الدرس 80 / شرح الترمذي / من باب ما جاء في الخطبة على المنبر إلى باب ما جاء في الاحتباء والإمام يخطب
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله واياه باب ما جاء في في الخطبة على المنبر دفن ابو حفص عمرو ابن علي فلاس قال حدثنا عثمان ابن عمر ويحى ابن كثير ابو
0:21العنبري قال حدثنا معاذ بن علاء عن نافعين عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع فلما اتخذ المنبر حن الجذع حتى اتاه والتزمه فسكن وفي الباب على انس وجابل وسهل بن سعد وابي بن كعب
0:36وابن عباس طلبوا عيسى حديث ابن عمر حديث حسن غريب صحيح ومعاذ ابن العلاء وبصري وهو اخو ابي ابي عمرو ابن العلاء باب في الجلوس بين الخطبتين حدثنا حميد بن سعدة البصري قال حدثنا خالد بن الحارث
0:53قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة ثم يجلس ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قال مثل كما يسعون اليوم وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنه وجاء بن عبدالله
1:08وجايبين سمرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وهو الذي رآه اهل العلم ان يفصل بين الخطبتين بجلوس باب وما جاء في قصر الخطبة حدثنا خطيبة هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال كنت اصل
1:31بما يبدو عندي باب ما جاء في كراهية الكلام والنظام كمل كمل كمل كمل ما في مشكلة. باب ما جاء في قصة خطبة. حدثنا قتيبة هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب
1:48عن جابر ابن سمرة قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاة فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. وفي الباب عن عمار ابن ياسر وابن ابي اوفى قال ابو عيسى حديث جابر حديث حديث جابر ابن سمرة حديث حسن صحيح
2:03باب ما جاء في القراءة على المنبر حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عمرو بن دينار عن اطاعة صفاء بن يعد بن امية عن ابيه قال سمعت النبي
2:13الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه وجاء ابن سمرة قال ابو عيسى حديث يعلى ابن ابية حديث حسن وصحيح غريب وهو حديث ابن عيينة وقد اختار قوم من اهل العلم
2:27يقرأ الامام في الخطبة اية من القرآن قال الشافعي واذا خطب الامام فلم يقرأ في خطبته شيء من القرآن اعاد الخطبة باب في استقبال الامام اذا اذا خطب. حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية
2:42المنصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا وفي الباب عن ابن عمر وحديث منصور لا نعرفه الا من حديث محمد بن فضل بن عطية
2:56ومحمد بن فضل بن عطية ضعيف ذاهب الحديث ذاهب الحديث عند اصحابنا والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب وهو قول سفيان الثوري
3:09والشافعي واحمد واسحاق قال ابو عيسى ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء باب ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله. قال بينما النبي صلى الله عليه
3:26وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم صليت؟ قال قال فقم فاركع. قال ابو عيسى وهذا وهذا حديث حسن او صحيح حدثنا محمد ابن ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عجلان عن اياض ابن عبد الله ابن ابي السرح ابن ابي سرحان ابا سعيد الخدري
