الدرس 69 / شرح جامع الترمذي / من (باب ما جاء في وصف صلاة النبي ﷺ بالليل) إلى باب ما جاء في نزول الرب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى وابو ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. حدثنا اسحاق
0:27موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان
0:47في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة وقالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة
1:07ان عيني ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
1:27من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن. حدثنا قتيبة عن ما لك عن ابن شهاب نحو هذا حديث حسن صحيح. باب منه حدثنا ابو كريب قال حدثنا وقيع عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنه
1:47قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة هذا حديث حسن صحيح باب منه اخر بناها النادي قال حدثنا ابو الاحوط عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
2:07من الليل تسع ركعات وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد والفضل ابن عباس رضي الله عنهم حديث عائشة حديث حسن من هذا الوجه ورواه سفيان الثوري عن الاعمش نحو هذا. حدثنا بذلك محمود بن غيلان قال
2:25قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن الاعمش واكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعتا مع ركعة مع الوتر واقل ما وصف من صلاته من الليل تسع ركعات. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن
2:45زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي من الليل منعه من ذلك مرض او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا عباس هو ابن عبد العظيم العنبري. قال حدثنا
3:05التامن من المثنى عن بعد ابن حكيم قال كان زرارة بن اوفى قاضي البصرة فكان يؤم في بني قشير فقرأ يوما في صلاة الصبح فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير خر ميتا وكنت فيمن الى داره
3:26وكنت في من احتمله الى داره وسعد بن هشام وابن عامر الانصاري وهشام بن عامر هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب في نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة. حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن
3:46عبدالرحمن اسكندراني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول ويقول انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه
4:06من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر. وبالباب عن علي ابن ابي طالب وابي سعيد ورفاعة الجهني وجبير ابن مطعم وابن مسعود وابي الدرداء وعثمان ابن ابي العاص رضي الله عنهم
4:23حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله حين يبقى ثلث الليل الاخر. وهذا اصح الروايات باب ما جاء في القراءة بالليل. حدثنا محمود بن غيلان قال
4:43ابن اسحاق قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تخفض من صوتك فقال اني اسمعت من ناجيت فقال
5:01ارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك قال اني اوقظ الوسنان واطرد الشيطان قال اخفض قليلا الى وفي الباب عن عائشة وام هانئ وانس وام سلمة وابن عباس رضي الله عنهم حديث ابي قتادة حديث غريب وانما اسنده
5:21ابن اسحاق عن حمام ابن سلمة واكثر الناس رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله ابن رباح مرسلا. الحمد لله. يرحمك الله قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن ابن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه
5:41وسلم بالليل اكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ فقالت كل ذلك قد كل ذلك قد كان يفعل ربما اسر بالقراءة وربما ما جهر فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعاة. هذا حديث صحيح غريب. حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد
6:01محمد بن عبد الوارث عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل النهجي عن عائشة رضي الله عنها قالت قام النبي صلى الله عليه وسلم اية من القرآن ليلة هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت. حدثنا محمد بن بشار قال
6:21محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابيه عن سالم ابي النظر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة
6:38وفي الباب عن عمر ابن الخطاب وجابر ابن عبد الله وابي سعيد وابي هريرة وابن عمر وعائشة وعبدالله بن سعد وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهم حديث زيد ابن ثابت حديث حسن وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث ورواه موسى ابن عقبة وابراهيم ابن ابي النظر عن ابي النظر
6:58واوقفه بعضهم ورواه مالك عن ابي النظر ولم يرفعه. والحديث المرفوع اصح. حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
7:18هذا حديث حسن صحيح انتهى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
7:41صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى احدى عشر ركعة وهذا الذي داوم عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم ولزمه في لزمه في حضره. واقامته
7:56واما في سفره صلى الله عليه وسلم فكان يلزم وتره واكثر ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اوتر به وصلاه في الليل ما جاء عن زيد ابن خال الجهني في صحيح مسلم انه كان انه كان يصلي ثلاث عشر ركعة في الليل
8:14وصلاة ثلاث عشر ركعة في الليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من يزيد ابن خالد الجهني. وهو عند مسلم وجاءت الثلاث عشر عن ابن عباس في الصحيحين الا ان زيادة عشر فيها فيها علة والصحيح ان
8:34لها مع احدى عشر هي ركعتي هي ركعتان للفجر هي ركعتا الفجر راتبة الفجر هي ركعتا راتبة الفجر هي تكملة الثالث عشر ركعة في قيام الليل. واما اكثر فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي احدى عشر ركعة
8:53واما اقل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه انه صلاه في الليل ما جاءت عائشة عند مسلم انه اوتر بسبع ركعات ويصلي بعدها ركعتين وهو جالس. هذا اقل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. واما عن اصحابه فمنهم من اوتر
9:12بركعة ومنهم من اوتر بثلاث ومنهم من اوتر بخمس. هذا جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ان الذي فعله نبينا صلى الله عليه وسلم وكان اكثر فعله له. هو انه يصلي احدى عشر ركعة. يصلي ركعتي الركعتين ركعتين ركعتين ثم يوتر بواحدة
9:31وله ان يصليها تسع ركعات ويجلس في التاسعة والثامنة ثم يصلي بعد ركعتين وله ان يصلها سبع ركعات يجلس في السادسة والسابعة ويصلي بعدها ركعتين. كل هذا ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. واما ان يصلي ثمان ركعات
9:51ثم يوتر بخمس فقد جاء هذا عند مسلم من حيث عروة عن عائشة الا ان في اسناده في اسناده علة والذي رواه الزهري العروة على عائشة دون ذكر انه اوتر بخمس ولذلك تنكبها البخاري رحمه الله تعالى ولم يخرج زيادة يوتر بخمس وانما ذكر انه يصلي احدى عشر ركعة احدى عشر ركعة من الليل
10:13ذكر الترمذي هنا قال حدث اسحاق ناموس الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك بن انس عن سيد بن ابي سعيد المقبل ابي سلمة انه اخبره انه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
10:28فقالت ما كان الانسان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي فلا تسعى لحسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني ان عيني
10:48تنامان ولا ينام قلبي هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات فلا تسأل حسنهن وطولهن اي ان الركعات الاولى الاربع متشابهة وقريب البعض من جهة طولها وطول قيامها وركوعها وسجودها
11:06وليس المعنى انه يصل اربع ركعات بسلام واحد. فالذي ثبت عنه وفسر عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم من كل ركعتين. جاء ذاك عن عائشة وجاء لك ايضا ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه يسلم من كل ركعتين واما واما معنى قولها يصلي اربع ركعات فلا تسأل اي ان
11:26اربع ركعات الاولى متقاربة في حسنها وطولها وخشوعها وطول قيامها وركوعها وسجودها ثم اربع مثل ذلك ثم تصلي ثلاث ركعات من وهي الشفع وهي الشفع والوتر. هذا الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث لا يعارض حديث سعد بن هشام
11:46عندما سأل عائشة رضي الله تعالى عنها عن صفة وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له انه يصلي احدى عشر ركعة انه يصلي تسع ركعات بسلام واحد ثم
11:56اما اذا سلم يجلس في الثامن والتاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فقالت هذه احدى عشر ركعة ثم ذكرت انه اذا لما اسن وكثر به اللحم صار يصلي اه تسع ركعات يجلس الثاني ويكتسب ثم يصلي ركعتين احدى عشر كذلك له. نقول هذا لا تعارض بين بلاء وحديث سعد بن هشام هو من باب
12:16فعل ذلك واما حديث عائشة اذ رواه ابو سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن عائشة فمعناه الذي لزمه دائما صلى الله عليه وسلم فصلاته دائمة صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشر ركعة على صفة ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ويوتر بواحدة. ومما ومما يؤيد هذا ايضا
12:36صلى الله وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصفا ليوتر بركعة فهذا افاد ايضا ان صلاة الليل مثنى مثنى من اهل العلم من يرى ان حديث سعد بن هشام
12:49انه منسوخ بحديث ابن عمر لانه فيه الوصل وفي حديث ابن عمر اخبار بان صلاة الليل مثنى مثنى ومع ذلك نقول ان صلاة الليل مثنى مثنى الافضل والاكمل وهو الآكد وهو السنة وان وصل تسع ركعات او سبع ركعات او او تسعة ركعة او سبع ركعات نقول لا حرج عليه في ذلك واذا
13:09قال الترمذي قال تعالى بعد ذلك اطول ما ثبت عنه وسلم احدى عشر الى ثلاثة عشر ركعة واقل ما ثنيت عنه تسع ركعات وهذا فيه نظر كما سيأتي اذا نقول لا تعظينا حديث سعد بن هشام وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها. قوله هنا اه قال حتى اسحاق موسى الانصاري ابن عيسى عن عروة عن عائشة انه كان
13:28يصلي احدى عشرة ركعة يوتي منها بواحدة. فاذا فرغ منها انضج على شقه الايمن. هذا ايضا اصح من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وفيه انه كان يوتر بخمس يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر ثم يوتر بخمس. فهنا الزهري يرويه عن عروة بهذا اللفظ يصلي بالليل احدى عشر ركعة
13:48هو الاحفظ والاقوى من جهة حفظه واتقان حديث عروة ابن الزبير. وقد تابع ابن الشهاب ايضا تابعه عراك ابن مالك تابع عراك ابن مالك عروة شهاب فرواه ايضا مثل رواية ابن شهاب
14:03اذا المحفوظ انه كان يصلي احدى عشر ركعة من الليل صلى الله عليه وسلم. قوله هنا حدثنا باب محدثنا ابو كريب محمد العلاء قال حدثنا وكيعه الرد الجراح عن شعبة بن الحجاج عن ابي جمرة الضبع عن ابن عباس قال كان يصلي من الليل ثلاث عشر ركعة. هذا اللفظ ابن عباس هو صحيح واسناده صحيح ولكن
14:23لكن معناه مع ركعتي الفجر مع ركعتي راتبة الفجر فتكون صلاة الليل كلها له صلى الله عليه وسلم ثلاث عشر ركعة ومنها راتبة ومنها راتبة الفجر وقد جاء ذلك في صحيح البخاري وفسر مبينا وموضحا ان ركعتي الفجر داخلة في صلاة ثلاثة عشر ركعة والمحفوظ عن ابن عباس في هذا الحديث انه
14:43بيوت باحدى عشر ركعة وليست عشرة ركعة وانما الثالث عشر ركعة مع ركعتي راتبة الفجر الذي هو آآ هو الصحيح وكما ذكرت سابقا ان اصح ما ورد في صلاة ثلاثة عشر ركعة هو حزين ابن خالد الجهني عند مسلم انه صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين
15:03ثم اوتر بواحدة واصبحت صلاته من الليل ثلاثة عشر ركعة وقد يحتمل انه آآ ان فعل ذاك بيان الجواز مما يدل على جواز زيادة اثنا عشر ركعة قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى مثنى فاذا خشي احد يوتي بركعة دليل على انه له ان يصلي
15:23لي اكثر من عشرين ركعة فوق الاربعين ركعة لقوله لعنو قوله صلاة لي مثنى مثنى الا ان الافضل ان يصليها احدى عشر ركعة. قال بعد ذلك قد حدثنا حناد بن السري حداد عن ابي ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان كان يصلي الليل تسع ركعات اي هذا
