003 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:22يقول في كتابه معارج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول في التوحيد قال رحمه الله تعالى في اثناء مقدمته وهدى الله به الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من
0:38يشاء الى صراط مستقيم. كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
0:58بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نوح وادم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله
1:19النبيين مبشرين ومنذرين وكذلك هي قراءة عبد الله وابي ابن كعب وهذا التفسير مروي عن قتادة ومجاهد ايضا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:39عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
2:03يذكر آآ المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموطن عظيم النعمة بمبعث النبي عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل هدى به العباد لما اختلفوا فيه من الحق باذن الله سبحانه وتعالى
2:28فهذا من عظيم النعمة في مبعث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان جعله سببا ووسيلة هداية للعباد الى الحق الذي اختلف الناس فيه وتنازعوا وذهبوا مذاهب شتى فهدى الله الناس بهذا النبي الكريم
2:54عليه الصلاة والسلام الى الحق باذنه سبحانه وتعالى وهذا فيه ان الهداية منة الهية لا تكونوا الا لمن شاء باذن الرب سبحانه وتعالى فهو الذي يأذن وهو الذي يهدي وهو الذي يوفق فالامر امره سبحانه وتعالى
3:18لا شريك له وقد اورد رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة من سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين كان الناس امة واحدة اي على الحق
3:40ثم من بعد ذلك حصل الاختلاف والانحراف فبعث الله النبيين قال اكان الناس امة واحدة اي فاختلفوا كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا كما في اية يونس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا
4:05وجاء هذا هذا المعنى في تفسيرات بعض السلف وهي قراءة ايضا كما سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى اية يونس مفسرة لهذه الاية اية يونس مفسرة لهذه الاية كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا
4:32كانوا امة واحدة اي على الحق مجتمعين ثم حصل الاختلاف والافتراق والدخول في المذاهب الباطلة المنحرفة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اورد عن ابن عباس انه قال كان بين نوح وادم
4:58عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق بمعنى الاية كان الناس امة واحدة. كلهم كانوا على شريعة بينة من الحق والهدى امة واحدة اي على الحق قال فاختلفوا فاختلفوا اي حصل من بعد ذلك الاختلاف والافتراق
5:22والدخول في المذاهب الباطلة المنحرفة فبعث الله النبيين مبشرين ومن درين. قال وكذلك هي في قراءة عبد الله اي ابن مسعود. وابي ابن كعب وهذا التفسير مروي عن قتادة ومجاهد
5:40المراد بذلك آآ ان انهم كانوا امة واحدة ثم اختلفوا فبعث الله سبحانه وتعالى النبيين نعم قال رحمه الله وقوله وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم اي من بعد ما قامت
6:05عليهم اي من بعد ما قامت الحجج عليهم وما حملهم على ذلك الا البغي من بعضهم على بعض. نعم يعني هذا فيه ان البغي هو من العوامل التي ردت كثير من الناس وصدتهم عن الحق والهدى
6:22البغي ومثله ايضا الحسد والكبر وامور كثيرة حالت بين كثير من الناس وبين قبول الحق والهدى مع استبانته لهم نعم قال رحمه الله وقوله تعالى فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. قال النبي صلى الاذن
6:48هنا كوني قدري ان الاذن اذا ورد في القرآن تارة يراد به الشرع الديني قل الله اذن لكم اي شرع وتارة يراد به الاذن الكوني. الاذن الكوني القدري قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه
7:14فالهداية انما تكون باذن الله سبحانه وتعالى اي بمشيئته وارادته فمن شاء سبحانه وتعالى هدايته هداه وبصفره جل في علاه. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فنحن اول الناس دخولا الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب
7:40من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع فغدا لليهود وبعد غد للنصارى. رواه عبد الرزاق وهو في الصحيح من طرق بالفاظ. هذا الحديث العظيم
8:00فيه عظيم النعمة على هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام اخر الامم وجودا واول الامم سبقا الى الخير. هذا من عظيم النعمة على امة محمد صلوات الله وسلامه عليه. قال نحن الاخرون اي في ترتيب الامم