3:47دخل يوم الجمعة ومروان يخطب فقام يصلي فجاء الحرس ليجلسوه فابى حتى صلى فلما انصرف اتيناه فقلنا رحمك الله ان كادوا يقعوا فقال ما كنت بيتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره
4:12صلي ركعتين. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال ابن ابي عمر كان ابن عيينة يصلي ركعتين اذا جاء والامام يخطب ويأمره به. وكان ابو عبدالرحمن المقرئ يراه قال ابو عيسى وسمعت ابن
4:26ابن ابي عمر يقول قال ابن عيينة كان محمد ابن عجزان ثقة مأمونة في الحديث. وفي الباب عن جابر وابي هريرة رضي الله عنه وسهل ابن سعد رضي الله عنهم
4:36قال ابو عيسى حديث ابي سعيد الخدري حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة والقول الاول اصح
4:53حدثنا قتيبة قال حدثنا العلاوي ابن خالد القرشي قال رأيت الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب فصلى ركعتين ثم جلس انما فعل الحسن انما انما فعل الحسن اتباعا للحديث
5:06وهو روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. باب ما جاء في كراهية الكلام والامام يخطب. حدثنا عن قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد العقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام يوم الجمعة والامام يخطب
5:25ولما من قال يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى. وفي الباب عن ابن ابي اوفى وجاء بن عبدالله قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم كارهوا للرجل ان يتكلم والامام يخطب فقالوا ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا بالاشارة
5:42وقت السلام وتشميت العاطس تشميت العاطف ترخص بعض اهل العلم في رد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب وهو قول احمد واسحاق وكره بعض اهل العلم يتبعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي
5:57باب في كراهية التخطي يوم الجمعة. حدثنا ابو كريب قال حدثنا رشدين بن سعد مرشدين ابني سعد عن زبان ابن فائد عن سهل ابن معاذ ابن ابي انس بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة
6:18اتخذ جسرا الى جهنم اتخذه. اتخذ جسرا الى جهنم وفي الباب عن جابر قال ابو عيسى حديث سهل ابن معاذ ابن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدي ابن سعد والعمل عليه ليس رشدين
6:32انت حجعلكم اثنين انما هو رشدي لا يعرفه الا من حديث رشده ابن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك وقد تكلم بعض اهل العلم في رشدي ابن سعد وظاعفه
6:50وظعفه من قبله من قبل حفظه باب باب ما جاء في كراهية الاحتباء والامام يخطب. حدثنا محمد بن حميد الرازي والعباس محمد الدوري. قال حدثنا ابو عبدالرحمن عن سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا ابو مرحوم عن سهل ابن معاذ عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة
7:11او الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن وابو مرحوم اسمه عبدالرحيم ابن ميمون. قد كره قوم من اهل العلم الحبوة عبوة يوم الجمعة والامام يخطب ورخص في ذلك بعضهم منهم عبد الله ابن عمر وغيره وبه يقول احمد واسحاق
7:29لا يريان لا يريان بالحبوة والامام يخطب بأسا باب ومجاة كراهية رفع الايدي على المنبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ورحمه الله تعالى ابى ما جاء في الخطبة على المنبر
7:48النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ اول خطبه كان يخطب على جذع مستندا له صلى الله عليه وسلم. فلما كثر الناس قالت له احدى النساء من الانصار يا رسول الله لو بنينا لو اقم البنين لك منبرا
8:05تقوم عليه فامرت غلاما لها يقال انه سليم الديار رضي الله تعالى عنه تبنى له منبرا من ثلاث درجات فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يصعد على هذا المنبر
8:19ترقى الدرجة الاولى والثانية ويقف عليها ويجلس على الثالثة اذا جلس فكان يخطب الناس صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر واتخاذ المنبر اتخاذ المنبر سنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان يكون بناء المنبر على قدر الحاجة. فلا يبنى بناء عظيما بان هناك من زاد المنبر الى ست
8:45درجات ببني امية منهم من جعله ثلاث درجات ومنهم من جعله اكثر او اقل والمقصود من المنبر هو ان يرى الامام وان يرى وان يستطيع المصلون والمؤتمون به اذا خطب
9:01ان يروه دون دون ان يلحقهم بذلك ضرر ولا ضيم فان الخطيب اذا ارتفع استطاع جميع المصلين ليروه فالضابط المنبر ان يكون بقدر ما يمكن للمصلين من رؤية الخطيب. والافضل ان يكون بعد ثلاث درجات. هذا الذي
9:21اقره النبي صلى الله عليه وسلم بني له ثلاث درجات واقره. ولما جاء بناه ست درجات ولا شك ان الارتفاع الزائد الذي يرفع الى فوق ذلك ان فيه ظرر على الخطيب فقد يسقط قد وايضا قد يكون في مشقة على المصلين عندما يرون ذلك الخطيب قد يشق على ذلك من جهة رفع رؤوسهم بخلاف ثلاث درجات فانه يستطيع
9:42يراه دون الحق بذلك عادة ولا ولا مشقة ذكر اهل ابي حفص عمر بن علي الفلاس قال حدثه عثمان ابن عمر ويح ابن كثير ابن ابو غسان العنبري قال حدثنا معاذ ابن العلاء عن نافع
9:57عن ابن عمر انه كان يخطب الى جذع فلما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر حن الجلد حتى اتاه فالتزمه فسكن حرص له في الصحيحين في الطريق حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه انه كان يخطب الى جذع اي مسلم الظهر الى ذلك الجذع جذع نخلة فلما
10:18اتخذ او بليغ المنبر حل ذلك الجذع حتى سمع له حديد وبكاء سمعه الناس هذه احد معجزات النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. حيث ان هذا الجذع حن الى سماع خطبة النبي صلى الله
10:35وسلم ووضع يده صلى الله عليه وسلم عليه. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمه اليه فسكن. اي ظم هذا الجذع الجماد ولذلك ما احسن ما قاله الحسن البصري يقول رحمه تعالى جذع الحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تحل قلوبكم الى رؤيته والى والى آآ
10:54اه مصاحبته الجلات ولا شك ان من اراد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يصحبه معه في جنته في جنة الارض السماء والارض فليلزم سنته وليتبع وليطعه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وفي الباب على انس وجاوز سهل بن سعد وابي بن كعب وابن عباس وابن سلمة
11:14وقال حيث غريب والحديث الحسن غريب صحيح وحديث رواه البخاري كما ذكرنا ومعاذ هو اخو ابي عبد العلاء المقرئ الحافظ رحمه الله تعالى. قالوا لما جاء في الجلوس بين الخطبتين
11:29الجزء بين الخطبتين سنة باتفاق اهل العلم بل بالغ بعظ اهل العلم فرأى ان الجلوس في الخطبتين شرطا للخطبتين. وانه يجب على الخطيب ان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة. قدر قراءة
11:42سورة الاخلاص فالذي عليه الجماهير ان الجلوس سنة ان الجلوس سنة بين الخطبتين. واما واما جعلها شرطا او واجبة فلا فلا دليل عليه وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب
12:01هذا الوجوب بذاته الا ان يكون تفسيرا لواجب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب رقي المنبر فسلم على الناس ثم جلس فاذن المؤذن ثم قام فخطب ثم جلس جالس ثم قام فخطب
12:16طراز هذه السنة وقد جاء ذلك بالحديث ابن عمر وجاء ايضا من حديث جابر بن سمرة جاء هنا من حديث عبيد الله بن عمر بن عمر انهم كان يخطب يوم الجمعة
12:28ثم يجلس ثم يقوم في خطب قال مثل ما تفعل اليوم وهذا محل جماع واتفاق بين النبي يعني بين المسلمين وبين اهل السنة في مسألة الجلوس بين الخطبتين وان واما المبالغة بكونها شرط فليس بصحيح. قال ما جاء في قصر الخطبة اي من السنة اذا خطب الخطيب
12:50ان يراعي في ذلك ان تكون ان تكون خطبته نافعة جامعة شاملة لما يحتاجه المصلون وان تكون قصيرة العبارات ليس فيها تمطيط وليس فيها اطالة تشق على المصلين فان من علامة فقه الخطيب ومن علامة فهمه ودقة علمه ان تكون خطبته قصيرة
13:16فانما انك فقه الرجل قصر خطبته وطول صلاته كما جاء في حديث عمر ابن ياسر رضي الله تعالى عنه في في السنن باسناد صحيح ان ان قصر الصلاة وطول الخطبة
13:32مأنة فقه الرجل ذكر الترمذي هنا في باب قصف الخطبة حديث ابي الاحوص عن سماك عن جابر بن اسامة رضي الله تعالى عنه قال كنت اصلي وسلم اذا كانت صلاته
13:44مصدع وخطبته قصدا اي قصدا اي معتدلة ليست بطولة بل نص النبي صلى الله عليه وسلم على ان قصر الخطبة مئنة بدلالة ومظنة على فقه الخطيب اما الاطالة الطويلة شق المصلين فهذا دلالة على جهل على جهل الخطيب الا يكون هناك حاجة
14:07يحتاج الناس الى تبيين امر مهم. ويحتاج لك الاطالة. فقد ثبت النبي وسلم انه خطب واطال الخطبة صلى الله عليه وسلم فخطب الى ان اذن ثم خطب الى اذن المغرب
14:20فعلم الناس كل شيء الحذيفة خطب في يوم واحد خمس اي خطبة متواصلة غروب الشمس. هو يخطب صلى الله عليه وسلم. وبين فيها ما يكون الى قيام الساعة حفظوا من حفظه
14:40ونسيهم النسيه فاذا كان هناك حاجة واحتاج الخطيب ان يطيل الخطبة لتبين مسألة او توضيح مسائل واحكام يحتاجها المصلون او لتحفيز الامة وتعليم الامة وتحذير الامة ويحتاج المقام الى طول فلا حرج لكن الافضل
15:00دائما ان تكون خطبته قصيرة حتى اذا ابتدأ الخطبة فانه يقصر فان اراد ان يبين شيئا يحتاج الى طول فانه يكمل بعد فراغه من صلاته حتى لا يشق على الناس
15:14قال هنا رواه مسلم في صحيحه صحيح قال باب ما جاء في القراءة على المنبر يشترط الفقهاء في صحة الخطبة ان تشتمل على حمد وعلى تشهد وعلى صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قراءة شيء من القرآن
15:35وعلى موعظة فيها الامر بتقوى الله عز وجل قالوا ان هذه من شروط الخطبة اذا اخذت الخطبة للتشهد من صلاة ومن حمد فان خطبته غير صحيحة ولا شك ان من من السنة بالخطبة
15:51ان يبتدأها بالحمد كما كانت يفعل ذلك وان يتشهد وان يتشهد فيها بل جاه ابو هريرة عند ابي داوود كل خطبة لا تشافيها كاليد الجذباء اي مقطوعة في البركة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يقرأ شيء من القرآن قرأ سورة قاف
16:10على المنبر وقرأ بعض اية من سورة الزخرف في قوله ونادوا يا مالك من قرأ في البخاري ونادوا يا مال دون على الترك على هذا بدون ذكر مالك نادوا ونادوا يا مال
