الدرس 35 / من باب ما جاء في الأذان في السفر إلى باب ما جاء في كراهية أن يأخذ المؤذن على الأذان أجرا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاذان في السفر حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع
0:25هذا يحدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي فقال لنا اذا سافرتما فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما. هذا حديث حسن
0:45والعمل عليه عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر. وقال بعضهم تجزئ الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع والقول الاول اصح والقول الاول واصح وبه يقول احمد واسحاق باب ما جاء في فضل الاذان حدثنا حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو تميلة
1:11قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار. وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وانس وابي هريرة وابي سعيد
1:31حديث ابن عباس حديث غريب وابو تميلة اسمه يحيى ابن واضح وابو حمزة السكري اسمه اسمه محمد ابن ميمون وجاب بن يزيد الجوع في ظعفوه تركه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي
1:48سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. باب ما جاء ان الامام ظامن والمؤذن مؤتمن حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
2:14وسلم الامام ظامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. وفي الباب عن عائشة وسهل بن سعد وعقبة بن عامر حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن قياث وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:34وروى اسباط بن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى نافع بن سليمان عن محمد ابن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وسمعت ابا زراعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة
2:54اصح من حديث ابي صالح عن عائشة وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح وذكر عن علي ابن المديني انه لم اثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عائشة في هذا
3:11باب ما يقول اذا اذن المؤذن؟ حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاء وحدثنا قتيبة عن ما لك عن زهرية عن عطا ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:28اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن ربيعة عائشة ومعاذ ابن انس ومعاوية حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك وروى
3:48عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواية مالك اصح باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. حدثناها النادم قال حدثنا ابو زبيد وهو عبثر ابن القاسم عن اشعث عن الحسن عن عثمان ابن
4:10ابن ابي العاص قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا عثمان حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا ويستحب للمؤذن ان يحتسب في اذانه
4:30ما يقول اذا اذن المؤذن من الدعاء حدثنا قتيبة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الامام الترمذي قوله باب ما جاء في الاذان في اسباب ما جاء في الاذان في
4:48مسألة الاذان في السفر لا شك ان الاذان في السفر انه سنة ومشروع وقد جاء ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح ابي هريرة انه لما فاتته صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر واستيقظ بعد ارتفاع الشمس قدر ضحى امر بلالا فاذن ثم امر فاقام ثم صلى وهذا يعتبر اذانه
5:11في السفر وكذلك ايضا حديث الملك الحوير ابن مالك الحويدة رضي الله تعالى عنه انه قال اذا انه قال اذا حرف اذن واقيما فامره بالاذان وامرهم بالاقامة وايضا آآ جاءت في ذلك الاحاديث كثيرة في مسألة اذانه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر وابن عباس انه كان ينادي في اليوم في اليوم شديد البرد الا صلوا في رحالكم من بطش الا صلوا في
5:35وهم كانوا في سفر معه صلى الله عليه وسلم. وهذا محل اتفاق من العلم انه كان يؤذن له في السفر وانما الخلاف بين العلم فيما مشروعيته اذا كان الرجل وحده
5:46فهل يشرع ان يؤذن الصحيح انه يشرع ذلك مطلقا. يشرع ذلك مطلقا سواء كان وحده او كان في جماعة. واما الوجوب فلا يجب الا اذا كان هناك من ينادى لهذه الصلاة
6:00والاصل ان المسلم اذا اذن انه يشهد له كل ما سمعه وانه يغفر له بمدى صوته فهذه يتأتى لمن اذن لوحده او اذن لجماعة. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت راع سمع رجل يؤذن قال الله اكبر عن
6:18ثم قال ابن القاسم قال دخل الجنة فهو راعي على راعي غنم على رأسه شظية يؤذن بالصلاة مع انه كان لوحده نقول الصحيح ان الاذان للمسافر انه سنة ومشروع. واما الوجوب فلا يجب. قد قال انه لا يؤذن اذا كان مسافر كما عند المالكية لكن الصحيح انه يؤذن
6:38مشروع ولا الكراهة في ذلك. قوله عن سفيان عن خالد الحدال ابي قلابة عن قال قدمت على وسلم وانا وابن عم لي فقال لي اذا سافرتما فادنا واقيما وليؤمكما اكبركما. هذا الحديث يدل على انه يؤذن احدهما يؤذن
6:57واحدهما ويقيم المؤذن. من اهل العلم من رأى ان الاذان شرط والاقامة شرط للصلاة. وهذا عند اهل الظاهر عند ذكره ابن سبحانه وتعالى بل استغرب فقال يؤدنا جميعا ويقيما جميعا وهذا قول غير صحيح وان المراد ان يؤذن احدهما ويقيم المؤذن
7:17لا انه يؤذن كل واحد منهما ويقيم كل واحد منهم فهذا وان كان رائحته فليؤذن وليقيم المراد فليؤذن حيث جاء لك فليؤذن اذن احدكما وليؤمكما اكبركما. جاء الامر بانه ان الامام للاكبر والاذان لاحدهما فالدليل على التفريق بين الاذان والامامة. فالصحيح
7:37ان مراد الدنا واقماه اي اختار من يؤذن لك ما اذن فهو الذي يقيم اطلقهما جميعا لانه لم يحدد شخصا بعينه اما في الايمان فعين اكبرهما من جهة انهما حفظا مثل بعض حفظا حفظا متساويا وهجرتهما واحدة وعمرهما
7:57آآ متفاوت فقال لي امكما اكبركما هنا ايضا هذا مأخذ ان الامام يقدم فيها عند التساوي في الامور الدينية يقدم الاكبر من جهة عمره قال بعد ذلك هذه من الاداب باب ما جاء في فضل الاذان
8:13اه الاذان اه ورد في احاديث كثيرة تدل على فضله فاصح ماذا في ذلك حديث معاوية بن سفير في البخاري انه قال ما اطول الناس اعناق يوم القيامة المؤذنون هم اطول الناس علاقة يوم القيامة ومعنى ذلك ان اعناقهم تبرز على الناس
8:28وانها لا تنكسر يوم تنكي يوم يضعف الناس وتخشع آآ جوارحهم تبقى رؤوسهم قائمة وقيل ان ان المؤذن يوم القيامة يتميزون بهذا الطول على حقيقته وظاهره من من رأى ان حقيقة ممن رأى ان الطول هنا طهور
8:46معنويا والصحيح تولوا على ظاهره ان اعناقهم لا يلحقها ظيم ولا انكسار في عرصات يوم القيامة بسبب ما كانوا يطلعون من اذان والنداء لصلاة الفجر للصلوات فهذا شرفنا بهذا. اما ورد ايضا انه اذا اذن المؤذن شهد له كل شيء يسمعه من جن وانس وحجر وشجر ومجر
9:09كله يشهد له عند ربه سبحانه وتعالى. ورد ايضا انه يكتب له اجر من صلى خلف هذا من صلى خلفه بسبب هذا الاذان يغفر له مدى صوته فاذا اذن في
9:19المكان الواسع وبلغ مدى اذانه الى الى الى اميال كثيرة فان بقدر هذه الاميال اذا كان ذنوبا فان الله يغفرها له وهذا متعلق الحكم بالصغائر دون الكبائر. اما عن ابن عباس من اذن سبع سنين من اذن اثنا عشر سنة من اذن ست سنوات فهذه احاديث
9:39وردت لكن في اسانيدها ضعف وورد في ذلك ان من ادى اثنا عشر سنة جعل الله من كل اذى ستون حسنة واقامة ثلاثون حسنة ولا تخلو من ضعف تقييد الاذان بسنوات
9:49بعشر باثنعش بست سنوات وردت لكن في اسانيدها ضاعت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث من اذن سبع سنين كتلة براءة نام نقول حي ضعيف فان مداره على ابي على على انا جابر يزيد الجعفي وهو متروك الحديث
10:03وقد وقد كان يذكر احد يقول احفظ خمسين الف حديث لو اخذنا منها ليس هذا كان يوم كان له قول في كان متشيعا له قول في الرجعة والرجوعين ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فهو على مذهب باطن وهو
10:17ويكذب وايضا كان متروك متهما في روايته فلا يحتج به ولا كرامة لا في المتابعات ولا في الشواهد ولا يقبل حديثه. اه ثم ذكر ما يتعلق بسعة حفظه لولا جابر الجعفي لكاهن كثرة المرويات وذاك سفيان وتعالى كان يحدث عن جابر لانه عنده شيء ليس عند عند الناس من كثرة المرويات
10:39سعة حفظه لكنه كان متهما وكان متروكا ومنكرا في مذهبه وديانته باب ما جاء ان الامام ظالم والمؤذن مؤتمن اه يتعلق هذا الحكم بان الامام يضمن الصلاة من خلفه فاذا صلى الامام فاصاب فله ولمن خلفه واذا اخطأ فعليه ولهم اذا
10:59الامام يتحمل خطأ المأمومين واذا اصاب فانه يكتب له ويكتب لمن خلفه. وهو لهذا هو ظامن ظامن على صلاة من خلفه وهذا معناه الظاهر على صفات من؟ خلفه اي انه يضمن صلاتهم من جهة صحتها ومن جهة آآ جبر النقص الذي يحصل في صلاة المأموم
11:20والمؤذن مؤتمن من جهته انه امين على دخول الوقت. ولذلك يشترط المراد ان يكون عدلا امينا عالما باوقات الصلوات. حتى لا يؤذن قبل الوقت. والناس يأخذون باذان المؤذن فيصلون بصلاته ويصومون باذان يصلون باذانه ويصومون باذانه فهو مؤتمن على اوقاتهم من جهة الصلاة ومن جهة
11:40الصيام. ذكر هنا حديث ابي الاحوص ومعاوية الائمة ابي هريرة قال وسلم الامام ضامن الى المؤتمن. اللهم ارشد الائمة هذا الحديث اعله غير واحد وعلته ان ان اسباط محمد رواه الاعمش عن رجل انه قال حدثت عن ابي هريرة فهنا الاعمش
12:00لم يسمع الحديث عن ابي صالح. رواه محمد الفضيل ومحمد ابن عبد الله بن نمير عن الاعمش فقال واراه قد سمعته. اراه قد سمعته ولكن يبقى له انه شك هذا من جهتي من جهتي من جهتي في علة اخرى وهي الاختلاف على ابي صالح مرة عائشة مرة ابي صالح
12:23عشان أبي صالح على أبي هريرة ومرة يروى عن أبي صالح عن عائشة وكلا الحديثين معلول فمحمد بن ابي صالح عن ابيه عن عائشة هذا مجهول لا يعرف عن النبي صالح هذا ولا يعرف من هو. فالحي باسناده عن عائشة ضعيف ومن
12:38ابو هريرة ايضا فيه علة وهي الانقطاع. ابو زرعة يصحح حديث ابي آآ هريرة والبخاري يصح حديث عائشة. معنى قول حديث عائشة اصح من جهة الاسناد لان البولا يعني انه صحيح مطلقا. ليس انه صحيح لان محمد صالح هو
12:54احد ابناء ابي صالح وابناء العباد وعباد وذاك وسوس سهيل هؤلاء ابناؤه وعبدالله مع ان عبد الله وعباد الله انهما واحد حيث انه لقب ولقب واسم فهو عباد ويسمى ايضا عبد الله. هذا ما يتعلق ذاك البخاري لا يصح حديث عائشة. لا يصح لدعوة النبي يقول هو احسن من جهة الاسناد في
13:14حديث ابي هريرة والحديثان كما قال ابن ديني كلاهما ضعيف وغير صحيح. فالقول ما قاله ابن مديني ان الحي الضعيف لعلتيه التي ذكرت. باب ما يقول اذا اذن واذن ذكر حديث معن وما معن عن مالك عن الزهري عن عطاء اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا الحديث في البخاري ومسلم ويفيد ان
13:36ان السابع للاذان يقول مثلما قال المؤذن وهذا على عمومه آآ قد قال به بعض اهل العلم فقالوا انه يقول مثل ما يقول الولد حتى في الحيلتين حتى بعدين يقول مثل ما يقول لا حي على الصلاة حي على الصلاة. واخذ بظاهر هذا الحديث. وقال اخرون ان ان في الحيرة الخاصة يقول بدنها
13:53لا حول ولا قوة الا بالله لقوله لما جاء عن معاذ بن ابي سفيان انه لما قال لا حول ولا قوة الا بالله اذ علقمة من جرير علقمة معاوية بن ابي سفيان وهو في البخاري وبدون هذه الزيادة وهو ايضا آآ عند ابن خزيمة صححه. وجاءت هذه الحزب بن الخطاب انه اذا قال حي على
14:11لا حول ولا قوة الا بالله ويقع على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. فعمر يرص مرفوعا انه يقول هذه المقولة عند الحياتين وايضا جاء معاوية يقول هذه عند الحدث والصحيح انه يقول مثلما يقول المؤذن الا
14:26في الحيلعة يقولها يقول بدل عنها لا حول ولا قوة الا بالله وهذا هو القول الصحيح. هنا قول ثالث انه يجمع بينهما. انه يجمع بينهم يقول حي على الصلاة يزيد ويقول معها لا حول ولا قوة الا بالله لكن الصحيح الصحيح انه يقتصع قول لا حول ولا قوة الا بالله وذلك لمناسبة النداء. فعندما يقول حي على الصلاحية الفلاح
14:46يناديك فانت تجيبه ليس لي قدرة ولا حول ولا قوة في الانتقال الى هذا استجابة النداء الا بقوة الله عز وجل. اما اذا ناديت مثله قلت حي على الصلاة فانت
14:56تنادي من؟ تنادي غيرك وانت المنادى ولست بمنادي. فالمنادي يناديك انت وينادي من سمعه. فاذا قلت مثله اصبحت مناديا مناديا غيرك ولذلك يقول الصحيح في هذا المقام ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويكون هذا العموم من العموم الذي يراد به
15:15من العموم المخصوص من العموم المخصوص فيبقى على العموم الا في الحيلتين فانه يقول مثلما يقول وعلى هذا نقول اذا قال صافح من النوم نقول مثلما يقول المؤذن فنقول من اصوات النوم اذا قال قد قامت الصلاة نقول مثل ما قال المؤذن في اقامته قد قامت الصلاة. حديث البخاري ومسلم من حيث سعيد الخدري. قوله هنا
15:36اه وكان ومعنا واحدا زهد حديث مالك ابن اسحاق عن ابي هريرة هذا اذا وقع فيه خلاف مرة عن طريق الزعيم عطاء ومرة يروح عن اه آآ سعيد بن نسيب عن ابي هريرة والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه مالك
15:52مالك اه ومعمر مالك ومعمر وغيره عن المال عن الزهري عن عن عطاء بن زليث عن ابي سعد الكردي اما روايته من طريق الزهري عن سعيد عن ابي هريرة فهذا غير محفوظ وهو خطأ اخطأ فيه من رواه. قد رواه ابن ابي اسحاق ابن اسحاق الواسطي او المدني اسحاق ضعيف والمدني سيء الحفظ
16:14كل هذا من اخطائه فنقول رواية عبد الرحمن اسحاق المدني او الواسطي ضعيفة. والملحوظ رواه مالك ومعمر وغيره. قوله باب ما جاء الكارت انه ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا
16:25ابو زبير وهو عبد ابن القاسم الاشعثي الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال ان من اخر ما عهدنا النبي صلى الله عليه وسلم انه قادر ان يتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا
16:38هذا حديث اسناده اسناده ضعيف. اسناده ضعيف من جهة ان اشعف ضعيف الحديث ان نسعى بثوار ضعيف الحديث. ايضا فيه ايضا مسألة الخلاف في سماع الحسن. آآ من آآ من آآ عثمان بن العاص هل سمعه لم يسمع
