الدرس 27 / شرح جامع الترمذي/أبواب الصلاة/ من باب ما جاء في مواقيت الصلاة إلى ماجاء في التعجيل بالظهر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:20ابواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في مواقيت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن السري قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بن ابي الزناد عن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد
0:40قال اخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال اخبر ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امنني جبريل البيت مرتين فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك. ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله. ثم صلى المغرب حين
1:00وجبت الشمس وافطر الصائم. ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم. ثم صلى العشاء حين غاب الشفق. ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم. وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء. حين حين كان ظل كل شيء مثله
1:20وقت العصر بالامس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض
1:34احسن الله اليك ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين وفي الباب عن ابي هريرة وبريضة وابي موسى وابي مسعود وابي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وانس
1:56حددنا احمد بن محمد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرني حسين بن علي بن حسين قال اخبرني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اماني جبريل فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه لم يذكر فيه لوقت العصر بالامس
2:16وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار وابو الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:33حديث ابن عباس حديث حسن وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم باب منه حدثنا هنات قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمى
2:48عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصفر الشمس وان
3:08اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق. وان اول وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل وان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس وفي الباب عن عبدالله بن عمر سمعت محمدا يقول
3:28حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد ابن فضيل عن الاعمش وحديث محمد بن فضيل خطأ اخطأ فيه محمد بن حدثنا هلنات قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن الاعمش عن مجاهد قال كان يقال ان
3:48اولا واخرا فذكر نحو حديث محمد بن فضيل عن الاعمش نحوه بمعناه حدثنا احمد بن منيع والحسن بن الصباح البزار واحمد بن محمد بن موسى المعنى واحد قالوا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه
4:08قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله فامر بلالا فاقام طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم امر وفاق ثم امره فاقام فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة
4:28ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق ثم امره من الغد ثم امره من الغد فنور بالفجر ثم امره بالظهر فابرد وانعم. ثم امره بالظهر فابرد وانعم ان يبرد ثم امره بالعصر
4:47والشمس اخر وقتها فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب الشفق ثم امره بالعشاء فقام حين ذهب ثلث ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا. فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين. هذا حديث حسن غريب