15:43ايضا من صفة صلاة صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي تسع ركعات. وجاء انه في حديث سعد بن هشام عن عائشة انه يصلي تسع ركعات بسلام واحد النصف الثامنة والتاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتكون له احدى عشر ركعة. وجائز انه يصلي سبع ركعات بسلام واحد ثم يصلي بعدها ركعتين
16:03له تسع ركعات. وايضا آآ في قوله يصلي تسع ركعات يحتفظ انه يسلم من كل ركعتين ركعتين ركعتين. فيكون هذا احد صفات صلاة صلى الله عليه وسلم من جهة صلاته بالليل. وهذا الحديث حديث صحيح حديث آآ حديث آآ هناد الذي كان يصلي من الليل تسع ركعات نقول هو
16:23حديث صحيح وقد رواه وقد رواه آآ اهل السنن وقد رواه اهل السنن واسناده صحيح. قال حدثنا محو الغيلان حدث يحيى حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان في صلاة الليل ثلاثة عشر ركعة مع الوتر واقل ما وصف في صلاة من الليل تسع ركعات
16:43تسعة ركعات هذا حديث صحيح حديث صحيح وانه يصلي من الليل تسع ركعات ثم ثم ذكر قال واكثروا ما روي يسلم في صلاة الليل ثلاثة وهذا جامع الحين زيد ابن خالد الجهني هو المحفوظ لهذا الباب. واما غيره فانه معلول حيث عائشة وابن عباس الصحيح انها
17:03احدى عشر ركعة وليست ثلاثة عشر ركعة. قال واقل ما اصوم الصلاة في الليل تسع ركعات نقول الصحيح انه ايضا ثبت عنه انه صلى انه صلى سبع ركعات مع ركعتين بعدها فيكون معناه صحيح. ثبت القصد تسع ركعات انه يصلي سبع ركعات بسلام واحد ثم يصلي بعد ذلك ركعتين له
17:23تسع ركعات فهذا اقل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى. فمعنى قوله تسع ركعات مع الركعتين بعد الوتر. الوتر فيكون سبع وركعة وركعتان بعدها فتكون تسع. واما اقل من ذلك فلم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى اقل من ذلك. فلم يمثله صلى خمس ركعات
17:43الخامس ثم صلاة الماء وهو جالس هذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم الذي ثبت انه صلى احدى عشر ركعة تسع ركعات سبع ركعات اه احدى عشر ركعة او تسع ركعات الا تسع ركعات متصلة وبعد ركعتها تكون احدعش وسبع ركعات وبعد الركعتين تكون تسع وعلى هذا يقول قول
18:03هو الصحيح ويكون معناه انه لم يثبت انه صلى من الليل اقل من تسع ركعات. لم يثبت انه صلى بالليل اقل من تسع ركعات مما الينا واما اكثر ما نقل الينا من صلاتنا الليل فهي صلاة بثلاث عشر ركعة الجهني. وهذا واضح وبين وهذا الذي
18:23الترمذي اخذه من الاحاديث الصحيحة. قوله حتى يا قتيبة حدثنا ابو عوان عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
18:33قال لي اذا لم يصلي الليل منعوا من ذلك مرض او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشر ركعة. هذا ايضا رواه مسلم في صحيحه هذا الاسناد ويدل على ان المسند فاته حزبه من الليل فاذا فاته حزبه من الليل فانه يقضيه نهارا. فاذا كان حزبه احدى عشر ركعة فانه يقضيها نهارا
18:53اثنا عشر ركعة وان كان حزبه تسع ركعات يقضيها بالنهار عشر ركعات وهكذا على حسب ما على حسب على حسب حزبه يكون قضاؤه فمن كان حزبه عشرة تسعة ركعات صلاها عشر ومن كان سبع ركعات صلاها ثمان ومن كان خمس ركعات صلاها ستة ركعات فيجبر فيكبر
19:13وتره بركعة لان الوتر متعلق بالليل والمغرب هي وتر النهار المغرب هي وتر النهار ووتر الليل اخر صلاة وهي صلاة الوتر ولا يجوز المسلم ان يصلي وتران ان يصلي ان يكون له وتران في النهار لا يصلي
19:33احدى عشر ركعة من النهار ويصلي ايضا المغرب. ومن يرى جواز ذاك وقد نقل للدار وكان يوتر نهارا اذا فات وترا من الليل قضاه نهارا على هيئته لكن الذي على الجمهور انه لا يقضيه وترا وانما يقضيه شفعا. ذكر هنا حداث العباس وهو ابن عبدالعظيم العنبري. حدثنا عتاب ابن المثنى
19:53عن بهزي بن حكيم عن قال كان قاضي البصر وكان يؤم بني قشير. في بني فقرة يوم في صلاة الصبح اذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. هذا الحديث هذا الاثر في اسناده حتى بمثنى وهو ليس
20:13بالحافظ وليس بالمعروف فقد وثقه بعضهم قد وثقه بعضهم ولكن روى عنه جبر الثقات فهو يبقى انه في عداد الذي لا يعرفون ورواية الثقات عنه يقوي حديثه. وعلى هذا نقول هذا الاثر يدل على ان زرارة بن عوف رحمه الله تعالى
20:33كان اه يصلي بقومه. فقرأ قوله تعالى فاذا نقر في الناقور فخر مغشيا عليه. فلما قرأ فاذا نقل الناقور اي تعاظم واستشعر ذلك الموقف العظيم عندما ينقل في الناقور يفزع الناس في ذلك المقام استشعر ذلك المقام في صلاته وخشع فاغمي عليه
20:53وهذا الاغماء وهذا الاغشاء من زرارة رضي الله تعالى عنه رحمه الله تعالى لم يكن يقع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف ان احد من اصحاب سلم صعق عند قراءة القرآن او اغشي عليه عند قراءة القرآن. وانما اكثر ما بلاغا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند قراءة القرآن هو البكاء
21:13وآآ دمع العين كما فعل وسلم كان عيناه كانت عيناه تجمعان صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين فلما قال له حسبك
21:23فيقول فرفعت بصري اليه فاذا عيناه تدمعان صلى الله عليه وسلم. وكذا كان ابوك الصديق رجل اسيف اذا قرأ القرآن لا نفسه فيبكي بكاء شديدا. وكذلك رضي الله تعالى عنه كان في وجهه خطاب اسودان من كثرة البكاء وهكذا عثمان بن عفان وهكذا عامة الرسول صلى الله عليه وسلم كان قصارى ما يقع منهم من مع قراءة
21:43القرآن هو البكاء ودمع العين وليس فيه الصياح والسلق والصراخ وانما هو مجرد البكاء الذي الذي يكون معه شيء من من آآ يسمع من صدره صلى الله عليه وسلم ازيز كازيز مرجل. اي انه يكون معه شيء من النحيب او شيء من آآ النشيج الذي يخرج دونه
22:03اختيار وانما يخرج قهرا وقصرا. وعلى هذا قال بعض العلم كيف يكون حال التابعين في هذا الوصف ولا يكون ذلك في الصحابة؟ فاجاب الذهب قال قال على هذا الاشكال وقال ان في قلوب الصحابة الايمان وقالوا اذا قبله شيخ الاسلام ابن تيمية من الايمان واليقين ما استطاع ان يدفع ذلك الوارد الذي ورد
22:23على قلوبهم فكان من اليقين ما يدفعون به ذاك هو الذي تحملته قلوبهم بعظيم لعظيم ايمانهم ولعظيم صدقهم بخلاف غير من التابعين ففيهم من رقة القلب التي لم تتحمل ما ورد عليها من هذا الوصف. وليس معنى ذلك ان التابعي افضل من الصحابي هذه الرقة. وان معنى ان
22:44هذا الصحابي فيه من القوة كما الرسول صلى الله عليه وسلم قال قلب المنكر حتى يعود القلوب على قلبين قلب ابيض كالصفا فوصى بالصفاء ووصفه بالقوة وهذا قول هذه هي قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال تبارك وتعالى عندما سئل عمن يصعق عند قراءة القرآن قال
23:04قال قال نقرأ القرآن عليه على شط اه نهر او على رأس جبل او على طرف اه حائط فان صعق وسقط فهو صادق وان كان تمالك نفسه علمنا انه انه كاذب وليس هذا مراده في زرار وفيه من الصدق واليقين ما نحسبه
23:24وانه سقط مغشيا عليه دون ان يتكلف ذلك او ان يتحامل على نفسه بذلك. وقد كان الربيع بن خثيم رحمه الله تعالى اذا رأى الرؤوس التي تشوى اغشي عليه وحمد لاهله مريظا. واذا رأى البحر تذكر قوله تعالى واذا البحار فجر فاذا البحار سجرت فيغسل
23:44عليه رضي الله تعالى عنه فعلى هذا نقول ان هذا ليس صفة كمال في التابعين ومن وقع منهم ذلك وانما هذا قد يقع من شخص قلبه فيه رقة وفيه ضعف وفيه لين فاذا ورد
23:58لمثل هذا الوارد لم يتحمل قلبه هذا الواد فيغشى عليه ويسقط مغمى مغمى عليه وليس معناه انه مات انه مات وكما يذكر ان الفضيل بن عياض كان يقرأ في صلاته وكان خلفه وكان خلفه ابنه علي رحمه الله تعالى فلما قال فلما قرأ
24:18اية القول تعالى فلما قرأ قوله تعالى فاذا نقل في الناقور سمع صوتا فقيل انه ابنه قد مات بهذه الاية ويسمى قتيل وليس هذا ايضا كما ذكرت ليس من آآ كماله وليس من علو درجة منزلته ولكن هذا كما ذكرت ان هذا ضعف في قلبه
24:38في قلبه لم يتحمل ما ورد عليه من هذا الوعيد او هذا هذا التهديد. بخلاف قلوب الصحابة وقد وقبلهم قلب النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد عليهم هذه الايات وهم اكملوا ايمانا ولم يقع منهم مثل هذا الاغماء ومثل هذا الغشي. والحي كما ذكرت
24:58يعني نقله الى اهله ميتا المراد ميتنا اي انه اغشي عليه وليس معناه انه فارق الحياة وانما اغشي عليه فحمل كحال الميت الذي لا يتحرك. قال وسعد بن هشام هو ابن عامر ذكرنا هذا باب في نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة. هذا الحديث يتعلق بمسألة
25:18قضية ومسألة نزول الرب واهل السنة مجمعون على ان الله سبحانه وتعالى ينزل متى شاء وكيفما شاء سبحانه وتعالى ويثبت له النزول والمجيء والاتيان يثبت له النزول والمجيء والاتيان. واما يعتقد اهل السنة ان الله ينزل كل ليلة الى السماء
25:38وقد جاء في ذلك اكثر من عشرين حديثا كلها تدل على اثبات نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا وهذا من الاحاديث المتواترة والمساجد نزول رب وان لم ذلك في كتاب الله عز وجل وقد جاء معناه في كتاب الله وجاء ربك والملك صفا صفا اثبت المجيء واثبت الاتيان في كتاب الله عز وجل. اما النزول الى السماء
25:58الدنيا فقال فجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة جاء ابن عبد الله احاديث كثيرة كلها تدل على ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له. ونزول ربنا نزول يليق بجلاله يليق بجلاله واذا نزل
26:18فكل شيء يكون تحته سبحانه وتعالى ولا يلزم من نزوله ان يكون فوقه شيء بل ينزل ربنا سبحانه وتعالى وكل شيء يكون دون العرش فما دونه كل ذلك يكون تحت ربنا سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير. وهذا الذي لا وهذا الذي نسن به
26:38لله عز وجل فنقول امنا بنزوله واثبتناه دون ان نتعرض للكيفيات. كيفية النزول؟ نقول لا نعلم بذلك ونكل علمها الى الله سبحانه وتعالى. ذكر هنا حديث النبي عن ابيه عن ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم ان قال ان الله ان في قوله قال ينزل الله الى السماء الدنيا
26:57كل ليلة حين يمضي ثلث الليل حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك. انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له. من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي
27:11يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك سبحانه وتعالى حتى يضيء الفجر. هذا الحديث من احاديث الوعد التي يبشر بها اهل الايمان وذلك ان ربنا سبحانه وتعالى يتعرض بفضله ورحمته لعباده المصلين في اخر الليل يقول
27:31من يدعوني فاستجيب له. اين السائلون؟ واين اين الطالبون؟ واين واين المريدون برحمة الله عز وجل؟ فان هذا الوقت وقت وقت فلينادي فيه ربنا من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يسأله فاعطيه كل هذا من رحمته وكمال فضله فيقول من
27:51الذي يستغفرني فاغفر له وهذا من باب التمثيل لا من باب الحصر بل من سأل الله في ذلك الوقت في ذلك المقام اي سؤال سواء كان يتعلق بنور الدنيا او بنور الاخرة فانه
28:05مظلة اجابته ومظنة ان يجيبه الله سبحانه وتعالى كأن يسأل ولدا للعقيم او يسأل زوجة لمن ليس له زوجة كالاي او من يكون فقيرا يسأل الله مالا فلك ان تسأل الله عز وجل في ذلك المقام ما شئت ولا شك ان المؤمن يسأل الله عز وجل انه
28:25ما هو اعظم له في الدنيا والاخرة وما هو انفع لاهل الاسلام والمسلمين. فيسأل الله ان ينصر الله الاسلام والمسلمين وان يعدي كلمتهم. ويقوي ويرفع رايتهم وان وان ينتقم من اعداء الدين من يهود ونصارى ورافظة ومنافقين فان هذا ايظا مما يحتاجه
28:45المسلمون في آآ في هذا الزمان خاصة. فذكر هنا هذه وقال ايضا وقد روي هذا الحديث من اوجه كثير عن ابي هريرة انه قال ينزل الله حين يبقى ثلث الليل الاخر. والالفاظ الصحيحة بهذا انه ينزل
28:59ربنا اذا بقي الثلث الليل الاخر اما لفظة اذا ذهب الثلث الاوسط او الثلث الاول فكل هذا فيه علة وفيه ظعف والمحفوظ ان الله اذا بقي الثلث الاخر اذا بقي الثلث الاخير نزى ربنا الى السماء الدنيا وهي اصحها. قول باب ما جاء في القراءة بالليل
29:20نقف على قوله باب ما جاء في القراءة في الليل ونأخذه ان شاء الله ونختم به الكتاب