16:55والصحيح ان اخذ الاذان اخذ الاجر على المؤذن او اخذ المؤذن يؤجر على اذانه لا شك انه مكروه عند اهل العلم وقد قال ابن عمر انك تأخذ عاب مؤذنا ان كان يحلق
17:12انك تأخذ على ذا انك تبحث في اذانك وانك تأخذ عليه اجرا. فكره العلم ان يأخذ على اذانه اجل بل بعضهم حرم اخذ الاجر على الكرب اخذ حرم اخذ الاجرة على والصحيح ان اخذ الاجرة على القرب يختلف باختلاف الشخص. من كانت القربة في حقه
17:30عين واشترط فانه يأثم ويحرم عليه اخذ الكرب. واما لو كانت القربة في حق غير متعينة ولم يشترط ذلك فاخذه القرب الاجر لا حرج وهو قول الشافعي وهو ايضا عند احمد آآ الصحيح احمد انه
17:47يجوز اخذ الاجرة على القرى. وكما قال صلى الله عليه وسلم احق ما ختمتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل. اما اذا اشترط الاجرة على اذانه واشترط آآ الاجرة على صلاته فهذا آآ لا يجوز له ذلك وانما آآ اذا جاءت جاءه ذلك عرضا ولو قصده دون ان يشترط
18:07قل لا حرج في ذلك والاكل والافضل في حقه الا يقصد الاجر ويجعل عمله لله عز وجل كذلك حيث اسناده ضعيف اسناده ضعيف آآ وهو قول انه قال اتخذ مؤذنا
18:24اثنين واحد وثلاثين معك خمس مئة وواحد وثلاثين كان فيه واحد وثلاثين ها كيف والعمل؟ خمس مئة وواحد وثلاثين ها؟ العدني اه حدثنا القاسم بن معن مسعود يعني فيه كثير مولى ام سلمة
19:13النبي يحييه اللي قال فيها باب ما يقول اخذ اخذ الاجرة على الاذان تابعوا في الاجر والتأديب. هم. حدثنا موسى ابن اسماعيل وحدثنا حماد اخبرنا سعيد الجريري عن ابي عن ابي العلاء عن مطرف بن عبد الله عن عثمان بن ابي العاص
19:30قال قلت وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باضعفهم فاتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
19:41من هذا الحديث ام اما اقتدي باظعفهم وانت ايما؟ هذا لفظ صحيح وهذا فيقنق في يبقى فيه يبقى في اسناده الجريري. سعيد ابن ياسر جريري وقد اختلط رحمه الله تعالى
19:57قد اختلط في سناب ثاني بس يقول روى الطرف الاول وطرفه الثاني في رقم ماذا يسند اخر محمد محمد بن سلمة ابو ذكي منصف اسماعيل محمد مسلمة يبقى محمد بن سلمة
20:25ايضا في ايضا في نفسه في نفسه فيه كلام ايضا خاصة. لكن يبقى مثلا عندك احمد استاز احمد. ايه عن ذكره الترمذي رحمه الله تعالى الاشعث الحسن عثمان بن العاص جاء من طريق اخر من طريق الحمام يسلم على الجريري ومحمد بن زيد عن طريق الجريري
20:54علي عن ابي العنزي عن ابي العلاء المطرف عن عثمان بن العاص انه قال واتخذ مؤذن لا يتخذ الاذان هجرا. وهذا اسناد صحيح ظاهره لكن ذكر اه الجوزي قال انه رواه جمع كثير عن عثمان بن العاص
21:07ولم يذكر احدا ولم يذكر احد منهم زيادة واتخذ مؤذنا لا يأخذ عليه على اذانه اجرا وعلى صحة هذه الزيادة التي لا يعني انه لا يجوز اخذ الاجر على الاذان بل يدل على الجواز. بل يدل على الجواز. من اي وجه
21:24ان الواقع والحال في قوله صلى الله عليه وسلم واتخذ مؤذنا لا يتخذ عليها اجرا ان هناك من يفعل ذلك الفعل ويأخذ اجر على فالاسم اراد لعثمان الاكمل والافضل ان يتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. هذا آآ بهذا فنقول الصحيح
21:44التفصيل السابق ان اتخاذ الجعدان اذا كان متعينا مشترطا فلا يجوز وان كان غير متعين ولم يشترط فيجوز وان كان متعينا ولم يشترط وجاءه رزق او شمية من ما وان عرض له في قلبه فله اخذه بشرط ان لا يشترط الاخذ عند اذانه. آآ قوله
22:03من بعد ما يقول من الدعاء نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد