لم يدرك هذه القصة واما رواية مسروقة عن معاذ فله ايضا منقطع فان مسروق لم يسمع لم يسمع معاذ رضي الله تعالى عنه وان كان عاصره وقد عاصره وادرك زمانه
24:08لكنه لم يسمع منه شيء لم يسمع منه شيء رحمه الله تعالى وعلى هذا اه عللت هذه الاحاديث لكن يبقى ان زكاة ان البقر فيها زكاة بالاجماع فيها زكاة بالاجماع وانما الخلاف في انصبة هذه في نصاب زكاة البقر والصحيح الذي عليه عامة اهل العلم
24:31ان الاصابة يبتدأ من ثلاثين الى البقر تستوي الفريظة بعد الاربعين وبكل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة والاصل فيما يخرج من الزكاة ايش ان يخرج من الاناث الا في حالات
24:51في البقر يخرج تبيعه او تبيعه. هذا خرج على الاصل الاصل اذا تعده ابل يخرج انثى الا في ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون ماله كله ذكور الحالة الثانية في البقر يخير بين تبيع او تبيعة. الحالة الثالثة
25:09الا يجد السن الذي مثلا ما وجد بنت ما وجد بنت مخاض اخرج ابن واخرج معه شاتين. لم يجد من تلبون اخرج ابنه لبون واعطى المتصدق ايضا قيمة الفرق بينهما. فهذه هذه الحالة الثالثة
25:26وان لم اصل نقول لا يخرج الزكاة الا انثى له الزكاة الا انثى الا باستثناها فيما ذكرت قال ايضا حدثنا محمد بشار حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن عبد المرة انه قال سألت ابا عبيدة
25:46فقلت هل تذكر ابن عبد الله شيئا؟ قال لا ما دليل صحيح صريح على ان ابا عبيدة لم يسعد ابيه شيئا ولم يذكر شيئا عن ابيه. يقول لا اذكر شيئا ابدا لو صغير
26:00لم يسع به شيء ولا يذكر به شيئا فهذا نص من ابي عبيدة انه لم يسعد ابيه قال باب ما جاء في كراهية اخذ خيار المال في الصدقة وهذا لا يجوز للمصدق ان يأخذ خيار مال صاحب الصدقة
26:17ويكون هذا من الظلم والتعدي على اموال الناس وانما يأخذ من اواسط ما له الا ان يكون ماله كله خيار لكل ماله كله خيار فيأخذ من هذا الخيار. اما ان يتعمد ان يأخذ خيار ما له ويترك اواسطه او رديئه فهذا
26:35تعدي وظل قال حدثنا ابو كريب حدثنا وكيع حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال بعث معاذ اليمن فقال انك تأتي قوما اهل كتاب
26:54فادعوا بلا شاة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك ذاك ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان اطاعوك اعلموا ان الله افتواهم صدقة صدقة اموالهم
27:04تؤخذ من اغنياء وترد على فقرائهم فانهم اطاعتك فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة الشاهد قوله واتق واياك وكرائم اموالهم اياك يا معاذ اذا اخذت الصدقة ان تأخذ مع ابوالهم وانما يأخذ
27:24من الوسط من الوسط الا ان يكون المال الذي يأخذ من الصدقة كله خيار فعندئذ يأخذ من بعضه لا يدل على تحريم انتقاء الكرائم من اموال المتصدق. وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم بهذا الاسناد من طريق اسحاق زكريا
27:42اسحاق عن يحيى ابن عبد الله بن صيف عن ابي معبد عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ثم ساق باب ما جاء في صدقة الزرع والثمار والحبوب اولا نقول اه صدقة الزرع والثمار والحبوب وقع فيها خلاف في مسألة
27:58في مسائل كثيرة في باب الصدقة الحب الثمار منهم من يرى ان زكاة الثمار وصدقة الخنجر تشمل جميع ما يخرج تشمل جميع ما يخرج ويخرج زكاته عند حصاده سواء كان قليلا او كثيرا