8:21نحن الاخرون فهي اخر الامة اخر الامم امته عليه الصلاة والسلام قال السابقون يوم القيامة. السابقون يوم القيامة مع انها اخر الامم الا انها اسبق الامم الى المعالي ورفيع المنازل والدرجات
8:46السابقون يوم القيامة فنحن اول الناس دخولا الجنة فنحن اول الناس دخولا الجنة ثم ذكر عليه الصلاة والسلام التعليل لذلك قال بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم
9:12بيد ان اي من اجل ان هذا تعليل ومن قال ان بيت هنا بمعنى غير فقد اخطأ كما نبه على ذلك الشيخ عصام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقوله عليه الصلاة والسلام بيد انهم
9:30بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدنا اي من اجل ان انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واتينا الكتاب من بعدهم وكون هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام اوتيت الكتاب من بعدهم هذا فيه الهداية
9:55مثل ما واضح في الاية هداية هذه الامة التي اخر الامم لما اختلف فيه الناس من الامم التي قبلهم الى الحق والهدى باذنه سبحانه وتعالى قال بيد انهم اوتوا الكتاب
10:13من قبلنا واوتيناهم من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ثم ذكر عليه الصلاة والسلام مثالا واحدا من امثلة كثيرة لما هدى الله سبحانه وتعالى اليه هذه الامة لما اختلفوا فيه. والا الامثلة كثيرة وسيأتي شيء منها عند المصنف رحمه الله
10:38فذكر مثالا قال فهذا اليوم اي يوم الجمعة قال فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه وهدانا الله له هدانا الله له الى هدانا الله الى هذا اليوم العظيم. ومعرفة قدره والعناية
10:57العبادة فيه يوم الجمعة الذي له خصائص وفضائل عن سائر الايام كثيرة جدا فهدانا الله سبحانه وتعالى لهذا اليوم معرفة به ومعرفة بفضائله وخصائصه ومعرفة بما لله سبحانه وتعالى من
11:16عبودية فيه قال فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع غدا لليهود اي السبت وبعد غد للنصارى اي الاحد ضلوا عن هذا اليوم ظلوا عن هذا اليوم وهدانا الله سبحانه وتعالى له ويوضح هذا المعنى حديث حديثه الاخر عليه الصلاة والسلام وهو في صحيح مسلم
11:47قال آآ اظل الله عن الجمعة من كان قبلنا اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد هذا معنى ما جاء في هذا الحديث فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه وهدانا الله له اي يوم الجمعة
12:08فالناس لنا فيه تبع فغدا لليهود اي السبت وبعد غد للنصارى اي الاحد. نعم قال رحمه الله وعن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه في قوله تعالى فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه
12:28فاختلفوا في يوم الجمعة فاتخذوا اليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد فهدى الله امة محمد ليوم الجمعة واختلفوا في بالقبلة فاستقبلت النصارى الشرق واليهود بيت المقدس وهدى الله تعالى امة محمد للقبلة. واختلفوا في الصلاة يعني ان
12:48لكل منهم قبلة وكل متمسك بقبلته على ظلاله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك اي بكل حجة وبينة وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض. كل له قبلة
13:09وما بعضهم بتابع قبلة بعض فكل له قبلة لكن الله عز وجل هدى هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم تولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. نعم
13:30واختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد ومنهم من يسجد ولا يركع ومنهم من يصلي وهو يتكلم ومنهم من يصلي وهو يمشي فهدى الله تعالى امة محمد للحق من ذلك
13:45واختلفوا في إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصارى كان نصرانيا وجعله الله حنيفا مسلما فهدى الله امة محمد الى الحق من ذلك. فاليهود قالوا ان ابراهيم يهوديا
14:02والنصارى قالوا ان ابراهيم نصرانيا والتاريخ يكذبهم كما قال الله سبحانه وتعالى وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده فالتاريخ يكذبهم نعم واختلفوا في عيسى عليه الصلاة والسلام فكذبت اليهود وقالوا لامه بهتانا عظيما. وجعلته النصارى الها وولدا وجعله
14:33والله تعالى روحه وكلمته فهدى الله امة محمد وجعلته النصارى وجعلته النصارى الها وولدا. نعم وجعله الله تعالى روحه وكلمته فهدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم الى الحق من ذلك. نعم روحه اضافة
14:54في الروح الى الله اضافة تشريف اي من الارواح الشريفة الرفيعة التي خلقها الله سبحانه وتعالى وكلمته اي بالكلمة كان فليس هو الكلمة نفسها وانما هو بالكلمة كان عليه السلام نعم
15:13قال رحمه الله وقال الربيع بن انس في قوله عز وجل فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اي عند الاختلاف انهم كانوا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف اقاموا على الاخلاص لله عز وجل وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة
15:33فاقاموا على الامر الاول الذي كان قبل الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وال فرعون وان رسلهم قد بلغوا وانهم كذبوا رسلهم وفي قراءة ابي ابن كعب وليكونوا شهداء على
15:53الناس يوم القيامة والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكان ابو العالية رحمه الله تعالى يقول في هذه الاية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن. هذه كلمة عظيمة جدا لابي العالية
16:09رحمه الله في هذه الاية كان الناس امة واحدة الى تمامها. قال في هذه الاية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن ووجه ذلك ان الاية تدلت على ان المخرج من ذلك كله
16:32بالعود الى الامر الاول الامر الاول الذي كان قبل الاختلاف فمن عاد الى الامر الاول الذي بعث به النبي عليه الصلاة والسلام نجا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث الافتراق الاتي
16:53قال في الناجي من الفرق قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اي على الامر الاول نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي من الليل قال اللهم رب جبريل وميكائيل
17:20قيل واسرافيل فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم الحديث آآ في مسلم فقط
17:39والمصنف رحمه الله تعالى تبع في عزوة للصحيحين ابن ابن كثير في تفسيره والكلام هنا كله من قول من ابن كثير بدءا من الكلام على الاية كان الناس امة واحدة
17:54وامتهان الى قوله في الدعاء المأثور اللهم ارنا الحق حقا هذا كله من قول بالفاظه من الحافظ ابن كثير مع شيء من التصرف وحذف آآ الاسانيد واختصار في بعض المواضع
18:13وان لم نقول بتمامه على نسقه في تفسير ابن كثير رحمه الله. نعم وفي الدعاء المأثور اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا
18:30ونضل واجعلنا للمتقين اماما. هذا الدعاء الذي قال عنه ابن كثير في الدعاء المأثور اقدم من رأيته ذكره اقدم من رأيته ذكره الحافظ ابن شاهين المتوفى سنة ثلاث مئة وخمسة وثمانين في كتابه السنة
18:53في كتابه آآ السنة قال فيه ومن ادعية من تقدم ومن ادعية من تقدم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه الى اخره قال ومن ادعية من تقدم وهو قد توفي ثلاث مئة وخمسة وثمانين
19:12فهذا فيه اشارة الى ان هذا الدعاء معروف عند السلف المتقدمين اما من حيث المعنى اما من حيث المعنى فهو دعاء عظيم جدا اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل واجعلنا للمتقين اماما
19:36من حيث المعنى عظيم جدا عظيم جدا هو دعاء من قول كما تقدم عن الحافظ ابن كثير ومن قبله عن ابن شاهين عن المتقدمين من ائمة السلف اه رحمهم الله تعالى والمسلم ينبغي
19:56ان يحرص على هذا الدعاء وما كان في معناه وخاصة ما ذكره المصنف قبله اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيما الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
20:22وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما كان يوصي الناس بهذا الدعاء ويحثهم عليه ولا سيما اذا التبس عليك امر اشتبه عليك افزع الى الله والجأ اليه وادعوا بهذا الدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا سيما اذا من الله عليك وقمت تصلي من الليل
20:48فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذا الدعاء اذا قام يصلي من الليل نعم قال رحمه الله واعلم انه كما اخبرنا الله تعالى عن الامم السابقة انهم اختلفوا اختلافا شديدا وافترقوا افتراقا بعيدا
21:06وفي ذلك اعظم واعظ واكبر زاجر عن الاختلاف والتفرق. نعم يعني اخبار الله عن افتراق الامم التي قبلنا هذا ليس مجرد آآ امر فقط يعلم وانما اه اه ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك على وجه الانذار
21:27والتحذير لهذه الامة من ان تكون كاولئك مفترقين مختلفين. نعم ولم يقتصر سبحانه في تذكيرنا بذلك عليه. بل زجرنا عن الاختلاف زجرا شديدا. وتوعد على ذلك وعيدا اكيدا قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه
21:56وتسود وجوه. قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف ثم فصل تعالى مآل الفريقين فابيضوا وجوه اهل السنة النبي عليه الصلاة والسلام
22:14دعا في حجة الوداع فالخيف من منى عليه الصلاة والسلام في خطبته التي خطبها ايام النحر في منى فقال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها فاداها كما سمع هذه دعوة لحملة سنته بالنظرة
22:40التي هي الضياء والبهاء والنور نعم ثم فصل تعالى مآل الفريقين واين توصل اهلها كل من الطريقين؟ فقال تعالى فاما الذين اسودت وجوههم وكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
23:06وحذرنا عن ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اولى بنا من انفسنا. فقال صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبل من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين. ثنتان وسبعون في النار
23:26واحدة في الجنة وهم الجماعة وفي بعض الروايات هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. نعم. قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي
23:39فمن كان على الامر الاول كان على النجاة. والامر الاول هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ولهذا قال الامام مالك رحمه الله فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لن يكون دينا الى
24:01قيام الساعة. نعم قال رحمه الله وقد حصل مصداق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق من الافتراق وتفاقم وعظم الشقاق اعد وقد حصل مصداق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق من الافتراق وتفاقم الامر وعظم الشقاق فاشتد
24:29الاختلاف ونجمت البدع والنفاق فافترقوا في اسماء الله تعالى وصفاته الى نفاة معطلة وغلاة ممثلة. وفي باب الايمان والوعد والوعيد الى مرجئة ووعيدية من خوارج ومعتزلة وفي باب افعال الله واقداره الى جبرية غلاة وقدرية النفاة وفي اصحاب رسول الله
24:52صلى الله عليه وسلم واهل بيته الى رافضة غلاة وناصبة جفاة. الى غير ذلك من فرق الضلال وطوائف البدع والانتحال وكل طائفة من هذه الطوائف قد تحزبت فرقا وتشعبت طرقا. وكل فرقة تكفر صاحبتها وتزعم انها هي الفرقة
25:12ناجية المنصورة نعم وهذه الجملة سيأتي لها تفصيل واسع عند المصنف رحمه الله تعالى لاحقا وقوله آآ وقد حصل مصداق ما خبر به ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
25:31وهو الصادق المصدوق من الافتراق يظهر لصحة العبارة وتفاقم الامر وعظم الشقاق فاشتد الاختلاف. نعم قال رحمه الله وقد اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما كان عليه هو واصحابه
25:53وليس احد من هؤلاء كذلك بل انهم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وليس احد من هؤلاء كذلك الفرق الضالة وقد اشار الى مجموعة منهم ليس احد من هؤلاء كذلك. يعني ليسوا على الامر الاول ليسوا على ما كان
26:14فعليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم وذلك لانه لا يعرف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الا من طريق سننه المروية واثاره المصطفوية التي هي الشريعة الغراء والمحجة البيضاء وهؤلاء من ابعد الناس عنها وانفرهم منها. نعم لان منهم من يستدل
26:40على مذهبه بالعقل ومنهم من يستدل بالاراء ومنهم من يستدل بالمنامات والتجارب واشياء من هذا القبيل تنوعت مشاربهم ومنابع استدلالهم فتنوعت مذاهبهم تبعا لذلك واما اهل الحق فان تعويلهم على منبع الحق
27:08الذي لا منبع له الا هو والكتاب والسنة اذا استدل المستدل منهم يقول نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا ونعتقد كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا نعم
27:22وانما تصلح هذه الصفة لحملتها وحفاظها ونقادها المنقادين لها المتمسكين بها. الذابين عنها يقفون عندها ويسيرون بسيرها لا ينحرفون عنها يمينا ولا شمالا ولا يقدمون عليها لاحد مقالا ولا يبالون من خالفهم ولا من
27:44قال لهم ولا يضرهم ذلك حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. اعني بذلك اعني بذلك ائمة الحديث هابدة السنة وجيش دولتها المرابطين على ثغورها الحافظين حدودها الحامين حوزتها وفقهم الله عز وجل
28:04بنورها والاهتداء بهديها القويم. وهداهم لم اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم امنوا بما اخبر الله به في كتابه واخبر به عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته وتلقوه بالقبول والتسليم