5:07صحيح وقد رواه شعبة عن علقمة ابن مرثد ايضا. باب ما جاء في التغليس بالفجر حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس حاء وحدثنا طارق قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:27لا يصلي الصبح فينصرف النساء؟ قال الانصاري فيمر النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وقال قتيبة متنفعات وفي الباب عن ابن عمر وانس وقيلتا ابنة مخرمة. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
5:51منهم ابو بكر وعمر ومن بعدهم من التابعين. وبه يقول الشافعي احمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر. باب ما جاء في الفجر حدثنا هنات حددنا هناد قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديج قال سمعت رسول الله صلى
6:16صلى الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. وفي الباب عن ابي برزة وجابر وبلال. وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق ورواه محمد ابن عجلان ايضا عن عاصم ابن عمر ابن قتادة
6:32حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار صلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسفار
6:49ان يظح الفجر ان يظح الفجر فلا يشك فيه. ولم يروا ان معنى الاسفار تأخير الصلاة. باب ما جاء في التعجيل بالظهر. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حكيم بن جبير عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للظهر
7:09رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر. وفي الباب عن جابر ابن عبد الله وخباب وابي برزة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وانس وجابر ابن سمرة حديث عائشة حديث حسن وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قال علي
7:29قال يحيى ابن سعيد وقد تكلم شعبة في حكيم ابن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
7:39الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه قال يحيى وروى له سفيان هو زائدة ولم يرى يحيى بحديثه بأسا قال محمد وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل الظهر. حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال
7:59عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين زالت شمس هذا حديث صحيح. باب ما جاء في الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
8:19اما بعد هذا الباب يتعلق بمواقيت الصلاة. ولا شك ان الصلاة شرط من شروطها لا شك ان دخول الوقت شرط من شروط الصلاة وان المسلم اذا صلى قبل وقتها فان صلاته باطلة في قول عامة اهل العلم
8:35فقد نقل عن ابي موسى عن ابن عباس انه ما صليا قبل دخول الوقت في الظهر خاصة. وهذه الاثار اما ان تحمل على انه آآ خطأ منهما رحمه الله تعالى مصليا ظنا ان الوقت قد دخل واما انه آآ صلياها ثم
8:53ما عدا اما موسى فقد اعاد الصلاة بعد ذلك والصحيح انه لا يجوز لمسلم ان يصلي الصلاة قبل وقتها. لا يجوز ان يصلي الصلاة قبل وقتها. وان صلاها فان صلاته باطلة ويلزمه الاعادة
9:06الا في حالة لا يمكن معها معرفة الوقت. اما اذا لم يمكن معرفة الوقت وصلى على حسب حاله فان صلاته صحيحة ولا يلزم بالاعادة المواقيت قد وقتها نبينا صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى امرنا ان نصلي الصلاة لوقتها. ان الصلاة كانت من كتابا موقوتا اي مؤقتا
9:26ومحددة فلا يقبل فلا يقبل الله عز وجل عملا في النهار لعمل في الليل فلكل عمل زمان يقبله الله عز وجل فمن صلى صلاة النهار في الليل فان الله لا يقبل عمله الا اذا كان من العذر او كان من حاجة اما مع القدرة
9:43ان صلاته مردودة عليه من جهة ابتداعه ومن جهة مخالفته لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المواقيت مواقيت جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها في حديث بريدة وفي حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنهم وهذه الاحاديث في صحيح مسلم. وجاء ايضا في حديث