28:18ومنهم من يرى ان زكاة متعلقة بما يكال ويدخر بما يكال ويدخر. واما الخضروات والفواكه التي تؤكل في وقتها فلا زكاة فيها لذة لا تكال ولا تدخر ويشترط جمهور اهل العلم في زكاة الارض ويلحق الثمار عدة شروط. الشرط الاول
28:43ان تبلغ النصاب ونصابها ان تكون خمسة اوسق. الشرط الثاني الشرط الثاني ان تكون ما تكال ويدخر مما يكال ويدخر. فلا زكاة ما لا يكال. فلا زكاة ما لا يكال. هذان الشرطان يحتيان
29:03هو يشترطها جماهير الفقهاء اما اهل الرأي فلا يشترطون قلة ولا كثرة وانما يرون ان زكاة متعلقة بوجود الحصاد واتوا حقه يوم حصاده سواء كان قبل قليل او كثير وذهب الى هذا الجمع ايضا قال في بعض اهل العلم
29:21لكن الصحيح ما دل عليه حديث سعيد الخدري وفي ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهذا نص صحيح صريح على ما كان دون خمسة اوسق ليس في صدقة. والوسخ هو ستون صاعد والصاع الذي يكال ويدخر. فالزكاة متعلقة بالتمر
29:41وكذلك اي شيء يكال الدخ من الحبوب والثمار اي شيء يكال يدخر فان فيه زكاة اذا بلغ النصاب ولا يتكرر لا تتكرر زكاة هذا المال اذا اذا حفظه عنده اي لو اخى زكاة الحبوب
30:00هذه السنة وحفظ عنده عشر سنوات يقول لا زكاة فيها لو بقيت مئة سنة لانه ادى زكاته في وقتها لكن اذا كان يبيع ويشتري انتقلت زكاته من زكاة خارج الارض الى زكاة عروظ التجارة فتقوم ويزكيها. لكن لو انت عندي انا مثلا مثلا عندي زبيب واخرجت
30:21صاع واخرجت زكاته عند خرجت زكاته وبقيت عندي عشر سنوات نقول لا تتكرر الزكاة. وان انتج في السنة مرة مرتين وثلاث يخرج زكاته كل سنة. يخرج زكاته كل سنة. وايضا لو اخرج السنة هذي زكاة حبوبه وبلغت ثلاثة اوسق. ثم
30:41اتبع زكاة السنة الثانية بوثقين فكان خمسة اوسق واشتوى جمعها البيدر يخرج زكاة خمسة اوسق. ليس بما دون خمسة اوسق صدقة فاذا فاذا ملك خمسة او سقف بالجنس الواحد او من من جنس واحد وان كان انواع مختلفة فان فيها الزكاة فلو كان عنده عشرون صاع مئة صاع من من
31:04آآ السكري وبيئة صعبة الاخلاص وبيئة صعبة البرحي وبلغت الانصبة ثلاث مئة الصاع يقول يزكي هذا المال ولو اختلفت انواعه. قال وفي الباب عن قال باب ما جاء في صدقة الزرع والثمر
31:23حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى الباز عن ابيه عن ابي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة. خمسة ذود هي الابن ليس فيما دون خمسة للابل صدقة
31:37وليس فيما دون خمس اواقن صدقة وهي الفضة. وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوزق وستون صاعا ثم ساق من طريق النهدي عن سفيان وشعبة مالك عن روح الماز عن ابيه
31:52نحو هذا الحديث عبد العزيز عن عمرو ابن يحيى المازني اي احي صاحب البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه والعمل هذا والعمل على هذا عند اهل العلم لانه ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة الا ما قاله اهل الرأي من الاحداث
32:09فانهم يوجبون الزكاة في القليل والكثير. حجتهم واتوا حق يوم حصاده اعدوا بالقاعدة ان المتواتر لا لا ينسخه الاحد واضح؟ يقول لا ينسخه ولا يخصصه وجلالهم يرون ان الاية واتوا حق يوما حصاده
32:29تخصصها او يخصصها هذا الحديث وهو حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وبهذا قال عامة اهل العلم قال ايضا ما جاء في وقفت على هذا ومن هذا في الصحيح نقول ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس دون فيما دون خمسة عواقب
32:54صدقة والاوقي اربعون درهما اي مئة درهم والله اعلم