16:26يسمى هذا مثل يا فلان يا فل يحلف ما يفهم بنت يحذف ما يفهم نادوا يا مالك يا مال بمعنى ها ترنيم؟ ترخيم ترخيم يسمى آآ الترخيم او لكنه يعني هو لغة او اسلوب من اسلوب العرب
16:49انهم يحذفون اخر الكلام اذا فهم من اوله. مثل عائشة يا عائش. يا عائش يا فل معنى يا فلان يا مال يا مالك ونادوا يا مالك قال هنا وحدثنا قتيبة
17:05حدثها سفيان ابن عيين عن عمرو ابن دينار عطاء ابن العطاء عن صفوان بن يعلى بن امية عطاء بن ابي رباح عن صفوة بن يعلى بن امية عن ابيه قال سمعتم يقول على المنبر ونادوا يا مالك هذا الحديث رواه البخاري
17:20وكذلك مسلم في صحيحهما وفيه ان من قرأ شيء من القرآن وبعضهم يرى قراءة اية شرط من شروط الخطبة. لكن صحيح ان الخطبة اذا اشتمت على ما ينفع الناس من موعظة وتذكير وكان فيها حمد
17:34وفيها تشهد فانها خطة صحيحة. اما اذا كانت الخطبة تقوم على ما لا ينفع الناس وانما هي تكون كلام لا ينفع بل كلام باطل فان هذه الخطبة لا تجوز كمن يخطب خطبة
17:49يقر فيها الباطل ويحارب فيها الحق هذي الخطبة لا يجوز سماعها ولا يصح ان يخطى بها قوله باب في استقبال الخطيب الامام اذا خطب. استقبال الامام اذا خطب. ذكر هنا
18:05قال حدثني عباد اليعقوب الكوفي قال احد محمد بن الفضل بن عطية عن منصور عن إبراهيم عن علقم عن عبد الله بن مسعود قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر واستقبلناه بوجوهنا. هذا الحديث ساقه الترمذي رحمة الله تعالى يبين
18:22ان استقبال الخطيب حال خطبته انه من السنة. وذكر انه ليس هناك شيء يصحح الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث ذكره الترمذي فيه محمد بن عطية في محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف الحديث
18:43متروك الحديث لا يحتج به. واحسن ما في الباب ما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال خطب في يوم الجمعة كنا حوله خطب سيدنا المنبر وكنا حوله
18:58واما لفظ استقبلهم وجوهنا فليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ذهب بعض العلم لاستحباب ذلك وان الخطيب اذا خطب وقال للبر ان الافضل والسنة في حق المأمومين ان يستقبلوه بوجوههم وان يلتفتوا اليه بابصارهم
19:13حتى يقول ذلك ادعى في سماع خطبته وفي فهم ما يقوله الخطيب ولا شك ان الانسان اذا جمع مع القلب ومع السمع النظر كان ذلك ادعى فيفهم ما يقوله الخطيب
19:29كأنه يجتمع في الانصات السماع والمشاهدة فمن السنة ان يستقبل الخطيب وان يكون الناس حوله ويستقبلونه قال للترمذي ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل حي جاء فيه استقبلناه بوجوهنا او او مأنا اليه بابصارنا
19:49فليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكرت احسن ما في الباب ما رواه عطاء بن يسار عن ابي سعيد انه قال كان اذا جاءت المنبر جلسنا حوله
19:58فاذا خطب وجلس جلسنا حوله من باب الاجتماع به صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك نقول ان استقبل فهو الافضل لو ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل الامام يخطب
20:09صلاة الركعتين اذا دخل المصلي او للمسجد والامام يخطب هل يشرع له ان يصلي ركعتين تحية المسجد او لا يشرع انتهى بعض اهل العلم كما مذهب اهل الرأي الى انه لا يجوز للمصلي ان يصلي والامام يخطب
20:29وعللوا ذلك بان الصلاة سنة وان استماع الخطبة واجب فلا يجوز ان يترك الواجب لاجل السنة وليجلس مباشرة فاحتجوا باحاديث منها اجلس رأى رجلا يتخطس وقال اجلس فقد اذيت واريت حيث بصرة فيبدأ مصر في السنن
20:50ومن جهة الدليل يحتج بهذا الحديث ومن جهة التعليل قالوا ان هذا واجب وهذا سنة وذهب الجمهور الى انه اذا دخل الامام يخطب ان السنة ان يصلي ركعتين واحتدوا حجاب لعبد الله في الصحيحين الذي فيه ان رجلا جاء
21:05فجأة قال قم فصل ركعتين حيث يأتي الغطفان انه جاء رجل يخطب فقال قم فاركع وتجود فيهما وجاء ان هذا الرجل دخل وفيه شيء من يعني هذا الرجل كان آآ فقيرا آآ ثياب مبتذلة
21:22اذا قال اهل قال الذين منعوا ان الرسول لم ير الصلاة لاجل ان يصلي وانما امر بالصلاة لاجل ان يرى حاله وضعفه وفقره يتصدق عليه لكن نقول الصحيح قيامه ليس لاجل هذا
21:37وانما امره بالقيام لاجل ركعتين وعلى هذا نقول ان السنة اذا دخل الانسان والامام يخطب ان يصلي ركعتين والسنة اذا صلى ان يتزوج في صلاته ولا يتعارض صلاته مع سماع الخطبة
21:50فانه يجوز يتجوز فيها ومع ذلك نقول لا يتكلم وانما يقرأ الفاتحة وسورة ويركع مباشرة ويخفف صلاته وقراءته في نفسه او قراءته بينه وبين نفسه واسماع نفسه لا يعارض الاستباع والانصات
22:09للخطيب وانما هذا يكون من باب ان الصلاة لا تصلى وهي صلاة وقت اليسير وهي وهي من ذوات من ذوات الاسباب فالذي على الجمهور انه يصلي ركعتين ولو كان الامام يخطب. لكنه يتجوز فيهما ولا يطيل
22:25قال بعد ذلك لك حجاب لعبدالله وفي الصحيحين قال حد محمد ابن ابي عمر قال احد سفيان ابن عيينة عن محمد عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن السرح ان ابا سعيد دخل يوم الجمعة ومروان يخطب
22:39فقام يصلي فجاء الحرس ولذلك تعاظموا ان مروان يخطب وهو يصلي فان في صلاته انه لا يبالي بخطبته. فقالوا كيف تصل والامام يخطب فارادوا ان يجلسوا فابى حتى صلى حتى صلى ابو سعيد رضي الله تعالى عنه فلما انصرف اتيناه فقلنا رحمك الله
23:02اي رفيق به واشفقوا عليه كادوا ليقعوا بك ان يضربوك او يفعلوا بك شيئا فقال ما كنت لاتركهما بعد شيء رأيته وسلم. ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة
23:16والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب يوم الجمعة فامر سلم فصلى ركعتين النبي يخطب فهذا حي اسناده جيد اسناده جيد وقد رواه البخاري في الادب في تجوز القراءة خلف الامام رواه احمد وابو داوود رواه احمد والدارمي. وكان رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده اسناده جيد
23:40ازداده لا بأس به واصل الحديث كما ذكرت في جانب عبد الله في الصحيحين. قال ابن عمر العدني كان ابن عيينة يصلي ركعتين جاء والامام يخطب ويأمر به وكان ابو عبد الرحمن المقرئ يراه
23:54قال وسمعت ابن ابي عمر يقول قال ابن عيينة كان محمد بن عجلان ثقة مأمونا في الحديث اي ان ابن عيينة يوثق ابن عدنان والصحيح ان ابن عجام من الثقات
24:06وان روايته روايته عن سعيد المقبوري فيها علة اذا انه لا يميز حديث سعيد عن ابيه وايضا ان ما تفرد به من من من الاحاديث التي في الاصول ان لا تكون محل نظر
24:23والا في الاصل والا الاصل في حديث عن ابيه عن ابي هريرة او عن عن غيره من اه مشايخه الاصل فيه القبول ما لم يخالف او يتفرج فان الخال تفرد
24:37فانه يكون محل اعلان قال بعد ذلك وهم الرجال مسلم اخرج له مسلم في صحيحه الامام البخاري فلم يخرج له في اصوله شيئا قال والعمل على هذا عند بعض العلم ذكر
24:51فانه اذا دخل الامام وقال بعضه قول سفيان اهل الكوفة انه يجب ان يصلي والصحيح هو القول الاول انه يصلي ركعتين. قال حدنا قتيبة ابن خالد القرشي قال رأيت الحسن البصري
25:05دخل الدرس يوم الجمعة والامام يخطب فصلى ثم جلس وهذا من الحسن اتباع للحديث وهو روى عن جابر هذا الحديث اذا نقول ان الرجل اذا دخل ولم يخطب فان السنة ان يصلي ركعتين وان يتزوج فيهما
25:23قال باب ما جاء في كراهية الكلام والامام يخطب الكلام والامام يخطب لا يجوز في قول جماهير اهل العلم وهم يتفقون على المنع من من الكلام والامام يخطب اذا كان الكلام مما فيه وعظ ونفع للناس
25:40وكره بعض علم الكلام والامام يخطب التحريم والجمهور على تحريم الكلام وهو الصحيح ان الكلام والامام يخطو انه محرم ولا يجوز وذلك ان مقصود الخطبة هو الاستماع والانصات والكلام ينافي ذلك
25:56آآ ذكر هنا حديث قتيبة قد الليت عن عقبة عن عقيل عن الزهور عن سيدنا ابي هريرة قال من قال يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى اذا كان هذا الحاضر حديث البخاري
26:10وكذلك في مسلم وفيه ان المسلم اذا قال لاخيه انصت وامر بالمعروف ونهاه عن المنكر انه يسمى لاغي فكيف بالذي يتكلم في غير امر او نهي لا شك انه اشد آآ جرما واشد آآ تقصيرا وخطأ
26:33فهذا الناصح الامر يمنع من النصيحة والامر حال الخطبة. اما اما غيره فهو اشد نهيا وزجرا فهذا يدل على ان من قال فقد لغى ومعنى لغى اي انه تكلم. قال بعضهم
26:49ان لغى المعنى التقت جمعته هذا ليس بصحيح وانما لغى انه تكلم لاغيا وكلاما لا فائدة فيه مع انه يأمر بالمعروف ولا شك ان المسلم مأمور حال الخطبة بالاستماع والانصات
27:06بل جاء في عند اهل السنن ان النص الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة فلا جمعة له ومع لا جمعة له ليس المراد ان جمعته باطلة وان صلاته باطلة وانما المراد
27:20اي ان اجر الجمعة ذهب عليه فيحرم اجر الجمعة بسبب تقصيره في الاستماع والانصات. فهذا وعيد شديد لمن تكلم والامام يخطب. وعلى هذا مسألة هل يجوز للمأموم والمصلي ان يشمت عاطسا
27:41او يرد السلام مسلم او ينكر منكرا او يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب. على قولين منهم من اجاز ذلك كله ومنهم من منع. والصحيح انه اذا سلم عليه انه اذا كان في حال الخطبة
27:54اما ان يرد السلام في نفسه واما ان يرد بالاشارة واما الصلاة على النبي وسلم فيصلي في نفسه الا اذا خطب الخطوط اللهم صلي على محمد تقول لاحظ يقول اللهم صلي على محمد لان في حال صلاته
28:09الامام قد صلى وانت مثله مصلي فلا يكون فلا تكون صلاتك قاطعة للاستماع والانصات واما ما زاد على الصلاة فلا مثلا اذا قال اذكر الله فيقول لا تذكر لا تقول لا اله الا الله
28:21اذا اذا عظم وجهه لا تقول سبحان الله عندما تنصت وتستمع اما فيسلم فان صلى الله عليه وسلم اذا صلى عليه ان يصلى ان يصلي عليه المسلم فهو يقول يصلي حتى لو سبح عند تعظيمه قال سبحان الله او حمد الله عند حمد فان خطبته لا تبطل وانما الكلام الذي يذهب
28:41مسألة الانصات والاستماع واما تشبيت العاطس فلا يشمته اذا عطس مسلم وحمد الله وسمعه بجانبه فانه نقول لك لا تشمت ولا تقل يرحمك الله وانما تنتظر حتى تجد وقتا يسكت فيه الخطيب بين الخطبتين فتقول له يرحمك الله
29:02او بعد فراغ الخطبتين تقول يرحمك الله او تشمته بينك وبينك الاصل نقول المقصود التشميت والاسماع. واسماعك اياه نوع تشويش وشوشر على الخطيب فلا يشمت ولا آآ ولا وانما ينتظر به حتى يفرغ الخطيب
29:21او بين خطبتين قال اخته في رد السلامة في العطف فارخص بعض العلماء في رد السلامة العاطس والامام يخطب وهو قول احمد ابن اسحاق والقول الثاني انه لا يشمت لكن يقول مسألة
29:32رد السلف يمكن ان يرد عليه بنفسه واما تشميت العاصي يحتاج الى الى اسماع والاسماع يحصل به شيء من فلا يشمت في فرق بين رد السلام الى تشبيت العاطس وبين آآ كذلك ما يسمى بالصلاة على النبي وسلم اما الصلاة تنسب الى حرج فيها
29:50واما رد السلف فيرد في نفسه ولا حرج في ذلك. واما ما زالت فلا قال ببجاء تأمينه صلى الله عليه وسلم يؤمن ما في حرج. في نفسه. ايه في نفسه. اذا خطب لو دعا يؤمن حتى رفع به صوته
30:02اللهم امين ما في بأس. لان الدعاء التأمين عليه من مقصود الدعاء ما في حرج. احسن الله اليك العبث بالجوال. هذا ما يجوز قل ما تكلمت ما يجوز حدثنا ابو كريب قال ابن الرشدي بن سعد عن الزبال بن فهد عن سهل بن علي قال وسلم
30:23من تخطى رقاب الناس فقد اتخذ هذا حديث منكر وباطل ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نقول في علل اولا في وساده مفكوك وفيه زبال فائد عن ابيه وفيه ضعف
30:35هل حديث مسلسل الضعفاء ومع ذلك نقول معناه صحيح فلا يجوز المسلم اذا اتى متأخرا ان يتخطى رقاب الناس لان في تخطيه اذية للمصلين ابية للمصلين. وقد قال وسلم ذاك الذي
30:48يتخطى قال اجلس فقد اذيت واذيت ولا شك ان اذية المسلم لا تجوز. خاصة اذا علت قدمه آآ رقاب المصلين هذا من الاذية تلحق المصلين فلا يجوز. اما اذا كان فيه فرج وفيه سعة يتخطى
31:05المصلين في فرج واسعة ولا يكون ذاك بين رقابهم فلا حرج فيه الى من وجد فرجة ولم ولم يتخطب لاجل هذه الفرجة رقاب وانما سلك مسلكا واسعا او اخذ طريقا اهي لهذا الامر نقول لا حرج في ذاك وانما الحرج
31:24ان يتخطى الرقاب يطمر بقدميه رؤوس الناس ورقاب الناس فهذا الذي لا يوجد فيه اذية قال باب ما جاء في كراهة الاحتباء والامام يخطب قراءة هذا قال باب حد محمد بن حميد الرازي والعباس محمد الدوري قال حدث ابو عدنان المقلع عن سعيد ابن ابي ايوب قال المرحوم عن سعد معاذ عن ابيه
31:45عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة لمن يختم هذا الحديث ايضا حديث منكر وفيه ابو مرحوم وهو ضعيف الحديث فيه من الحمى وهو ضعيف الحديث
31:55حديثه ليس ليس بصحيح حديث ليس بصحيح ومع ذلك آآ نقول لا كراهية في الحبوة ولا يمنع منها المصلي وقد ثبت عن بعض الصحابة انه دخل في مسجد المدينة قال احدهم وهو عطاء وغيره قال دخلت المسجد الاقصى فاذا عامة من فيها
32:14واذا هم كلهم محتبون. هذه على جواز الاحتباء وانه لا كراهية فيه. والحديث اللي ذكرناه حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا كراهية في الاحتباء للمستمع
32:26الا ان يكون اه ليس عليه سراويل فاحتبى فان الاحتبال يكون عندئذ غير جاز لان فيه كشف للعورة اما اذا كان عليه ثوب واحتباؤه آآ ليس فيه يعني ليس في مدعاة للنوم او مدعاة للنعاس وما شابه فلا حرج يبقى في دائرة
32:44المباح وكره من كره من كره الاحتباء لاجل هذا الحديث. والحديث كما ذكرت انه ضعيف وقد رخص فيه جمع من عبدالله بن عمر وغيره يقول احمد واسحاق وهو الصحيح انه لا حرج
33:01ولا بأس بالاحتباء والامام يخطب نقف على باب ما جاء في كراهية رفع الايدي على المنبر