10:03المغيرة في صحيح البخاري انها مؤقتة الوقت ايضا في بنزول جميع السنة ونزل فصلى فصلى بصلاة جبريل ثم جعل ذلك الوقت لامته والوقت له اول وله انتهاء في صلوات بالاتفاق وفي صلوات فيها خلاف. اما الصلوات يتفق على اهل التي يتفق اهل العلم على ان لها اولا واخرا كصلاة كصلاة
10:28وكصلاتي العشاء فان لها وقتان اول واخر. وكذلك آآ الظهر لها وقتان اول واخر واختلفوا في المغرب خاصة هل لها وقتان او وقت واحد؟ وكذلك الفجر آآ الصحيح ان لها وقتان في قول جماهير اهل العلم
10:48الصحيح ان جميع الصلوات لها وقتان وقت اول ووقت انتهاء. فاول هذه الصلاة ذكرها ذكر صلاة الظهر وصلاة الظهر تبتدأ من زوال الشمس بعد ظل الزوال. تبتدأ من زوال الشمس
11:02بعد ظل الزول فاذا انكسرت الشمس وزالت فان وقت الظهر يدخل ويستمر وقتها الى ان يصير ظل كل شيء مثله فاذا بلغ الظل الى مثل طول الرجل او الى مثل اه طول الشيء الذي الذي يستظل فان وقت العصر ينتهي فان وقت الظهر ينتهي ويدخل
11:22وقت العصر ووقت العصر يستمر من من ان يكون الظل مثله الى ان يكون مثليه الى اصفرار الشمس وهذا وقت اختيار الى ان الى غروب الشمس وهذا وقت اضطرار. فما بعد
11:36اصفرار الشمس الى غروبها هذا وقت اضطرار على الصحيح ولا يجوز من يتقصد هذا الوقت بالصلاة مع قدرته ان يصليها قبل ذلك وقد جاء في صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس عند غروب الشمس فيصلي اربع ركعات لا يذكر الله فيها الا قليلا. فالصلاة عند بعد
11:56والشمس هذا وقت اضطرار للحاجة للمريض للمسافر وما شابه ذلك. اما المغرب فالصحيح انه يبتدأ بغروب الشمس وسقوط القرص الى الى مغيب الشفق الاحمر الى مغيب الشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء
12:14وخرج وقت المغرب في قول الجمهور. هناك قول اخر انه وقت واحد وانه بقدر ما بقدر ما يصلي النافلة والفريضة فبقدر هذا يتوضأ ويصلي النافلة والفريضة هذا وقت المغرب وهذا الصحيح انه اصلا وان جاء في بعض الاحيان انه ذكر وقت اهل المغرب لكن نقول جاء في
12:34احاديث اخرى جاء في احاديث اخرى انه ذكر المغرب وقتين انه صلاها في اليوم الاول عند غروب عند غروب الشمس وفي اليوم الثاني الى الى ان الى ان دخل او او الى مغيب الشفق الى مغيب الشفق وهذا كما سيأتي معنا. اما العشاء فيبتدأ وقته من
12:54الشفق الاحمر الى منتصف الليل اختيارا بالاتفاق. واما بعد ذلك وقع فيه خلاف هل وقت اختيار وقت اضطرار؟ والصحيح الصحيح انه وقت اختيار الاضطرار لكن السنة والافضل ان يصليها الى منتصف الليل ومع ذلك فانه يكره ويكون خالف الاولى وخالف فعل النبي وسلم
13:14سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ذكروا لنا احاديث ذكر اول حديث هناد بن السري رحمه الله تعالى قال عبد الرحمن بن الزناد عن الحارث بن عياش بن ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد قال بن جبير قال
13:27عباس النبي قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الاولى منها منهما حين كان الفي مثل حينما كان الفي مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثله مثل ظله ثم صلى المغرب
13:41وجبت الشمس وافطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام. الحديث هذا الحديث مداره على حكيم ابن حكيم ابن عباد وهذا رجل قد قال ابن سعد انه لا يتاب على حديثي وقد وثقه العجلي ان حديثه لا بأس به خاصة ان حديثنا جاء ما يدل
14:01معناه من حديث بريدة ومن حجاب بن عبدالله فاسناده هذا نقول لا بأس به ويشهد له الاحاديث الكثيرة في هذا الباب وبين ان هذا الحديث له ان الوقت له ان الصلوات لها
14:14وقت اول وقت اخر فذكر من ذلك المغرب ذكر من ذاك الظهر والعصر والعشاء وذكر ايضا قال في المرة اليوم الثاني يعني هنا ذكر المغرب له وقتا واحدا ذكر المغرب له وقتا واحد صلاه في اليوم الاول في وقته ومن الغد ايضا في وقته
14:38وهذا لا يخابل احيانا كثيرة بل نقول ثمن ثم صلاها مرة ثانية في المدينة وانه اخر المغرب الى الى مغيب الشفق وهذا هو الصحيح اه مما يشكل في هذا الحديث قوله مما يؤخذ على قوله هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت بين هذين الوقتين. هذه اللفظة قد تعد بتفرد حكيم
14:57ابن حكيم ابن عباد وانه ليس من اهل الحفظ والاتقان حتى يعتمدوا على هذه الزيادة وعلى هذا او على هذا اللفظ بسببه. واما في جملة الحديث نقول الحديث الصحيح الا
15:07الزيادة فلا يعرف ان الانبياء كانوا يصلون هذه الصلوات الخمس قبلنا ولم ينقل في حديث صحيح حتى نعتمد عليه الا في هذه الرواية وهذه الرواية كما ذكرت في حكيم لحكيم وليس بالحافظ الذي يعتمد عليه. ثم ذكره ايضا من طريق من طريق ابن عبد الله من طريق حسين بن علي بن حسين بن قال اخبرني وهب بن كيسان عن جابر
15:27وساق من طرق اخرى ايضا عن عن العطاء وعن ابي الزبير وعن غيرهم انه قال امني جبريل فذكر نحو حديث ابن عباس بمعنى هذا الحي من مراسيل الصحابة فان جابرا رضي الله تعالى عنه لم يسمع هذا الحديث
15:42آآ الا من صحابه لانه لم يشهد هذه القصة وكذلك ابن عباس لم يشهد القصة التي سبقت فيكون ابن عباس قد اخذها من غيره او يقول او يكون قد سمعه النبي مباشرة
15:52او سمعوا من غير من غير النبي صلى الله عليه وسلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جبريل جابر ابن عبد الله لم يشهد هذه القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:02فيكون قد اخذه من غيره او سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا ذكر هنا حديثا اخر وهو حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس واخر وقت حينت وقت العصر والنوى في العصر حين يدخل وقته وانها اخر وقت حين اسفر الشمس وان اول وقت المغرب حين
16:21غروب الشمس وانه وقتها يغيب مساء الافق. هذا الحديث بهذا الاسناد الصحيح انه منكر. والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه الاعمش عن مجاهد مرسلا اما ابن فضيل فقد رواه الاعمش فجعله من مسند ابي هريرة وهنا نقول ان محمد ابن فضيل سار في هذا الاسناد على الجادة فان جادة ابي هريرة يروي عن
16:41عشان ابي صالح عن ابي هريرة. واما والرواية الاخرى التي رواها الاعمش المجاهد ذكر هنا من طريق ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزارع الاعمش. وهنا يدل على حفظ ابي اسحاق انه ساق اسم طريقا
16:56غير الطريق المعتاد غير الجادة المعتادة وهذه يدل على ان حديث محمد الفضيل معلول بهذه بهذا الطريق فان طريق الاعمش عن ثم يرسله ليست تقرير اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فهذا يسلك فيه الجادة ويحفظه اي احد اما هذا لا يحفظه الا من اجاد واتقن وايضا
17:16في علة اخرى ان الاعمش اكثر مرويات عن مجاهد اكثرها بين ليث ابن ابي سليم. وايضا رجل اخر كلاهما ضعيف. فلم فاذا لم يصرح في السماح انه يعمل على انه اخذ من هذين الرجلين فيكون ايظا هذي علة اخرى منه رحمه الله تعالى ونقول هذا في الاعمش خاصة لانه ثبت ان اكثر احاديث يثيرون على المجاهد
17:36يا من طريق ليث باب سليم طريقي ايضا رجل اخر وهو ايضا ضعيف رحمه الله تعالى فنقول مجاهد لا نقبل اذا صرح وقد اخرج البخاري وحديث في آآ اه في كتابه الصحيح دون التصريح وقد وقد جاء في لفظ انه صرح بالسماء لكن علة هذه اللفظة بالشذوذ والنكارة ومع ذلك
17:59قبل البخاري وتساهل في قبولها والعلة في ذاك والله اعلم ان من فضائل الاعمال لا من الاحكام فانه ذكر ذلك حديث ابن عمر الذي في البخاري كن في الدنيا كأنك
18:09طيبة وعابرة سبيلا. المهم ان نقول هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد. ووجه النكارة ايضا انه قال ان الوقت اولا واخرا واضح؟ فاذا كان اخر ما بعده لا يسمى وقتا له. وهنا نقول الصحيح ان العصر يصلى ولو بعد اصفرار الشمس الى غروب
18:30عشان لو صلاها الانسان بعد اصفرار الشمس نقول اصاب الوقت لحدي ابو هريرة في الصحيحين من صلى ركعة قبل من صلى ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر من صلاة قبل طلوع الشمس فقد
18:40ادرك الفجوة في الصحيحين فهذا ايضا يعل هذا العلم الحديث مع انه بثلاث علل الاختلاف على الاعمش والعلة الثانية انه من طريق الاعمش المجاهد والعلة الثالثة ايضا عنا مخالف الماء في الصحيحين
18:53ذكر ايضا حديث احمد المنيع والحسن بن الصباح البزار واحمد بن محمد موسى المعنى والمعنى واحد قالوا حد اسحاق الازرق عن سفيان عنقى ما ارتد عن سفيان بريدة عن ابي قال اتى النبي وسلم رفعه في السائل عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من طريق يوسف من طريق اه اسحاق الازرق
19:13عن سفيان الثوري ان القى المرتد عن ابيه عن سفيان بريدة عن ابيه. وهذا بعضهم يعلن رواية سنن بريدة عن ابيه وقلنا لبثوا منه. لكن نقول الاصل انه الاصل السماع انه
19:23اثبت لقاء وسماعه منه فهذا الحي الصحيح. وقد اخرجه مسلم في صحيحه وبين ان هذه مواقيت الصلاة. فالظهر حين زادت الشمس والعصر حين زاد والعصر صلاها آآ والشمس بيضاء مرتفعة ثم امر المغرب حين وقع حاجب الشم ثم امر العشاء فاقام
19:43حين غاب الشفق ثم امر بالغد فنور بالفجر ثم امر الظهر فابرد وانعم ان يبرد ثم امر بالعصر فاقام والشمس اخر وقتها فوق ما كان ثم امر فاخر المغرب الى قبيل
19:53في ان يغيب الشفق وهذا هو اصح من اصح الاحاديث في المواقيت. وقد جاء ايضا من طريق موسى الاشعري عند مسلم في هذا المعنى. قوله باب ما جاء بالتغريس هذي المسألة اختلف فيها الفقهاء هل الافضل في صلاة الفجر التغليس او الاسفار؟ فجمهور اهل العلم يذهبون الى ان الافضل هو التغليس
20:13ودليل ذلك احاديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي فيه ان سكان الصوت حتى لا يعرف انها قالت كان يصلي كان يصلي والنساء متلفا لا يعرف من شدة لا يعرف من شدة الغلس. ان النساء من صلاة الفجر ولا يعرفن من شدة الغلس. وايضا
20:33كان يصليها بغلس وايضا احاديث كثيرة تدل على انه كان يصلي الفجر بغلسه وهذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اما حديث ابي رافع هذا او رافع والذي فيه اه انه كان يصلي يغسل الفجر فان فانه اعظم الاجر فهذا حديث اسناد صحيح وقد حملوا اهل العلم على
20:54انه يطيل صلاة الفجر حتى ينصاع منه وقد اسفر النهار وقد اسفل النار لا انه يؤخرها حتى تسفر حتى يسفر النهار ويصليها بعد الاسفار فهذا وان قال به الاحماء فهو خلاف خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يصليها بغلس كما عند جابر وفي حديث عائشة الذي
21:14هنا معنا من طريق ما لك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة وهذا حديث الصحيحين قالت لا يصلي الصبح فينصرف النساء؟ قال الانصار فيمر النساء متنفعات او متنففات بمروطهن ما يعرفن من الغنس
21:30وقال قتيبة متنفعة المقصود ان ان اصحابا وسلم ونساءهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف النساء ولا تعرف المرأة من شدة من شدة الظلم ومن شدة الغلس لان الغس هو اختلاط الظلام بالنور وهذا هو هذا هو السنة وهذا الذي اختاره كما قال
21:49غير اهل العلم وهو قول احمد وقول الشافعي وقول مالك رحمه الله بل مالك يشدد في هذا فيرى انه لا يؤخر الصلاة الى يرى ان اخر وقت الفجر هو الاسفار يرى
21:59قد ناخذ وقت الفجر هو الاسفار رحمه الله تعالى. حيث الاخر لكم طريق محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن نبيد عن وهذا اسناد اسناد صحيح فقد صرح ابن اسحاق بالسماع والاصل انه الاصل اننا نقبل حديث ابن اسحاق
22:14يتفرد باصل او يخالف من هو اوثق منه. هذا الحديث لم يحصل فيه تفرد ولا مخالفة وقد صرح ايضا بالسمع ويحمل هذا الحديث على على على اه اطالة الصلاة او ان ينصرف من الصلاة وقد اسفر النهار وتيقن دخول دخول الفجر الصادق
