الدرس 41 / شرح جامع الترمذي / (باب ما جاء في التأمين) إلى (باب ما جاء أن النبي ﷺ لم يرفع إلا في أول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد
0:17قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأمين حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قال احدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس
0:39عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال امين ومد بها صوته. وفي الباب عن علي وابي هريرة حديث ابي وائل ابن
0:56حديث وائل ابن حجر حديث حسن وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيها. وبه يقول الشافعي احمد واسحاق. وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل
1:17عن حجر عن عن حجر ابي العنبس عن علقمة ابن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الظالين فقال امين وخفض بها صوته. سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا
1:37واخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عنبس ويكنى ابا السكن وزاد فيه عن علقمة ابن وائل وليس فيه علقمة انما هو حجر ابن عنبس عن وائل ابن حجر وقال وخفض بها صوته وانما هو
1:57ومد بها صوته وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة؟ قال وروى العلاء ابن صالح الاسدي وروى العلاء ابن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان. حدثنا ابو بكر محمد بن ابان. قال حدثنا عبد الله بن نمير عن العلاء بن
2:19الاسدي عن سلمة ابن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سفيان عن سلمة بن كهيل باب ما جاء في فضل التأمين حدثنا ابو كريب بن محمد بن العلا قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثني ما لك بن انس
2:41قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
3:00باب ما جاء في السكتتين حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال سكتتان اني حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن حصين قال حفظنا سكتة فكتبنا الى ابي بن كعب بالمدينة
3:20فكتب ابي ان حفظ سمرة. قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان. قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من قراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الظالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد اليه نفسه
3:40وفي الباب عن ابي هريرة حديث سمرة حديث حسن. وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون للامام ان يسكت بعدما يفتتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة وبه يقول احمد واسحاق واصحابنا
3:58باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. وفي الباب عن وائل بن حجر وغذيف بن الحارث وابن
4:18باسم وابن مسعود وسهل ابن سعد حديث هولبن حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعد يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم ان يضعهما فوق الصرة ورأى بعضهم ان يضعهما تحت السرة
4:38كل ذلك واسع عندهم. واسمه يزيد ابن كنافة باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن علقمة والاسود عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
4:59كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود. وابو بكر وعمر. وفي الباب عن ابي هريرة وانس ابن عمر وابي ما لك الاشعري وابي موسى وعمران ابن حصين ووائل ابن حجر وابن عباس حديث عبدالله ابن مسعود حديث حسن صحيح
5:19والعمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. ومن بعدهم من التابعين عليه عامة الفقهاء والعلماء باب منه حدثنا عبد الله ابن ابن منير قال سمعت علي ابن الحسن قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن ابن جريج عن الزهري عن
5:41ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي هذا حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قالوا يكبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود
6:03باب رفع اليدين عند الركوع. حدثنا قتيبة وابن ابي عمر قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وزاد ابن
6:23في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن ابي عمر وفي الباب عن عمر
6:37ووائل ابن حجر ومالك ابن الحويرث وانس وابي هريرة وابي حميد وابي اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة وابي قتادة ابي موسى الاشعري وجابر وعمير الليثي حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
6:57منهم ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وانس وابن عباس وعبدالله ابن الزبير وغيرهم ومن التابعين الحسن البصرية وعطاء وطاووس ومجاهد ونافع وسالم ابن عبد الله وسعيد ابن جبير وغيرهم وبه يقول عبدالله ابن المبارك
7:17والشافعي واحمد واسحاق وقال ابن المبارك قد ثبت حديث من يرفع وذكر حديث الزهري عن سالم عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. حدثنا بذلك احمد بن عبدة الاملي. قال حدثنا وهب بن زمعة
7:37عن سفيان ابن عبد الملك عن عبد الله ابن المبارك حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن اسود عن علقمة قال قال عبدالله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى فلم يرفع يديه الا في اول الا في اول مرة
7:58وفي الباب عن البراء بن عازب حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة
8:12فابو ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب ان الركب سنت لكم
8:28ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب. وفي الباب عن سعد وانس وابي حميد وابي اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة وابي مسعود حديث عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم لا اختلاف بين
8:48في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون. والتطبيق منسوخ عند اهل العلم. قال سعد ابن ابي وقاص كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على الركب. حدثنا قتيبة قال ابو عوانة يرحمك الله
9:08حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد عن ابيه سعد بهذا ابو حميد الساعدي اسمه عبدالرحمن بن سعد بن المنذر وابو اسيد الساعدي اسمه مالك بن ربيعة وابو حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي وابو عبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله
9:28ابن حبيب وابو يعفور عبدالرحمن ابن عبيد ابن نسطاس وابو يعفون العبدي اسمه واقد ويقال وقدان وهو الذي روى عن عبد لابن ابي اوفى وكلاهما من اهل الكوفة. باب ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع. حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عامر
9:48العقدي قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا عباس ابن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله
10:08عليه وسلم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. وفي الباب عن انس حديث ابي حميد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل يديه عن جنبيه في الركوع والسجود. باب ما جاء
10:28الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأمين. اولا التأمين سنة في قول عامة اهل العلم
10:44يسن للامام اذا فرغ من القوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين ان يقول امين وكذلك المأموم يقول امين بعد فراغه من قراءة الفاتحة واذا قال الامام غير بعض فان المأموم ايضا
11:00يؤمن بعد فراغ الامام من قوله ولا الضالين قد جاء في ذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له من غفر ما تقدم من ذنبه. اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما اتقن النمل وهذا فيه فضل عظيم
11:22لمن امن بعد تأمين الامام ووافق تأمينه تأمين الملائكة. ويسن في التأمين اولا رفع الصوت بها يسن اذا امن المسلم في الصلاة الجهرية ان يرفع صوته بالتأمين وقد جاء عن عطاء ان ابن الزبير كانوا اذا امنوا يرفعون اصواتهم
11:47حتى يكون المسجد لجة من شدة رفع الصوت وجاء ذاك في حديث ابي العنبس حجر بن عنبس عن وائل بن حجر ورفع بها صوته ايضا من السنة في التأمين ان يمد صوته بها. امين
12:04ان يمدوا قوله امين ولا يقصرها ايضا من السنة في قول امين ويخالف في بعظ اهل العلم في هذه المسألة لا يرى رفع الصوت بها وانما يرى ذلك اصرارا ويرى ان من السنة اخفاء وهذا خلاف
12:22خلاف الصواب ومما يدل على رفع الصوت ما ذكره هنا ذكر هنا حديث سفيان اهو الثوري عن سعد ابن كهيل عن حجر ابن عنبس عن وائل ابن حجر قال سمعت يقرأ
12:36قرأ غيمه والضالين فقال امين ومد بها صوته. مد بها صوتي اطالها ورفع بها صوته لانه سمعها ودليل الرفع انه سمع قوله امين فكما رفع قراءته بالفاتحة رفع قوله ايضا بقوله امين ومد بها صوته. وهذا هو المحفوظ
12:57وكما ذكرنا قول عطاء ان ابن يوسف انه صلى خلف الزبير فكانوا يرفعون اصواتهم حتى يكون مسجد اللجة من قول امين هذا ايضا الذي عليه سلف هذه الامة ولا يعرف في زمانه من خالف في هذا الامر
13:11وكل ما روي عن عمر انه كان يخفض بها صوته لا يصح لا يصح عنه رضي الله تعالى عنه. آآ اي اما قول شعبة هنا عندما ذكر الترمذي هذا عقبه بخلاف شعبة لسفيان
13:25فهنا ذكر ان شعبة يقول حجر ابي العندس او حجر قال حجر ابن ابي العنبس وقال وخفض بها صوته اهنا شعبة اخطأ في هذا في هذا الحديث في اسناده ومتنه
13:40اما من جهة الاسناد فقد ذكر حجر ابي العنبس فغير اسمه وجعل بينه وبين وائل واسطة وهو علقمة بن وائل وهذا خطأ من شعبة رحمه الله تعالى الامر الثاني من جهة متنه قال وخفض بها صوته. ولا شك عند المحدثين ان شعبة
14:02دون سفيان في الحفظ دون سفيان في الحفظ وقد ذكر ابو داوود ان ان سفيان خالف شعبة في خمسين حديث القول فيها قول سفيان بل قال شعبة رحمه الله تعالى اذا اختلفت انا وسفيان فقول سفيان هو المرجح وهو المقدم ولكن سفيان احفظ من جهة
14:20تنموتون ومن جهة الاسانيد بخلاف شعبة فانه يخطئ في اسماء الرجال. ولعل هذا الخطأ منه رحمه الله تعالى وهي قوله وخفض وبها صوته كما اخطأ في اسمه اخطأ ايضا في متنه
14:34واما يقوي رواية سفيان ان العلاء بن صالح ذكرها في نفس اللفظ فقال ورفع بها صوته وان يمد بها صوته. وايضا ان عطاء ذكر ذلك عن ابن الزبير انهم كانوا يرفعون اصواتهم بامين حتى يصبح المسجد لجة
14:53وهذا هو المحفوظين نقول السنة ان يرفع صوته بالتأمين وان يمد قوله بها هذا هو السنة. واما خفضها فانه خلاف السنة ويكون الجهر بها مع الجهر بالقراءة. اما فاذا اسر قراءته فانه يسر بالتأمين ايضا
15:09ومتى يقول امين لا يلزم ان يوافق تأمينه تأمين الامام ولا يوجد في هذا الباب حديث يدل على هذا المعنى وانما الذي ورد ان الامام يؤمن فاذا امن الامام فامنوا
15:24فعلق تأميننا بتأمين الامام وانما علق الاجر بالموافقة بموافقة الملائكة في تأمينهم وعلى هذا نقول متى يؤمن المأموم؟ يؤمن اذا اذا فرغ الامام من قوله ولا الضالين اذا فرغ من قول ولا الضالين فانه يؤمن مباشرة
15:43واخا سواء وافق الامام او خالفه فكذلك الامام يؤمن بعد قوله ولا الضالين. فان اخر الامام فانه يخالف ولذلك بعظ العلم يرى كما عند المالكية ان الامام لا يؤمن وان الذي يؤمن هو المأموم فقط
16:01لكن يرد على المالكية قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا فهذا نص صريح على ان الامام يؤمن وان المأموم ايضا يؤمن والتأمين كما ذكرنا سنة والحديث احاديث الحديث ناوي صحيح من طريق سفيان ومن طريق شعبة الا ان شعبة اخطأ فيه في اسناده فزاد رجلا واخطأ في اسمه ومن جهة متن
16:23قوله وخفض بها صوته هذا خطأ من شعبة رحمه تعالى. قوله بعد ذلك باب ما جاء في السكتتين هذا ما تتعلق متى يسكت الامام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث ابي زرع عن ابي هريرة
16:42النصر كان يسكت اذا كبر يسكت هنيئة فقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه بابي انتم ناس باي شيء ماذا تقول؟ بين التكبيرة والقراءة فذكر قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي دعاء الاستفتاح فهذا
16:56موضع يسن فيه السكوت ان يسكت سكتة لطيفة يذكر الله عز وجل فيها بيدعو بدعاء الاستفتاح الذي ورد قول الله باعد بيني وبين خطاياي او قوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل او قوله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك هاء ثم
17:16بسمة ثم يقرأ هذه هي السكتة الاولى السكتة الثانية وقع فيها خلاف والجمهور على ان السكتة الثانية بعد فراغه من القراءة وهذا هو الصحيح انه يسكت بعد فراغه من القراءة
17:33كما جاء في حديث سمرة هذا زاد بعضهم زاد بعضهم سكتة ثالثة وهي بعد فراغه من من قراءة الفاتحة وعللوا ذلك بانه يعطي المأموم فرصة ليقرأ الفاتحة وقالوا هذا ثلاث سكتات سكتة قبل القراءة
17:53وسكتة بعد الفاتحة وسكتة بعد الفراغ من من القراءة والصحيح ان السكتة التي بعد الفاتحة غير مشروعة ولا يصح في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء ذلك عن قتادة رحمه الله تعالى انه يسكت بعد فراغه من الفاتحة
18:13والمحفوظ في هذا الباب حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين وحديث سمرة الذي في السنن انه يسكت سكتتين. ذكر هنا حديث محمد المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسن عن سمرة
18:32قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن حصين قال حفظنا سكتة فكتبنا الى ابي بن كعب المدينة فكتبا ابي ان حفظ سمرة قال سعيد فقلنا لقتماه قال اذا دخل الصلاة واذا فرغ من القراءة
18:48هذا تفسير السكتتين وهذا يؤيده حديث ابي هريرة فيما يتعلق بعد التكبير في اول الصلاة اذا دخل صلاته وهي سكتة يقول فيها دعاء الاستفتاح واذا فرغ من القراءة حتى يتراد اليه نفسه
19:06ثم يركع وهو مطمئن والحديث قد اعله بعضهم بان الحسن لم يسمع من ثمرة وآآ وقالوا انها حيث ضعيف لكن الصحيح في مسألة سماع الحسن من سمرة الصحيح انه سمع منه في الجملة
19:25الا ما ثبت انه صرح بعدم سماعه. وقد ثبت سماعه حديث المثلى وثبت سماعه ايضا حديث العقيقة وثبت غير ذلك واذا قال المديني ان ان الحسن سمع من من سمرة بالجملة فيكون سماعه محفوظ على هذا نقول ان الحديث صحيح ان
19:45صحيح وان في وانهم كان يشكو سكتتين سكتة عند عند قبل قبل عند دخوله الصلاة والسكتة الاخرى بعد فراغه من القراءة. هذا هو السنة وهي سكتة لطيفة يتراد فيها نفسه ثم بعد ذلك يركع
20:05قوله بعد ذلك باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة. هذه ايضا من السنة من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان مسلم يضع ان المسلم يضع يده اليمنى على شماله. وهذا باتفاق باتفاق الائمة. وقد روي عن ما لك قول
20:25انه كان لا يرى وضع اليمين على الشمال وهذا قول شاذ لا عبرة به والمحفوظ الذي ثبت به النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يمينه على شماله
20:36وقد جاء ذلك بحيث سهل بن سعد الساعد في البخاري انه كان اذا وضع يده على ذراعه على كفه وذراعه البخاري وجاهد الحجر عند مسلم انه فقبض بيمينه شماله وضع على كفه ووضع على يضع وضع يده
20:53له اليمين على شماله وثبت في حديث قبيص بن هلب عن ابيه الذي معنا لو كان يظع يمينه على شماله وهذا هو الذي عليه عامة اهل العلم ان السنة ان يضع المصلي حال قيامه يمينه على شماله
21:09واختلفوا في صفة هذه في صفة الوضع واين يضع؟ والصحيح في صفة الوضع انه يضع يمينه اما ان يضع على على ذراعه واما ان يقبض الساعد ويعني متى يضع يضع يده على الكف والساعد ويكون بعضه على الذراع هي صفة واحدة يكون اليمين على الكف
21:32وعلى وعلى اه الساعد وعلى الذراع. يجمع ذلك بقبظة واحدة وعلى اي حال وضع يده فالسنة وضع اليمين على الشمال اما مكان وضعها هل يضعها على الصدر او على او تحت السرة وفوق السرة
21:48اولا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث وكل ما ورد في هذا الباب في مسألة مكان وضع اليدين فهو حديث ضعيف. جاء انا سنضعهم على صدره ولا يصح مرفوعا وجاء انه وضعهما تحت سرته ولا يصح مرفوعا والصحيح اه ان احسن ما ورد في هالباب هو
22:08مرسل طاووس انه قال اخذهما على صدره فهذا احسن ما في الباب انه يظعهما قريبا من صدره ومع ذاك بين عند عند فعند فم المعدة يضع يضع يديه عليها فيكون بين تدويه يضع اليمين على الشمال
22:27وان وضعها دون ذلك او تحت السرة او على السرة فلا حرج في ذلك المقصود السنة. وان يأخذ شماله بيمينه وان يضع يمينه على شمال هذا فيه ذل العبودية لله عز وجل بفعل هذا الفعل وهذا كما ذكرت هو من السنة
22:45وهو الذي عليه الائمة وعامة السلف على هذا القول ولا يعرف فيهم من يخالف من السلف الصالح وانما ذكر ذلك عن مالك انه كان لا يرى الشم اليمين على الشمال وهذا لا شك انه خلاف
22:58خلاف السنة وخلاف النص النبوي الذي فيه كان يضع يمينه على شماله صلى الله عليه وسلم ذكر حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه
23:12قالت كانوا يؤمنا فيأخذ شماوي منه. هذا الحديث آآ في اسناده قبيصة ابن هلب وهو مجهول لا يعرف ومع ذلك فان هذا الاسناد هذا المتن آآ جاء ما يشهد له
23:24لقد جاء من حيث رواه ابن حجر عند مسلم وجاء ايضا في صحيح البخاري عن سهل ابن سعد الساعدي انه كان يأخذ شماله بيمينه ويضع يمينه على شماله فهذا الحديث معناه صحيح وهو بهذا الاسناد نقول لا بأس به لشواهده والا من جهة
23:40ذات الاسناد فان فيه قبيص ابن هلب وهو مجهول وهذا كما ذكرت هو عند هذا عند اهل العلم من اصحابه وسلم ومن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة
23:52وانما الخلاف في مكان وضعها جعل علي بن طالب رضي الله تعالى عنه من حيث عبد الرحمن اسحاق النواب سعد عن علي انه وضع يديه تحت سرته عند السور تحت السرة وجاء انه يظعها عند صدره وكلاهما كلاهما ظعيف
24:11ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث قول بعد ذلك باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود يسمى هذا الباب بتكبيرات الانتقال التكبيرات تنقسم الى اقسام
24:25تكبيرة هي محل اجماع واتفاق العلم ان المسلم يكبرها ويعقدها وهي تكبيرة الاحرام وانما الخلاف بين اهل العلم في مسألة هل يشترط ان يكبر او ان يعقد صلاته باي ذكر من ذكر الله عز وجل. والذي عليه السلف جميعا وعليه عامة اهل العلم انه لا تنعقد صلاة
24:49الا بالتكبير خلافا لاهل خلافا لابي حنيفة انه صحح انعقاد الصلاة باي ذكر الله عز وجل وهذا قول ضعيف لمخالفة لنصوص النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي قال للمسلم اذا قمت الصلاة كبر
25:03فيجب على المسلم ان يكبر عند تكبيرة الاحرام وهذه التكبيرة هي ركن من اركان الصلاة ولا تصح الصلاة لا تنعقد الا بها ويشترط ان يقول الله اكبر كما قال وسلم في صلاته كان يقام قال الله اكبر وامر المسلم ان يقول الله اكبر ولا يصح التكبير في
25:20انعقاد الصلاة بغير هذه الصيغة خلافا للشافعي وخلافا لاهل الظاهر فنقول بانه يجب ان يقول الله اكبر حتى تنعقد صلاته هذا يسمى تكبيرة الاحرام ما عدا ذلك يسمى تكبيرات الانتقال ووقع فيها خلاف العلم في حكم التكبيرات هذه
25:38ولا شك انهم يتفقون على ان السنة ان يكبر في كل خفض ورفع وهذا محل اتفاق. وانما الخلاف بينهما هذا التكبير واجب او سنة اي التكبير عند الانتقال واجب او سنة
25:51فذهب جماهير الفقهاء الى ان تكبيرات الانتقال انها سنة ولا يجد منها شيء واخذوا ذلك من حيث المسيء صلاته لم يأمره بالتكبير عند كل خفض ورفع وذهب الامام احمد وغيره الى ان التكبيرات تكبيرات اللقاء انها واجبة. وانه يجب على المصلي ان يكبر عند خفضه ورفعه
26:14والاقرب والله اعلم في هذه المسألة ان تكبيرات الانتقال تختلف باختلاف المصلي فالامام لا يمكن معرفة لا يمكن تقليده واتباعه الا بالتكبير فهنا نقول في حقه انه واجب. لان ما لا يتم الواجب فهو واجب وهو كذلك
26:33اما اه لغير الامام ومما يدرك كالركوع والسجود وما شابه ذلك. فنقول السنة ويتأكد ان يكبر لكل خفظ ورفع والوجوب يحتاج الى دليل صريح يدل على ذاك لكن لا نختلف ان ان التكبير سنة وانه متأكد واما يدل على هذا القول
26:54ان كثيرا من اه من الزمن الاول كان لا يكبر في صلاة خاص بعد تولي بني امية كان لا يكبرون عند خفضهم ورفعهم ولم يبطل احد من اهل العلم صلاتهم ولم يبطل من اهل العلم صلاتهم حتى انكر عكرمة مولى ابن عباس على امام
27:14يكبر عند كل وقال ذلك صليت خلف امام احمق يكبر خلف يكبر عند كل خفض رفع. قال تلك السنة فبالغ بعكر وهو في زمانه من علماء المسلمين ان انكر سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا لو كانت وكان تكبير واجب صلاة
27:32يبطل بتركه لابطل اهل العلم صلاة ولكن لم يكبروا. ولا شك ان هذا يدل على عدم ابطال الصلاة او يقال بالتفصيل اذا كان الرجل يرى وجوب التكبير فانه يجب ان يكبر اذا ترك التكبير لان صلاته باطلة. واذا كان لا يراه واجبا
27:49فيقول تركت السنة وخالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم صلاته صحيحة. المسألة فيها خلاف منهم من يوجب التكبير في جميع التنقلات في في كل خفض ورفع ومنهم من يراه سنة ويوجب فقط تكبيرة الاحرام. ذكر هنا حديث
28:06آآ قتيبة قال حد ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابنها اسود عن علقم والاسود عن عبدالله وسنه كان وسنكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر هذا اسناد صحيح. ان كان يكبر
28:19كذا وقد جاء عن ابي هريرة ايضا وكان يكبر عند كل خفض ورفع وهو في الصحيحين عند البخاري ومسلم لحديث أبي هريرة كانت يكبر وهو يهوي وجاءنا يكبر عند كل خفض رفع وجاء ايضا عند النسائي باسناد صحيح كان يكبر عند كل خفض ورفعه هذا والسنة
28:35وعلى هذا نقول ان الانسان المسلم اذا سجد السهو في الصلاة انه يكبر عند خفظه ويكبر عند رفع العموم كان يكبر عند كل ورفع وهذا كما ذكرت هو قول قول عامة اهل العلم انه يكبر
28:53آآ عند كل خفض ورفع وانما الخلاف بينهما في مسألة في مسألة الوجوب هل هو واجب او سنة وهم متفقون على مشروعيته وسنيته وهم مختلفون في وجوبه قوله باب رفع اليدين عند الركوع. المسألة الاخرى اللي ذكرها هنا ومسألة متى
29:11او متى يرفع يديه؟ اتفق اهل العلم على ان رفع يديه سنة وان من ترك رفع اليدين فصلاته صحيحة ولا يلزمه شيء. في جميع التكبيرات ليس منها شيء واجب وانما هو سنة
29:24وانما اختلفوا آآ في محل هذه السنة. هل هو في كل خفض ورفع او هو خاص بتكبيرة الاحرام؟ او هو خاص بمواطن. من اهل العلم من يرى ان ان رفع اليدين يكون في مواطن
29:39عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند رفع الركوع وعند القيام من التشهد وعند السجود وعند الرفع من السجود فمنهم من يرى انه لا يرفع يديه الا في موطن واحد او عند تكبيرة الاحرام ولا يرى رفعها بعدك يرى انه خلاف السنة بل هو مكروه عنده
29:57ومنهم من يرى انه محصور في ثلاث مواطن دون التشهد الاول منهم من يرى انه محصور في اربع مواطن والذي دل عليه الدليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع في مواطن اربعة فقط
30:12الموطن الاول عند تكبيرة الاحرام وهذا محل اجماع رفع اليدين عند عند تكبيرة الاحرام هذا محل اجماع بين اهل العلم الموطن الثاني الموطن الثاني عند الركوع قد ثبت ذلك في حديث ابن عمر رضي الله تعالى في الصحيحين وفي حديث ابي حميد الساعدي
30:33وفي حديث علي ابن ابي طالب كلها في الصحيح انه كان يكبر عند ركوعه الموطن الثالث عند الرفع من الركوع وعلى هذا الائمة الاربعة على هذه الائمة الثلاثة انهم يرون في هذه المواطن الثانية يتفقون على هذه المواطن الثلاثة
30:48وهو عند الرفع من الركوع الموطن الرابع وقع فيه خلاف فذهب الى الى اثباته والخلاف في حديث ابن عمر هل هو مرفوع وموقوف والصحيح انه مرفوع وزاد نافع التكبير عند القيام من التشهد الاول وجاء بظحية الساعدي انه زاد التكوين عند القيام من التشهد الاول وكذلك عند علي بن ابي طالب رظي
31:13الله تعالى انه كان يكبر اذا رفع يرفع يديه عند القيام للتشهد وهذا هو الصحيح. اذا هذا هو الموطن الرابع ويرفع يديه من القيام من التشهد التتم قائما يستتم قائما رفع يديه
31:27وما ورد عند ابي يعلى وغيره عن ابي هريرة انه كان اذا كبر ثم قام كبر وارفع يدي ثم قام فهذه رواية من كرة وشاذة والمحفوظ ما في الصحيحين انه كان قائما من تشهده رفع يديه وكبر
31:44واما من يقول انه يكبر وهو جالس ويرفع يديه وهو جيش لحديث الظحاك ابن عثمان عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة فهو حديث منكر ولا يصح
31:55وان صححه وان صحح هذا الحديث بعضهم اذا اما من حديث وائل ابن حجر ومالك بن الحويرث انه كان يكب اذا سجد واذا رفع من السجود فهي روايات شاذة والمحفوظ كما قال ابن عمر كان لا يزيد لا يرفع الا في هذه المواطن. لم ارى الا انه قال قال ايضا علي بن ابي طالب لم يرفع يديه في ركوع في
32:16هو ساجد ولا يرتدي وهو قائم للسجود وانما رفعه في هذه المواطن الاربعة عند عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند رفع الركوع عند القيام من التشهد الاول. هذه اربع مواطن ثبت بها الدليل
32:31واما عند السجود وركع السجود فقد ورد لكنها الفاظ آآ اعلها العلم بالشذوذ والمخالفة والمحفوظ كما ابن حجر انه كما في مسلم انه ذكر رفع اليدين فقط عند الركوع وعند الرفع من الركوع عند عند تكبيرة الاحرام
32:48وهذا هو المحفوظ واما زيادة السجود والرفع من السجود فهي على الصحيح انها شاذة وحيث اسناده صحيح ثم ذكر ابو هريرة قلنا انه صحيح. قوله بعد ذلك قال حدثنا قتيبة وابن ابي عمر العدني قال احد سفيان بن عيينة عن عن الزهري عن ابيه
33:06قال فمن اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحارب منكبيه واذا رفع واذا ركع واذا رفع واذا وكان لا يرفع من السجدتين ابن عمر وهو في الصحيحين وزاد نافع واذا قام للتشهد الاول وهذا احد المواطن التي خالف فيها نافع سالم
33:24وكما قيل كما قال النسائي ان سالم اجل ونافع احفظ فيقدم قول نافع على سالم في الحديث قال حدثنا الفضل من الصباح البغدادي حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري بهذا الاسناد ثم ذكر ايضا من قالوا في الباب عن عمر وعلي ووائل ومالك هذه الاحاديث كلها جاءت
33:44هذا الباب قال هنا المبارك قد ثبت حديث من يرفع وذكر حديث الزهري عن نبيه ولم يثبت حديث ابن مسعود انس ما يفعل الا في اول مرة قد وقعت مناظرة
33:57او صلى ابن المبارك آآ بجانب ابي حنيفة وكان هناك من يرى رفع اليدين في كل في عند الركوع عند الركوع عند القيام التشهد فقال ابو حنيفة اكدت اكنت تريد ان تطير
34:11حتى ترفع يديك وقال المبارك وانت في في المرة الاولى كنت تريد ان تطير ان اراد ان يرد على نفس الحجة يقول اذا كنت اعطيه في المرة الاولى اذا كنت
34:22يريد الطيار في المرة الاولى فلا يمنع اللطيف مرة ثانية والثالثة والرابعة فسكت ابو حنيفة فكان مع المبارك يرى سنية رفع اليدين وابو حنيفة لا يرى الا في الا الا في تكبيرة الاحرام
34:36وورد في هذا احاديث من احاديث البراء بن عازب ومن حديث ابن مسعود في انه لا يرفع يديه الا في المرة الاولى وخلاصة هذه الاحاديث اننا نقول ان احاديث اما حديث مسعود فالمحفوظ فيه
34:48انه قال ولكن يرفع يديه عند تكبيرة عند دخول الصلاة. واما زيادة ولم يعد ذلك فهي زيادة من كرة ولذلك قال عبد الله بن ادريس الاودي عندما روى حديث القبيل عن عن آآ عندما روى الحديث عن عاصم بن كليب قال ذكره رظاه عنه قديما
35:08ولم يذكر زيادة ولم يعد اليه مرة ولم يعد آآ بعد ذلك. ورواية سفيان تكون تكون بعد ذلك انه لم يعد قول سفيان ولم يعد لم يرث ان يرفع الا في الا في اول مرة نقول هذه اللفظة منكر والمحفوظ انه قال رواية يرفع يديه اذا
35:28في صلاته. اما تقييده باول مرة فهذه من كرة. وعاصم كليب وان كان من رجال مسلم لانه اختلف عليه في هذا الحديث فيعل به ولا شك ان قاعدة المثبت مقدمة على قاعدة النافي هنا تعمل هنا فنقول نثبت نقدم على النافي والحجة معه لزيادة علمه
35:47واما حديث البراء بن عازب انه ثم لا يعود فهي ايضا منكرات ابي زيدن بزيادة وهو ظعيف الحديث فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فيه انه لم يرفع الا في موطن واحد
36:01والمحفوظ انه رفع في عدة مواطن عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند الركوع وعند القيام من التشهد الاول وهو قول كما ذكرت قول عامة الصحابة وقول عامة اهل العلم واما قول اهل الكوفة والري فانهم يرون فقط
36:18انه يرفع اذا في تكبيرة الاحرام ولا يعود بعد ذلك نقف على مسألة آآ وجع من باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين والله اعلم