28:24اثباتا بلا تكييف ولا تمثيل وتنزيها بلا تحريف ولا تعطيل. فهم الوسط في فرق هذه الامة كما ان هذه الامة هي في الامم فهم وسط في باب صفات الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين الجبرية والقدرية
28:45وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج
29:02فهم والله اهل السنة والجماعة وهم الطائفة المنصورة الى قيام الساعة الذين لم تزل قلوبهم على الحق متفقة مؤتلفة اقوالهم واعمالهم وعقائدهم على الوحي لا مفترقة ولا مختلفة فانتدبوا لنصرة فانتدبوا لنصرة الدين دعوة وجهاد وقاوموا اعداءه جماعات وفرادى ولم يخشوا في
29:30لومة لائم ولم يبالوا بعداوة من عادى فقهروا البدع المضلة وشردوا باهلها واجتثوا شجرة الالحاد بمعاوية للسنة من اصلها فبهتوهم بالبراهين القطعية في المحافل العديدة وصنفوا في رد شبههم ودفع باطلهم وادحاض حججهم الكتب المفيدة
29:52فمنهم المتقصي للرد على الطوائف باسرها ومنهم الملخص لعقائد السلف الصالح من غيرها ولم تنجم بدعة من المضلين الملحدين الا ويقيضوا الا ويقيض الله الا ويقيض الله لها جيشا من عباده
30:10بالمخلصين فحفظ الله بهم دينه على العباد واخرجهم بهم من ظلمات الزيغ والضلالة الى نور الهدى والرشاد وذلك مصداق وعد الله عز وجل بحفظه الذكر الذي انزله كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. واعلاء لكلمته وتأييد
30:30لحزبه اذ يقول وان جندنا لهم الغالبون قال رحمه الله وقد سألني من لا تسعني مخالفته من المحبين ان انظم مختصرا يسهل حفظه على الطالبين. جاء في اه ترجمة الشيخ
30:48ان من طلب منه ذلك شيخه الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى الشيخ عبد الله القرعاوي وآآ طلب من تلميذه حافظ حكمي ان ينظم نضمن في المعتقد لانه طلب منه كان عمره الشيخ حافظ كما قدمت عشرين سنة
31:12كان عمره وقتئد عشرين سنة لكن رأى فيه النجابة حسن الفهم والحفظ حتى انه قال عنه حافظ على اسمه من الله علي بحافظة قوية قال هو حافظ كاسمه فطلب منه ان يكتب منظومة في العقيدة فنظم هذه المنظومة التي سماها سلم الوصول
31:41فصار لها في زمانه فضلا عن ما بعد زمانه صار لها في زمانه انتشار واسع بين الطلبة حفظوها واستفادوا منها نعم قال رحمه الله وقد سألني من لا تسعني مخالفته من المحبين ان انظم مختصرا يسهل حفظه على الطالبين ويقرب مناله للراغبين
32:05ويفصح عن عقيدة السلف الصالح ويبين. فاجبته الى ذلك مستعينا بالله. راجيا الثواب من الله. قائلا لا حول ولا قوة الا بالله وضممت الى ذلك مسائل نافعة تتعلق بهذه العصور من التنبيه على من التنبيه على ما افتتن به العامة من عبادة الاشجار
32:26والاحجار والقبور ومناقضتهم التوحيد هذي اعظم المصائب افتتانا العامة بعبادة كالقبور اذا فزع الواحد في شدته وضراءه ومرظه يفزع الى القبور ويتجه اليها طلبا ورغبة نعم ومناقضتهم التوحيد بالشرك الذي هو اقبح المحظور وصرف جل العبادة لغير الله من الدعاء والرجاء والخوف والمحبة
32:56والنذور ويسر الله تعالى ذلك بمنه وافضاله. واعانني وله الحمد والمنة على اكماله. وسميته فان مم سلم الوصول الى مباحث علم الاصول فلما انتشر بايدي الطلاب فلما انتشر بايدي الطلاب هذا في زمانه في زمانه انتشر
33:17النظم بايدي الطلاب وصاروا يحفظونه ويستفيدون منه نعم وعظمت فيه رغبة الاحباب سئل مني ان اعلق عليه تعليقا لطيفا يحل مشكله ويفصل مجمله مقتصرا على ذكر الدليل ومدلوله من كلام الله تعالى وكلام رسوله فاستخرت الله تعالى بعلمه
33:39واستقدرته بقدرته فعن لي ان اعزم على ذلك الامر المسؤول مستمدا من الله تعالى الاعانة على نيل السوء وسميته عالجوا القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول. واشرت ايضا سابقا الى ان هذا الشرح استكمله عمره اربعة وعشرين سنة رحمه الله
33:59تعالى نعم والله اسأل ان يعين على اكماله بمنه وفضله وان ينفعني وطلاب العلم به وباصله وان يهدينا الصراط المستقيم ويجعلنا من انصار التوحيد واهله انه سميع قريب مجيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ولا حول ولا قوة
34:22الا بالله العلي العظيم. نعم ان انت هنا من هذه المقدمة النفيسة المفيدة بين يدي هذا الشرح واثبات المنظومة هنا كاملا ليست من صنيع المصنف وانما ممن طبعه تسهيلا اه الفائدة ولهذا تكون قراءة هذه الابيات كما هي عند المصنف في مواضعها من اه الشرح
34:54نسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا ونصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
35:14والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه