الدرس 88 / شرح جامع الترمذي / باب ما جاء في صلاة الاستسقاء / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال الترمذي رحمنا الله واياه. باب ما جاء في صلاة الاستسقاء. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا
0:20عمرون عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة بهما وحول رداءه ورفع يديه واستسقى واستقبل القبلة. وفي الباب عن ابن عباس ابي هريرة وانس وابي لهب
0:38قال ابو عيسى حديث عبدالله ابن زيد حديث حسن صحيح. وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول الشافعي احمد واسحاق. وعم عباد ابن تميم هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد بن عبدالله عن
0:58عميد المولى باللحم عن ابي اللحم انه راضي عنهم احسن الله اليكم. عن عمير مولى ابي لهب عن ابي اللحم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند احجار الزيت
1:14رزقه وهو مقنع بكفيه يدعو. قال ابو عيسى كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث بالواحد وعمير مولى ابي اللحم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث وله صحبة. حدثنا قتيبة
1:33قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن هشام ابن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن ابن كنانة عن ابيه قال ابن عقبة وهو امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن اسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:48فاتيته فقال ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى فلم خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
2:08حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه فذكر نحوه وزاد فيه الشعار قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين يكبر في الركعة الاولى
2:28وفي الثانية خمسة واحتج بحديث ابن عباس قال ابو عيسى وروي عن ما لك ابن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما ويكبر به صلاة العيدين وقال النعمان ابو حنيفة لا لا تصلى صلاة الاستسقاء
2:45سورة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد الصحيح انه لا يكبر مذهب ذلك مذهب لا يكفر في صلاة الاستسقاء كما فهذه يعني يدل على انها عندما عدل هو الخطأ والصواب لا يكبر هو
3:18سلام عليكم. وقال نعمان ابو حنيفة لا تصلى صلاة الاستسقاء ولا امرهم بتحويل الرداء. ولكن يدعون ويرجعون قال ابو عيسى خالف السنة باب ما جاء وهذي النسخة نسخة ايش تأصيل يمين
3:36لكن هذا ليس لمسة تليفون الفقه فقط من مسألة مالك ايضا له انه لا يكبر تكبيراته في دينه نعم ليست ليست ليست الواجبة وليست وانما له قول اخر ايضا قال رحمه الله تعالى دار ما جاء في صلاة الاستسقاء
3:56صلاة الاستسقاء هي بمعنى طلب السقيا وصلاة الاستسقاء عند جمهور الفقهاء سنة ومشروعة. يشرع المسلم ويسن له اذا اجدبت الارض وتأخر نزول القطر ان يخرج الامام بالمسلمين الى المصلى ويستسقي بهم
4:19هذه هي السنة وقد خالف ذلك اهل الرأي فلم يروا صلاة الاستسقاء وانما يخرج ليدعون بلا صلاة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة انه خرج واستسقى
4:35والنبي صلى الله عليه وسلم في استسقائه ثبت عنه عدة حالات الخروج الى المصلى والدعاء الدعاء دون صلاة وهو في حالتين في حال خطبة الجمعة دعا واستسقى وفي حال انه دعا دون صلاة فكأنه خرج صلى الله عليه وسلم
4:55يستسقي فصلى فصلى وخرج فاستسقى دون صلاة. فهذه الحالات نقول كلها سنة. وقد دل علي حديث عبد الله بن زيد وحديث عائشة بخروجه للصلاة صحيح ابن عباس ايضا وفي خروجه دون صلاة حديث عمير مولى اب اللحم انه راموس يستسقي عند احجار الزيت ولم يذكر صلاة
5:20وحديث انس في الصحيحين انه استسقى يوم الجمعة وهو وهو يخطب صلى الله عليه وسلم فمن استسلم والجمع فهو سنة ومن استسقى في صلاته فهو السنة ايضا. وان وان استسقى دون صلاة فلا فهو ايضا من السنة
5:37لكن نقول الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو اكثر من فعل وهو اكثر فعله انه خرج الى المصلى وصلى ركعتين وفي صلاة الاستسقاء مسائل المسألة الاولى في ايصال الصلاة في حكمها
5:53هي سنة في قول عامة اهل العلم وهي سنة عندما يجذب المطر او تجذب الارض ويتأخر نزول المطر وقد وقد يقابل استسقاء ما يسمى بالاستصحاء الا ان الاستصحاء ليس فيه صلاة
6:12انما هو دعاء بلا صلاة ايسمى الاستصحاء وهو طلب الصحو وان يزول المطر يسمى الاستصحاء لكن لا يشرع له صلاة والسنة في صلاة الاستسقاء ان يخرج فيها الى المصلى وان يخرج الرجال والنساء والاطفال
6:34على هيئة مبتذلة يتضرع متضرعين منكسرين مظهرين الفاقة والحاجة لله عز وجل في طلب السقيا واذا خرج معهم اهل الذمة فلا حرج ايضا فلا حرج الا انهم يعتزلون المسلمين في مكان صلاتهم
6:55وهم يستسقون معهم ولان هذا امر يشترك فيه المسلم والكافر من طلب السقيا ونزول المطر هذا هذا يحتاجه الناس جميعا لكن لا يمكن الكفار من دخول من دخول المصلى مع المسلمين
7:12فعندئذ يصلى يصلي المسلمون والنصارى واهل الذمة خلفهم يدعون معهم لا حرج في ذلك ايضا من السنة اذا خرج للصلاة نقول ليس هناك وقت محدد وانما يبتدأ وقت الاستسقاء بوقت العيد
7:34النبي صلى الله عليه وسلم خرج لما بدأ حاجب الشمس عايش عند ابي داوود ثم صلى ثم دعا واستسقى فهذا وقت ابتدائها ولو استسقوا في اي وقت من غير وقت النهي فلا حرج
7:51لكن السنة ان يكون الاستسقاء في اول النهار عند بدو حاجب الشمس وهل له يوم محدد يخرج فيه كالاثنين او الخميس نقول ليس في هذا سنة ولكن الفقهاء استحبوا خروج الاثنين والخميس لان الناس فيه يكونون صائمين
8:14يكون من باب العمل الصالح يخرجون يوم الاثنين من باب انه يوم تعرض فيه الاعمال على الله عز وجل وان اكثر الخارجين او في كثير من الخارجين هو صائم فيكون من باب التوسل بالاعمال الصالحة
8:29واما جعله سنة فليس بسنة لا هو ولا يوم الخميس. فلو خرجوا الاثنين او الثلاثاء والاربعاء في اي يوم من الايام فلا حرج لكن لا يخرج الجمعة حتى لا يشق على المسلمين
8:41فيجمع بينهم بين صلاتين صلاة الاستسقاء وصلاة الجمعة المسألة الثالثة كيف يصلى صلاة الاستسقاء اختلف الجمهور واختلف العلم في ذلك فمنهم من قال انها تصلى كصلاة العيد فيخطب فيها خطبتان ويصلى فيها ركعتان
9:03كما يصلى في العيد بتكبيراتها واخذوا هذا من حديث ابن عباس الذي ذكره الترمذي وصلى بهم كصلاة العيد فقالوا انها تقاس على العيد مثلا بمثل وذهب اخرون الى انها تصلى كصلاة العيد لكن تتقدمها خطبة واحدة
9:24ولا يتقدمها ولا يتقدمها خطبتين وبهذا قال اكثر الفقهاء وهو الصحيح واختلفوا ايضا هل يصلي قبل الاستسقاء؟ او يخطب ثم يصلي؟ هل تقدم الصلاة على الخطبة او الخطبة على الصلاة هذي وقع فيها خلاف
9:43منهم من قال انها تقدم الصلاة على الخطبة منهم من قال تقدم الخطبة على الصلاة وقد جاء في حديث عائشة انه صلى ثم خطب واجعلها عند الله ابن زيد انه خطب ثم صلى
9:59والامر في هذا واسع ان قدم الصلاة على الخطبة فحسن وهو وهو قول الاكثر قدم الصلاة على الخطبة وان قدم الخطبة على الصلاة فلا حرج. وهو ايضا مما يحتمله الدليل كما قال فصلى بهم ركعتين جاء بالقراءة فيهما
10:17وحول رداءه واستسقى واستقبل القبلة اذن نمرة وهل وهل يكبر تكبيرات العيد هل يكبر في صلاتك كتكبيرات العيد نقول يحتمل حديث ابن عباس وان صلى ركعتين بلا تكبير فهو ايضا صحيح
10:41لعدم ورود الدليل الصحيح عن انه يكبر في الاستسقاء في تكبير العيد. والحين الوارد في هذا الباب فيه فيه ضعف فلو صلى ركعتين بلا تكبير فحسن ولو كبر في صلاة العيد بتكبيرات العيد فلا
10:58فلا حرج قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق الاخوة مع نزول عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي
11:11فصلى بهم ركعتين وتلاحظون انه كل الاحاديث الصحيحة اللي جاءت في هذا الباب لم يذكر في انه كبر تكبيرات العيد وانما ذكر صلى بهم ركعتين ذكر انه جهر بالقراءة وهذا سنة
11:26عند جمهور الفقهاء انه يجهر فيها بالقراءة ولم يثبت انه خصص سورة بالقراءة صلى فيهم فقرأ وجاء بالقراءة ولاجل هذه فائدة ان ما لا يقصد شرعا ولا يراد شرعا لا يحفظ
11:44ولو كان جنس القراءة في الاستسقاء مقصودة لحفظت لكن حيث انها لا تحفظ افادنا ان ليس ليس المقصوصات هو القراءة او ما يقرأ الامام فان مقصوده ان يصلي ويقرأ القرآن ويدعو
12:02فهذه نأخذ فان كل ما لم يحفظ ولم يحفظه الصحابة فاعلم انه ليس ليس قصده ليس قصد ما قرأه عبادة او تدين او يكون سنة وانما المقصود هو ان يقرأ
12:15والا النبي صلى الله عليه وسلم جهر ورفع صوته بالقراءة لم يحفظ وقد صلى معه مئات لم يحفظ احد منهم ما يقرأه ايضا مسألة لك قال وحول رداءه. تحويل الرداء الذي في الصحيح
12:31ان النبي هو الذي حول واما الناس فلم يحولوا ارديتهم وقد جاء عند احمد من طريق محمد ابن اسحاق باسناده عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد انه وحول الناس ارديتهم
12:46وهذه اللفظة تفرد بها ابن اسحاق وابن اسحاق لا يعتد بما تفرد به رحمه الله تعالى وعلى كل حال نقول التحويل تحويل اذا هو ثابت من السنة في حق الامام
13:02فيؤخذ في حق المأموم قياسا قياسا لا استدلالا. يعني يؤخذ من باب القياس والنبي صلى الله عليه وسلم حول فيحول الناس تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما ما ورد من اللفظ
13:16بتحويل الناس ارديتهم فهذا ليس المحفوظ على الصحيح وقد ذكر الليث ابن سعد ان الذي يحوله الامام دون المأمومين وذهب جبل الفقهاء ان الذي يحول ان ان الناس ايضا يحولون رديتهم مشابهة بحال النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب التفاؤل
13:34تحويل الحال وان الله يحول حالهم الى القحط الى الى آآ الى المطر والى ما يسمى الرزق والسعة تعالوا نسألك ما يتعلق بمثل تحويل قال واستسقى واستقبل القبلة. لا يحول فقط الذي يلبس اما الشماغ لا يحول. يحول الذي يكون له بطن وظاهر
13:59يكون له بطن وضعه مثل الجبة البشت هذا تحول يكون لها بطن نظافة يقلبها تقلبها. اما قلب الشماغ يقلب حتى ما يتغير هو نفسه. هل يقصد هذا عشان ياكل يلبسه حتى
14:14اذا كان اذا كان اماما اما قلب الشمال فليس بمشروع وليس وليس يدخل في القلب. يقلب الجبة يقلب اه اذا كان يلبس قميص ويا هو بطن وظاهر يقلبه. لكن نقول الصحيح
14:31ان القلب متعلق بالايمان. اما العموم فلا يلزم فلا فلا يشرع في حقه قال ورفع يديه واستسقى تهلاي لي يا شيخ في عدم النقل. مم. الا يدل على انهم انما ينقلون ما تغير هيئته عن مثل جمعة. يعني
14:52في صلاة العيد. مم. نقل الصحابة ما تغير عن الجمعة فقط. اذا قدم الصلاة مثلا اه ليست في خطبتكم يعني الاشياء التي خلق فيها لم يؤذن ما نقلوا الا التي خرجت فيها الجمعة. يبقى ايش
15:10كيبقى الصاد كما هي والخطبة كما هي خطبتين؟ الخطبتين والقراءة كما هي هذا اللي يفهم يعني لما ذكر ابنه للصحيح يقول الصحابة رضي الله تعالى عنهم نقلوا لنا يعني استسقاؤه صلى الله عليه وسلم خروج المصلى لانه جاء انه قدم الصلاة وجاء انه قدم الخطبة كلاها جاءت يبقى
15:42التكبير لو كان التكبيرات ايضا التكبيرات هذه لكن نقلها نغاير صلاة الجمعة مالك ما نقلت لو كبر فيها تكبير صلاة العيد واضح؟ ما نقلت فيقول لا يشرع التكفير اذا مسك ايضا مسألة
16:00تحويل الاردية للناس لم يحول الناس تربية ما نقل ما نقلناه ان النبي صلى الله عليه وسلم حول في الاحاديث الصحيحة كلما جاء فيها ان الناس حولوا ارديتهم. لا لا هو في الجمعة. نعم. في صلاة الاستسقاء
16:16فالذي جاء في الجمعة انه انه خطب انه صلى ثم انه خطب ثم صلى خطب خطبتين ثم صلى آآ الخطبتان في الاستسقاء ليس هناك دليل صريح بخلاف العيدين العيدين بعدين قد يقال هذا
16:33العيدين انه جاء ابن عباس انه خطب خطبة خطب ثم نزل وجاء يضع الجملة قال نقل فيها الاجماع انه يخطو خطوتين. اما استسقى خطبة واحدة حتى ما اشوف المذهب خطبة واحدة حتى عند الفقهاء خطبة واحدة ما احد يقول خطبتين الا من يرى انها قياس على العيدين
16:51اما العيدان بالاجماع انه يخطو خطبتين. فلو قيل ان مالك ان ان الذي لم يذكر في العيدين هو على العادة في الجمعة له وجه بس سلاحكم مستقلا موب دائما اصلا الاستسقاء. الذي يتكرر كل سنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيدين ماذا فعل
17:10صلى ثم خطب بخلاف هذا محل اجماع. الاجماع اللي يقدم يقدم الصلاة على الخطبة في العيدين من الجمعة يقدم ايش الخطبة وهذا اللي قالوه في العيدين لم يذكر عدد الخطب لانها كأنه على الاصل انه يخطب خطبتين صلى الله عليه وسلم
17:27في آآ خطب في كما يخطب في الجمعة فقد يقال هذا في صلاة العيدين اما في الاستسقاء ففيها مغايرة كثيرة في مسألة انه لم يكبر تكبيرات العيدين هل كبر وما كبر؟ آآ مثل تقديم الصلاة وتأخير
17:40يعني انه مرة جاء انه قدم صلاة الاستسقاء مرة آآ قدم الخطبة في هيئة دعائه صلى الله عليه وسلم انه استقبل القبلة ودعا وحول تحويلها بعد الدعاء قبل في مسائل. اما ما يسمى بخطبة الجمعة خطبة العيد خطبة الاستسقاء فهي خطبة واحدة فقط. من الخطأ ما يفعله بعض الائمة انه يخطب
18:03اليخت والذي على جمهور العلم انه يخطب خطبة واحدة وهو الذي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قال ابن عباس مو في استسقاء قاتل ايدين وخطأ وليس كخطبتكم هذه. لكن استقبال قال ان خطأ خطبته ابدا
18:14ثم قال كما قال النبي ثم حتى ان بعضهم يقول انه دعا واستسقى دون ان يخطب. وانما جاءت في الخطبة حيث من؟ حيث عائشة. انه وخطب الناس. فقال الحمد لله رب الرحمن الرحيم لكم انكم شكوتم جدب دياركم وتأخروا ابال نزوله ثم امرهم بالاستغفار
18:33خطب ثم استقبل القبلة ودعا وحول ايداعه هذي صلاة الاستسقاء. اما في العيدين تابع الاصل ذاك بعظ اهل من يرى بعظهم يرى ان العيد يصلى انها يخطب فيها خطبة واحدة وليس بصحيح
18:49لان الاجماع منعقد على انها خطبة وايضا خط الا تصلى بخطبتين وايضا حديث ابن عباس انه نزل بخطب النساء ينزل هذه الخطبة وهذه خطبة عموما آآ الذي الذي هو الصحيح في مسألة استسقاء انه يخطب خطبة واحدة
19:09وفي اثناء الخطبة بعد فراغه يستقبل القبلة ويدعو الله عز وجل يستسقي ويدعو الناس معه وهل يلزم الناس ان يقوموا؟ بعض الناس يقول شوف الناس يقومون. القيام هذا ما في لا اصل. القيام هو في حق الامام يستقبل القبلة يذوب
19:26ويدعو الله عز وجل. الناس وهم جالسون يدعون مثله ان قاموا ودعوا فلا فلا حرج ايضا. قال هنا الامام يخطب خطبة للرجال وخطبة للنساء. بالاستسقاء؟ ايه. لا ما يجوز. خطوة واحدة. استسقاء فقط. واظح
19:45لان شوف يفرق بين خطبة العيد وخطبة الاستسقاء. خطبة الاستسقاء هي فقط دعوة واستغفار وتوبة بس يشترك فيها الجميع. ليس هناك خاص بالنساء شيء واضح؟ بخلاف العيدين ففيه احكام تخص المرأة واحكام تخص الرجل. قال
20:01قتيبة حدنا الليث الخادم يزيد بن عن سيدنا ابي هلال عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عمير مولى ابي اللحم عن اب اللحم انه رأى عنده احجار الزيت يستسقي وهو مقنع بكفيه يدعو. هذا الحديث رواه احمد النسائي واسناده
20:19صحيح وقد اختلف في هذا الخط مرة يروى عن عمير مولى ابي اللحم عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة يزاد فيه اب اللحم. وعلى كل حال نقول حديث صحيح
20:31تعدن طريق اب اللحم او من طريق عميم مولى ابي اللحم فكلاهما له صحبة والاشهر في الرواية هو عمير مولى ابي لهب فله اكثر من الاحاديث. اما اما مولاه فليس له الا هذا. قال الترمذي ليس الا هذا الحديث
20:48ثم وفي الحديث الصحيح وفيه دليل على ان الاستسقاء يجوز بلا صلاة وانه من السنة ان يستسقي ايضا بلا صلاة بالدعاء فقط. وهذا قول اهل الرأي. ثم قال قتيبة حدثت حاتم اسماعيل
21:00عن هشام ابن اسحاق وابن عبد الله بن كيران عن ابيه قال ارسلني الوليد بن عقبة وهو امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا
21:18متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى فلم يخطب كخطبتكم هذه اي ان خطبته ليست هي مقام تعليم او مقام اه ما يسمى احكام وان مقام اي شيء مقام وعظ ودعاء فقال لم يخطب خطبتكم هذه اي ما تشتغلون في فيما خطب العيد وفي خطب الجمعة يكون مقام ايش
21:44مقام تعليم مقام تبيين مقام اه توظيح احكام بخلاف خطبة الاستسقاء فكلها تقول عليه شيء على التضرع وعلى الاستغفار وعلى الوعظ والتذكير والتوبة الى الله عز وجل قال ولكن اي ان خطة اكثرها تضرعا ولكن لم يزل في دعاء والتضرع والتكبير
22:06وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد هذا الحديث هو حجة من يرى ان صلاة الاستسقاء تصلى كصلاة العيدين وفي حديث ابن عباس قال ولم يخطب كخطبتكم هذه الايام خطبة الاستسقاء ليست كخطبة ايضا العيدين
22:24والا لو كانت خطبة كخطبة العيدين لقال مثل ذاك وانما نبه انه لم يخطب كخطبتكم من لم يخطب كخطبة معهودة في العيدين او في الجمعة وانما خطب خطبة كلها قائمة على شيء على التظرع والسؤال والدعاء والتكبير ثم
22:42لا ركعة. وصلى ركعتين هل صلاها قبل الخطبة او بعد الخطبة؟ لان الواو هنا لا تقتضي. لا تقتضي التعقيب فيحدث انه صلى ودعا لكنه جاء في حديث عائشة عند ابي داود انه خرج فصلى ثم صلى خرج عندما بدأ
23:01حتى اذا بدأ حاج المسجد خرج فصلى ركعتين ثم رقي المنبر ثم خطبهم صلى الله عليه وسلم بما جاء عند ابي داود باسناد لا بأس به فعلى هذا يكون حديث. هذا حديث اسناده هشام ابن عبد الله
23:15في اسناده هشام ابن اسحاق ابن عبد ابن كنانة عن ابيه وفيه وفيهما يعني فيه جهالة. وايضا لا يعرف سماعه من ابيه ففيه وايضا له طرق اخرى كلما دارها على اسحاق على هشام ابن اسحاق
23:32قال هشام ابن اسحاق عن عبد الله ابن عن ابيه عبد الله ابن كعن عن ابيه وهو اسحاق بن عبدالله بن كنانة عن ابيه. اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال
23:42فارسل الوليد ابن عبد ابن عقبة وهو المدينة ابن عباس فهذا الحديث الا بالجهالة والانقطاع او لا يعرف له سماء لا يعرف اسحاق هذا انه هشام من هذا لو سمع من ابيه
23:58لكن يبقى نواة الابن على الاب انها محمولة على السماء ويبقى علة الجهالة. هناك من وثقه ابن حبان وثقه آآ ولكن توثيق ابن حبان انما يكون ليس حجة دائما فتفرد مثل هذا الراوي
24:17بهذا الخبر عن ابن عباس يعد فيه تعدوا في شيء من الذكارة ناظر هشام بن عبد الواحد مع التقريب هشام ابن عبد الله هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن حجر كانه يقول
24:33هشام بن اسحاق وش هالحديث؟ حديث ابن عباس سئل عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتم خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى. قال هنا ذكر ايضا الخلاف
24:56هل يكبر او لا يكبر؟ ذهب الشافعي وغيره وهو عند احمد الرواية انه يكبر صلاة العيدين كما يكبر ان يكبر الاستسقاء كما يكبر صلاة العيدين وذهب اخرون الى ان صلاة العيدين لا يكبر فيها ما هو مقبول. ان يتوثق بالعباد فهذا نوع هذا نوع جهالة وتفرد مثل هذا الخبر
25:15تعد يعد علة يعل بها الخبر لكن يبقى عندنا ان النبي صلى صلاة الاستسقاء وصلاها ركعتين وخطب ايضا خطبة ثبت ذلك كله عن النبي صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة ودعا وحول يداه هذا كله ثابت
25:31واما ما يتعلق باستقبال الناس القبلة ودعائهم فهذا ليس فيه شيء محفوظ وكذلك تحويل ارديتهم ليسوا انما الناس يؤمنون دعاء الامام ومع ذلك نقول اذا استقبل الامام القبلة وقام يدعو فالمأموم ايضا يفعل مثل فعله ويستسقي ويدعو
25:49واذا حول الامام رداءه بعد بعد نزوله من لان التحويل ذا يكون بعد بعد فراغه من الدعاء والاستسقاء. اذا دعا واستسقى واراد ان ينزل حول ايديه ثم نزل والامامون ايضا ان حاول يداه تأسيا بالامام
26:06فحسب والا نقول ما ورد ان الناس حولوا ارديتهم فليس محفوظ على النبي صلى الله عليه وسلم. هذي بعض مسائل الاستسقاء والله اعلم يذكر ذلك ان بعضهم كان لكن ما في شيء الا يخرجون البهائم ويعزلونها لكن ليس هناك
26:30ليس عشوا الباهي محتاج تخليه تستثقل لنفسها البهائم تستسقي بنفسها كما جاء سليمان جاء في حديث خرج يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها. رافعة قوائمها الى السماء. الله اكبر. فقال عليه السلام ارجعوا فقد سقيت
26:53بدعوة غيركم هذه النملة رافعة قوائمها تستسقي وتدعو ربها سبحانه وتعالى الضرر الذي يلحق الناس. يكون ما في الاصل كما قال وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب ظلمات
27:17شجر النبي صلى الله عليه وسلم من شكى الله محوالينه ولا علينا. لكن هو استصحاح عندما جاء ذاك الاعرابي نفسه قال يا رسول هلكت الاموال. ايه وانقطعت السبل فادعوا الله لنا ان يرفع عنا
27:30فقاس اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون اود منابت الشجر فهذا يسمى الاستصحاء لكن ما يصلى فيها نقول استصحى لا يشرع له الصلاة واذا سقوا قبل ان يصلوا
27:46في خلاف هل يصلي الناس او لا يصلون الصحيح ان موجب الصلاة قد ازال فيرجعون ويحمدون الله على على على سقياهم فيشكرون الله عز وجل على ذلك. بلد عن بلد. يستسقي البلد الذي لم يسقى. ولذلك من الخطأ الان ان بعض الناس الان تجد عنده امطار
28:07اللهم اسقنا تقول هنا اذا صلى بامر الامام مثلا امر الناس ان يصلوا صلاة الاستسقاء وكان البيت الذي يصلي فيه يعني المطر عليه متتالي. بل هم متأذون من المطر نقول يستسقون ليس لهم وانما لغيرهم. اللهم اسق
28:26ديار المسلمين. اللهم اسقي بلاد المسلمين اما ان يقول اللهم اسقنا وهو متأذي يقول هذا جهل هذا جهل في حكم فقه الاستسقاء