22:33وايضا توبع ايضا اسحاق وقد رواه محمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود عن حديث رافع آآ القتاع حديث بن خديجة اذا الحديث صحيح من طريق ابن اسحاق ومن طريق محمد ابن عجلان
22:49وهذا قول الامام احمد واسحاق انه يجوز لو صلى الانسان فانه فانه فان صلاته صحيحة لكن السنة كما قال اسباب صلاة الفجر انه يؤخرها حتى يتيقن دخول الفجر الصادق وانه يطيل الصلاة حتى ينصرف وقد اسفر النار لا انه يبتدأ الصلاة
23:09مع مع الاسفار هذا هو الصحيح قوله باب ما جاء في تعديل الظهر قال حدثنا الله حدث عن سفيان عن حكيم بن حكيم عن إبراهيم الاسود عن عائشة قالت في لفظة حتى يظح او كذا مم
23:27ما هي تصحيف لا لا قال معنى معنى الاسفار ان يظح ان يظح هذا في التفسير ايه لكن ما هي بمصحفة ان يتضح او معناه يتظح ايه معناه ان يتظح لكن
23:38قصده يواجه وجهه في بعض النسخ يتضح. في بعض النسخ يتضح في بعضها يضح. ما يظح ان يتضح بمعنى يتضح لكن ليس من حيث هذا تفسير الشافعي. احسن الله وقالت معنى الاسفار وهي ان يظح الفجر ان يظح ان يظح الفجر فلا يشك فيه. هذا قول. ليصليها مع تيقن دخول الوقت. اه
23:59حكيمنا حكيم حكيم بن جبير الذي عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للظهر من سلم ولم نكن وعمر خالد منكر هذا في منكر ولا يصح فان حكيم ابن جبير قد تركه شعبة وهو لم يقبله وقد روى حديثين وهو يخطئ رحمه تعالى فحديث منك ولا يقبل
24:20الحديث وهذا الحديث تظهر ذكارته في هذا اللفظ قالت ما كان احدا اشد والرسول كان يؤخرها حتى يقول ابرد ابرد ابرد حتى يرى في التلول. فالنبي وسلم كان يؤخر الظهر
24:36اذا اذا اذا اشتد الحر واخبر ان شدة الحر من فيح جهنم فامر بالابراد. فقولها هنا يخالف الحديث الصحيحة التي جاءت في الصحيحين من حديث عائشة من حديث ابي هريرة من حديث ابي ذر هذه يخالف هذا الحديث. فعلى هذا نظرنا في حكيم فقلنا انه تركه شعبة وتكلم في اهل العلم ولم يقبلوا حديثه. فيكون هذا الحديث منكر
24:56وقد رواه على من طريق حكيم الجبير سفيان الثوري والشعبة والحفاظ. وقد رواه غيرهم عن ابراهيم. رواه بعضهم عن عن عن ابراهيم عن الاسود رواه من طريق منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وزيادة منصوفي هذا الحديث لفظة منكرة اخطأ فيها
25:16الاب ان الازرق كما جاء اخطأ فيها بعض الرواة فجعله من جعله من طريق منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عجواء الاسناده على شرط البخاري ومسلم لكن نقول نقول الذكر منصور في هذا في هذا الاسناد هو خطأ وليس محفوظ. المحفوظ ان هذا الحديث لا يعرف من طريق حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود
25:36هو حديث منكر بهذا اللفظ كان يؤخر الصلاة وكان يأمر بالبرادي بصلاة الظهر خاصة رواه اسحاق الازرق عن سفيان عن منصور عن ابراهيم على جميع اصحاب سفيان يرون عن طريق عن سفيان عن الحكيم عن ابراهيم عن اسود فذكر منصوب هذا الاسناد لا يصح ويكون خطأ من
25:58اه من من من اسحاق ابن الازرق رحمه الله تعالى فالسنة ان يؤخر السنة في صلاة الظهر ان يفرق بين الشتاء والصيف. ففي ففي الشتاء يبكر بها وفي الصيف يؤخرها. في الصيف
26:11يبرد بها ذكر ايضا حديث عبد الرزاق معمول الزهري قال اخبر ابن مالك ان صلى الظهر حين حين زالت الشمس هذا حديث صحيح ويحمل عليه شيء انه في اول وقتها وانه ابرد بها صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيح حديث انس هذا في الصحيحين انه صلى الظهر حين زال الشمس فيحمل اما في وقت
26:35واما انه صلى في بعض الاحيان في وقت في وقت آآ في وقت آآ الهاجرة من باب تبيين الجواز والا السنة في الظهر خاصة ان يبرد بها وان يؤخرها حتى
26:48حر الشمس وحتى يذهب ايضا وقت تسعير جهنم فان فيح فان شدة الحر من فيح جهنم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاك الله خير