الدرس 71 / شرح جامع الترمذي / أبواب الوتر / من باب ما جاء في فضل الوتر إلى باب ما جاء في الوتر بخمس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:20بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الوتر باب ما جاء في فضل الوتر. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبدالله ابن راشد الزوفي عن عبدالله بن ابي مرة الزوفي عن خارجة ابن حذافة انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:41فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله ابن عمر وبريضة وابي بكرة الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
0:59حديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي حبيب وقد وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عبد الله بن راشد الزراقي وهو وهم وابو
1:16الغفار رجل اخر يروي عن ابي ذر وهو ابن اخي ابي ذر باب ما جاء ان الوتر ليس بحاتم. حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر ابن عياش. قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه
1:31وقال الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل قرآن وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وابن عباس حديث علي حديث حسن وروى سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي
1:54الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان وهذا اصح من حديث ابي بكر ابن عياش. وقد روى منصور ابن المعتمر عن ابي اسحاق نحو رواية ابي بكر
2:14العياش باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر. حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن اسرائيل عن عيسى ابن ابي عزة عن الشعبي عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
2:32امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوتر قبل ان انام قال عيسى ابن ابي عزة وكان الشعبي يوتر اول الليل ثم ينام. وفي الباب عن ابي ذر حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه
2:47وابو ثور الاجدي اسمه حبيب ابن ابي مليكة. وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. الا ينام حتى يوتر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خشي منكم الا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اوله. ومن طمع
3:07منكم ان يقوم من اخر الليل فليوتر من اخر الليل فان قراءة القرآن في اخر الليل محظورة وهي افضل. حدثنا بذلك حناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض ما جاء في الوتر من اول الليل واخره. حدثنا احمد
3:27ابن منيع قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق انه سأل عائشة رضي الله عنها عن وتر النبي الله عليه وسلم فقالت من كل الليل قد اوتر اوله واوسطه واخره فانتهى وتره حين مات
3:46فانتهى وتره حين مات في السحر. ابو حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي. وفي الباب عن علي وجابر وابي مسعود الانصاري وابي قتادة حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم الوتر من اخر الليل باب ما جاء في الوتر بسبع حدثنا هناد قال
4:06حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة فلما
4:19كبر وضعف اوتر بسبع. وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة حديث حسن. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة واحدى عشرة وتسع وخمس وثلاث وواحدة. قال اسحاق ابن ابراهيم معنى ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر
4:39ثلاثة عشرة قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر. فنسبت صلاة الليل الى الوتر. وروى في ذلك حديث وروى في ذلك حديثا عن عائشة واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القرآن قال انما عنا به
4:59قيام الليل يقول انما قيام الليل على اصحاب القرآن باب ما جاء في الوتر بخمس. حدثنا اسحاق بن موصول الكوسج. قال اخبرنا عبد الله ابن النمير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
5:14كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن فاذا اذن المؤذن وقام فصلى ركعتين خفيفتين. وفي الباب عن ابي ايوب حديث عائشة حديث حسن صحيح
5:34وقد رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس. وقالوا لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن باب ما جاء في الوتر بثلاث حدثنا هناد قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
5:57وفيهن بتسع سور من المفصل يقرأ في كل ركعة بثلاث سور اخرهن قل هو الله احد. وفي الباب عن عمران بن حصين وعائشة وابن عباس وابي ايوب وعبدالرحمن ابن ابزة وعبد الرحمن ابن ابزة عن ابي ابن كعب ويروى ايضا عن عبد الرحمن ابن ابزة عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:17هكذا روى بعضهم فلم يذكر فيه عن ابي وذكر بعضهم عن عبد الرحمن بن ابزة عن ابي وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
6:27والى هذا الحديث ورأوا ان يوتر الرجل بثلاث قال سفيان ان شئت اوترت بخمس وان شئت اوترت بثلاث وان شئت اوترت بركعة قال قال سفيان والذي يستحب ان يوتر بثلاث ركعات وهو قول ابن المبارك واهل الكوفة حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا
6:49عماد ابن زيد عن هشام عن محمد ابن سيرين قال كانوا يوترون بخمس وبثلاث وبركعة ويرون كل ذلك حسنة. باب ما جاء الوتر بركعة. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما فقلت اطيل في ركعتي الفجر
7:09وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة وكان يصلي ركعتين والاذان في اذنه. وفي الباب عن عائشة وجابر والفظل ابن عباس وابي ايوب وابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
7:29وسلم والتابعين. رأوا ان يفصل الرجل بين الركعتين والثالثة يوتر بركعة رأوا ان يفصل رأوا ان يفصل الرجل بين الركعتين والثالثة يوتر بركعة وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء ما يقرأ في
7:46حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وبالوتر بسبح اسم ربك الاعلى
7:59وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعة ركعة. وفي الباب عن علي وعائشة وعبد الرحمن ابن ابزة عن ابي ابن كعب. ويروى عن عبد الرحمن ابن يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة بالمعوذتين. وقل هو الله احد
8:19الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قراو في كل ركعة من ذلك بسورة. حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد البصري
8:36قال حدثنا محمد ابن سلمة الحراني عن خصيف عن عبد العزيز ابن جريج قال سألنا عائشة باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قد كان يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين وهذا حديث حسن غريب
8:56وعبد العزيز وهذا والد ابن جريج صاحب عطاء وابن جريج اسمه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. وقد روى هذا الحديث يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما جاء في الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
9:16وصحبه اجمعين اما بعد هذه الابواب تتعلق بالوتر كما قال الترمذي رحمه الله تعالى ابواب الوتر والمراد بذلك صلاة الليل حيث ان الوتر يطلق على ما يوتر به العبد في صلاته اخر الليل
9:35ويدخل في ذلك قيام الليل كله فانه يسمى وتر كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر باحدى عشر ركعة فاطلقت الوتر على قيام
9:47الليل وان الوتر عند التخصيص يراد به الركعة التي يخطو بها المصلي صلاته من الليل. سميت وترا لانه يصليها واحدة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الوتر
10:03تتفق اهل العلم ويجمعون على ان الوتر سنة قلنا مستحب ولا خلاف بينهم في ذلك. ويذهب بعض اهل العلم الى انه واجب ولكن وجوبه ليس وجوبا حتمي كالفريضة وانما لو اوكى ليس وجوبا قطعي
10:20كالفريضة وانما وجوب ظني. وبهذا اخذ اهل الرأي والذي عليه جمهور الفقهاء ان الوتر من السنن المؤكدة ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن
10:43قال لا الا ان تتطوع الصحيحين وفي حديث معاذ عندما صنم فاخبر ان الله افترض عليهم خمس صلوات فقد ثبت الوتر قبل ذلك وقد ثبت الوتر قبل ذلك فلو كان واجبا
11:00لامر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ان يخبرهم بذلك فاقتصر على خمس صلوات في اليوم والليلة الا انه سنة مؤكدة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلتزمه دائما في سفره وفي حضره
11:18وكان يتركه الا من مرض فاذا ناب عنه لمرض اثقاله على الوتر صلى من النهار اثنى عشر ركعة فهو يصلى في الليل ويقضى في النهار اذا فات الا ان قضاءه لا يكون على هيئته على الصحيح
11:36وانما يقضى شفعا ذكر هدى احاديث في فضل الوتر قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة فهو ابن سعيد قال حدث الليث ابن سعد علي يزيد بني حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبدالله بن برة الزوفي عن خارج ابن حذافة انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
12:00ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر. الحديث وهذا الحديث اسبابه ضعيف فان عبد الله ابن راشد وعبدالله ابن مرة الزوفي مجاهيل
12:22لا يعرفون فاحاديث فحديثهم هذا ضعيف واما فضل الوتر من اعظم ما يدل على فضله النبي صلى الله عليه وسلم وشدة معاهدتي له صلى الله عليه وسلم ولزومه اياه وما جاء العلم طالبه قال اوتروا يا اهل القرآن كما سيأتي بعد
12:45وبهذا الحديث يقول ازداده ضعيف. ثم ذكر قوله باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم. اي ليس ليس بواجب. ليس بواجب دابا هو وانما هو سنة مؤكدة واستدلال الترمذي بهذا الحديث
13:07قصور حيث ان مما يدل على عدم وجوبه الاحاديث الكثيرة التي جاءت فيما افترظ الله علينا منها حديث مالك في قصة الاعراب قال هل علي غيرها قال الا ان تتطوع وحديث معاذ اله اليمن وحديث ابن عباس وابن ثعلبة والاحاديث الكثيرة دلت على ان الواجب من الصلوات هي الصلوات الخمس
13:31لكن علي رضي الله تعالى ذكر الحديث لانه حديث كوفي خرج من الكوفة والقول بالوجوب هو قول اهل الكوفة وان عودته ايمانه في ذلك علي رضي الله تعالى عنه فلم يرجعوا اليه في اقوالهم وفتاويهم
13:48اراد ان يرد عليهم بحجة من جنس ما يحتجون به فذكر هذا الاثر هو قوله حدثنا بكري محمد بن علاء حدثنا ابو بكر بني عياش وحدثنا ابو بكر بن عياش
14:01قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصي ابن ظبرة عن علي قال الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن. هذا الحديث
14:17افادنا ان الوتر ليس حتما كحكم كحتم الصلاة فهو يدل على انه ليس بواجب كما تجب الصلاة المكتوبة وايضا قوله اوتروا يا اهل القرآن ان الوتر تأكد ويختص به اهل القرآن ولذلك بعض اهل العلم يرى ان الوجوب يتعلق باهل القرآن وان
14:38باهل القرآن حافظا له انه يجب عليه يوتر وهذا تحتاج ايضا الى دليل وهذا الاثر ليس بحجة الحيث حيث يعتمد عليه في هذا المقام فان هذا الحديث الصحيح انه من قول علي رضي الله تعالى عنه لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد رواه اصحاب ابي اسحاق كاسرائيل
15:01ابن ابي اسحاق السبيعي وهو من اوثق الناس فيه ورواه ايضا سفيان الثوري وابن اوثق الناس لابي اسحاق فلم يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما جعلوه من قول علي رضي الله تعالى عنه
15:16وهذا هو الراجح ان هذا الاثر من قول علي رضي الله تعالى عنه ايضا فيه عاصم ابن وعاصم ذبرة قد وعافه بعض اهل العلم ووثقه اخرون ويبقى ان تفرده محل ونظر وانه
15:32لا يحتج بما تفرد به. وحيث ان هذا الاثر في مقال الفضائل في مقام بيان فضل الوتر فلا بأس ان يذكر وان يحتج به فهنا نقول هذا الاثر هو قول علي رضي الله تعالى عنه ان الوتر ليس بحتم وهذا مذهب علي انه ليس بواجب
15:51كحتم الصلاة وكأن علي يذهب الى ان هذا خاص باهل القرآن. والصحيح ان الوتر يعم اهل الاسلام فكل مسلم يسل ويتأكد في حقه ان يوتر واما وقت الوتر فان وقته يمتد من صلاة العشاء
16:11الى طلوع الفجر الصادق الى طلوع الفجر الصادق بل يقول حتى ولو طلع الفجر الصادق فانه يوتر ما لم يصلي الفجر. فاذا صلى الصبح انتهى وقت الوتر. انتهى وقت الوتر بطلوع بصلاة الصبح
16:26اما قبل صلاة الصبح فانه فانه مقام وتر وكان علي رضي الله تعالى عنه يوتر بين الاذان والاقامة فيقول نعم وقت الوتر الا ان الافضل والاكمل ان يكون وتره قبل طلوع الفجر فاذا طلع الفجر بوتر
16:43قضى صلى الوتر بعد بعد طلوع الفجر الصادق وقد فعله ابن عباس وفعله علي وفعلته عائشة وفعله سعد ابن عبادة وفعله جرب من الصحابة انهم اوتروا بعد بعد الفجر وهو الصحيح
17:00واما حديث فاذا خشي احدكم سوف ليوتر يدل على الافضلية والاكمل ان يكون الوتر قبل طلوع الفجر الصادق فهو الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله قال هدى وروى سفيان الثوري
17:17وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قوله الوتر ليس بحق نكهة الصلاة المكتوبة لكنها سنة شد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر لفظة اوثروا يا اهل القرآن. فسفيان لم يذكر هذه الزيادة. وانما ذكر ابو بكر بن عياش. ورواه ايضا اسرائيل
17:39وذكرها فالذي يعني انها من قول علي لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا الذي اعل والترمذي هنا يعل حديث ابي بكر وابو بكر العياش ليس بذلك الحافظ بل افتقد البخاري رحمه الله تعالى باخراج حديثه
17:56حتى قال الداء قطبي رحمه الله تعالى اعجب من البخاري كيف يترك حديث حباد بن سلمة ويخرج حديث ابي بكر ابن عياش. فابو بكر ابن عياش يخطئ وليس بذلك الحاضر له اوهام كثيرة. الا ان البخاري اخرج له في صحيحه
18:12كي يعتمده في الاصول واما مسلم فاخرج لحباد بن سلبة واخرج لحباس واخرج العياش لكنه لم يكتب له قوله هنا باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر اه قوله باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر هذا ليس حكما عاما. يمكن ان نقول بالكراهة مطلقا
18:34وانما يقيد الكراهة هنا بمن خشي النوم عن الوتر. من خشي وعلي من حاله انه اذا نام لا يوتر ان يقال في حقه الكراهة ان ينام قبل ان يوتر والا السنة والافضل والاكمل ان يكون وتره اخر الليل. وهذا الذي انتهى اليه وتر صلاة وتر النبي صلى الله عليه وسلم
18:54وتره الى السحر انتهى وتره الى السحر صلى الله عليه وسلم فقول الترمذي باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر ليس على اطلاقه وانما نخص بمن خشي على نفسه ان يفوته الوتر
19:10وقد اوصى النبي وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام وايضا اوصى بالدرداء ان يوتر قبل ان ينام ونقل ايضا عن غير واحد انه يوتر قبل ان ينام
19:23فابو بكر رضي الله تعالى عنه هل كان يوتر قبل ان ينام وقال اخذت بالعزم او اخذت بالحزم وكان عمر يوتب اخر الليل فقال اخذت بالعزم وكانوا بقوا يوتروا من باب
19:35ان ان يضمن وتره فاذا استيقظ شفع صلى شفعا ولم ينقض وتره السابق. اذا قول الترمذي ليس على اطلاق وانما هذا خاص من خشي النوم عن الوتر قال حدثنا ابو كريب قال حدثني يحيى ابن زكريا ابن ابي زايدة عن اسرائيل عن عيسى ابن ابي عزة
19:55على الشعب عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة قال ابو سلمان اوتر قبل ان انام. هذا اللفظ بهذا الاسناد مخالف لما في الصحيح اي فقد رأى سليمان عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة انه قال اوصاني خليلي بثلاث فجعلها وصية ولم يجعلها امر اوصاني خليلي بثلاث
20:15ومنها ان اوتر قبل ان انام فوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ابي هريرة ابن ابي ان يأخذ بالحزم ولعل ابا هريرة اما قد يكون ينام فيفوته اللتر فقام ان يأخذ بهذا الحزم حيث انه كان يقضي ليله بالحفظ
20:33وحفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومدارسته وينام وكان ابو هريرة يقسم الليل ثلاث اجزاء بينه وبين امه وخادمته فيقوم اوله فيقوم اوله وهو نصفها يقسم ذات اقسام. يأخذ احدهم اوله ثم ينام
20:49ثم يوقظ الاخر فيقظ واسطه ثم ينام ثم يوقظ الثالث فيقوم اخره. هذا كان ابو هريرة مع اهله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هنا امره واوصاه ان يوتر قبل ان ينام او اوصاه بذلك من باب الاخذ بالحزم. وان الافضل والاكمل ان يوتر
21:08ان يوتر في اخر الليل وهذا الحديث باسناده ضعف فان فان آآ ابو ثور ابو ثور الحداري هذا لا لم يعني روى عنه اثنان وقد ذكر ابن حجاب الثقات فيبقى انه
21:24التبرد بقول امرني فيها نظر والصحيح ما في الصحيحين اوصاني وقد جاء هذا الحديث عن ابي ذر عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما قوله وقد اختار قوم اهل العلم من بعد ان لا ينام الرجل حتى يوتر
21:39من باب الاخذ بالحيطة والحزم والحذر. وروي عنه وسلم قال من خشي منكم ان لا يستيقظ اخر الليل فليوتي من اوله. من طمع منكم ان يقوم باخر الليل فليوتي من اخر الليل
21:53فان قراءة القرآن في اخر الليل محظورة وهي افضل. هذا الحديث رواه مسلم وهو حديث صحيح يدل على التفصيل. ان من خشي ان لا يقوم اخر الليل ان يوتر لاوله. ومن خشي من ربه علم انه يقوم الليل فان اخر
22:08الليلة افضل لان صلاة الليل مشهودة محظورة. تشهدها الملائكة تحضرها وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لو انتهى وتره الى انتهى وتر السحر قوله رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر من اول الليل واخره
22:25اراد الترمذي ان يبين ان وقت الوسر وقته واسع وان الليل كله وان الليل كله وقت للوتر. وان المسلم اذا اوتر في اي اجزاء الليل فقد ادرك السنة وانما الخلاف الافضل والاكمل
22:41وافضل اوقات الوتر اخر الليل حيث ينزل ربنا سبحانه وتعالى في الثلث الاخير من الليل فيقبل يدعوني فاستجيب له من يسألني فاغفر له. فيشرح المسلم او يستحب ان يسن المسلم ان يكون في هذا الوقت حاضرا
22:56حتى يتعرض لرحمة الله عز وجل ويتعرض الى النفحات الالهية من ربنا سبحانه وتعالى اما اذا خشى الله يقوم فانه يوتر قبل ان ينام وقد كان يأخذ بهذا الحزم ابو بكر الصديق الذي هو افضل الامة بعد رسول الله بعد رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم. قال يحيى ابن وثاب عن مسروق
23:21عائشة انه سألها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت من كل الليل اوتر اي اوتر من اوله واوتر من وسطه واوتر من اخره فانتهى وتره حين مات في السعي انتهى وتره كان اخر امره من الوتر انه يوتر صلى الله عليه وسلم في السحر
23:41فهذا يدل على ان الامر واسع وان المسلم في اي وقت اوتر انه ادرك السنة ونال الفضل قوله بعد ذلك وهو الذي اختاره بعض العلم الوتر من اخر الليل وهو الافضل
23:56قول باب ما جاء في الوتر بسبع اولا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر باحدى عشر ركعة وثبت انه اوتر بتسع وثبت انه اوتر بسبع احدى عشر وتسع وسبع ثبت ذاك في صحيح مسلم
24:25وجاد واوتر بثلاثة عشر ركعة. في حديث زيد ابن خالد الجوهري عند مسلم وبالحديث ابن عباس وفيه علة والمحفوظ انها احدى عشر ابن عباس بعلول وانه من فعلها لا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال هنا حدثنا هداد حدثه معاوية الى مشعل عمرو ابن مرة عن يحيى الجزار عن ابن سلمة
24:48قالت بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف او هذا الحديث خطأ فقد رواه جل اصحاب الاعبش جاء عن عمارة ابن عبير عن يحيى الجزار عن عائشة وليس عن وليس عن ام سلمة فهو المحفوظ
25:09ان الاثر هذا بالقول عائشة لا بقول ام سلمة رضي الله تعالى عنها والمحفوظ عن عائشة رظي الله تعالى عنها اما من كان لا يزيد على احدى عشر ركعة ما يزيد على احدى عشر ركعة. وانما نقل عنها اوتر ثلاثة عشر ركعة
25:26فان ذلك مع ركعتي الفجر مع ركعتي الفجر ضمنت وتره فكان ثلاثة عشر ركعة والا عائشة لم يثبت عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث عشر ركعة. الذي ثبت عن عائشة
25:40ان وتره كاد احدى عشر ركعة واما الحديث الذي رواه مسلم والترمذي هنا حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انهم كان يوتر يصلي يوتر ثلاثة عشر ركعة يصلي من الليل
25:53تاج ركع وتذهب بالذات بخمس فهذا حديث بعلول وقد تركبه البخاري ولم يخرجه في صحيحه واخرج ما هو اصح منه فقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة بلفظ يثبت احدى عشر ركعة
26:08ولم يذكر لفظة الخمس ورواه رضى بن مالك عن عروة عن عائشة ولم يذكر لفظة الخبز بيوت بخمس ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر بخمس ركعات. اقل ما ثبت عنه اوتر به هو
26:25سبع ركعات اوتر بها النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر بثلاث الذي اوتر بثلاث فاوتر بسبع واوتر بتسع واوتر باحدى عشر واكثر ما بلغنا وتره به صلى الله عليه وسلم هو
26:39ثلاث عشر ركعة هذا هذا الذي تابع زيد ابن خالي الجهري في مسلم اذا قوله باب ما جاء في الوتر بخمسة اقول هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:51وانما ثبت من فعلها رضي الله تعالى عنه عنه والامر في ذلك واسع من اوتر بخمسة اقول لا حرج عليه في ذلك والامر في ذلك واسع سواء اوتر بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او باحدى عشر او باكثر من ذلك نقول الامر في ذلك واسع
27:09ومعنى ذاك انه والسنة في الوتر بالتسع وسبع ان يسلم من كل ركعتين ثم يتم حتى يأتي على الوتر وله ان يصل السبع في سلام واحد تصل السل بسلام واحد
27:25ويختم بركعة وله ان يصل التسع بسلام واحد ويصلي بعدها ركعتين واما الاحدى عشر فلم يثبت انه وصلها وانما ثبت عن كان يسلم من كل ركعتين. وثبت ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يسلم لكل ركعتين وكذلك الثالث عشر. لثبت
27:47الوصل في السبع والتسع واما الخمس فلم يثبت واما الثلاثة فحل احتمال ولكن الاقرب انه كان يصلها انه كان يصلها صلى الله عليه وسلم كان يؤتي بثلاث اي يصل هذه الثلاث
28:03فان فصل بين الثلاث وجعلها اثنتين ركعة فقد ثبت ايضا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يسلم من ركعتين ويوتر بواحدة وجاء لك عن عائشة اذا نقول الامر في هذا واسع ان شاء وصل وان شاء فصل ان شاء وصل وان شاء فصل بسلام
28:21واما تشبيهها بالمغرب فهذا خلاف السنة وان فعل فوتره صحيح ان فعله فوتره صحيح وحديث لا تشبهوه بصلاة المغرب فهو حديث لا يصح مرفوعا وانما هو بالقول ابي هريرة رضي الله تعالى ومع ذلك يقول
28:37الافضل والسنة الا يشبه وتره بصلاة المغرب. اما ان يصل واما ان يفصل اه نقف ما جاء في اه ما جاء بحديث ذكرنا حديث عائشة وقلنا انه معلوم والمحفوظ الزهري
28:52الحديث الذي جاء في الوتر بخمس نقول بعلول والمحفوظ ما رواه البخاري من حديث الزهري عن عروة عن عائشة ولم يذكر انه كان يثبت احدى عشر هذا المحفوظ. ولم يذكر ماذا؟ ولم يذكر خمس
29:06لفظ الخلق فرض بها مسلم والصحيح انها شاذة. مسلم رواه. الخمسة. الخمسة. لو يوتر بالذات بخمس هذه غير محفوظة ولم يصح انس لو اوتر بخمس بعد ما جاء في الوتر بثلاث نقف على باب ما جاء في الوتر بثلاث والله اعلم