الدرس 40 / شرح سلم الوصول إلى علم الأصول / للشيخ خالد الفليج - 26 جمادى الأولى، 1439 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الناظم رحمه الله تعالى والنار والجنة حق وهما
0:18موجودة ثاني لا فناء لهما وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. كذا له لواء حمد ينشر. وتحته والرسل جميع جميعا تحشر. كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما. من بعد اذن
0:41بالله لا كما يرى كل قبوري على على الله افترى. يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف من بعد ان يطلبها الناس الى كل كل اولي العزم الهداة الفضلاء
1:00وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي. واوبق واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش
1:32احساني وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي. ويخرج الله من النيران جميع من مات من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئته حب حميل السيل في حافته
1:57بركة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى والنار والجنة حق وهما موجودتان لا ثناء لهما اهل السنة يعتقدون ان الجنة والنار موجودتان مخلوقتان
2:30موجودتان الان ومخلوقتان وانهما لا يفنيان والجنة هي دار النعيم وهي رحمته سبحانه وتعالى التي يدخل فيها من اراد ثوابه وجزاءه بالاحسان والنار هي دار عذابه نسأل الله العافية والسلامة منها
2:57والجنة نعيمها يتفاوت فاعلى اهل الجنة منزلة من له درجة الوسيلة وهي درجة لا ينالها الا عبد واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم واقلهم منزلة وادناهم منزلة من له مثل هذه الدنيا وعشر امثالها
3:24هذا هو اقل اهل الجنة وهم بين ذلك يتفاوتون وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف في الدرجات
3:44كما ترون الكوكب الدري الغابر في افق السماء كما ترون الكوكب الدري الغابر البعيد في افق السماء فقال الصحابة يا رسول الله هؤلاء الرسل الانبياء قال بل هم مؤمنون امنوا بالله ورسوله. امنوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم
4:08فافاد هذا ان درجات الجنان تتفاوت وقد جاء في الصحيحين ايضا ان الله سبحانه وتعالى عد في الجنة مئة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض ولا شك ان هذه منازل عظيمة
4:27ودرجات عالية رفيعة واعظمهم منزلة من يرى الله غدوة وعشية يصبح برؤية الله ويمسي برؤية الله وليس هناك صبح او مساء ولكن انما هو انه يرى الله في يومه مرتين
4:46ومنهم من يراه اقل من ذلك ومنهم من يراه كل جمعة ونعيمهم يتفاوت سابقون ومقتصدون وظالم لانفسهم جنتان من ذهب وجنتان من فضة جنتان ذهب اوانيهما وما فيهما من ذهب
5:07وجنتان من فضة اوانيهما وما فيهما من فضة وهذا فضل الله عز وجل يتفضل به على من يشاء من عباده واما اهل النار ايضا فهم يتفاوتون فالنار دركات وهي سبع دركات
5:27اسفلها هو الدرك الاسفل من النار اعده الله للمنافقين واعلاها من يوضع فيه من يوضع فيها تحت تحت قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه وهذا هو وهذا هو ادنى اهل النار. ادنى اهل النار
5:50من يوضع تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه وهو يرى انه اشد اهل النار عذابا وهو اهونهم واعظم منه واشد عذابا منه من هو فوقه في الكفر والضلال نسأل الله العافية والسلامة
6:08اذا المسألة الاولى مسألة وجود الجنة. الجنة موجودة وقد رآها النبي صلى الله عليه وسلم ورأى قصره ورأى جنة عدن ورأى ما فيها من نعيم ورأى قصر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
6:26وهذا كله في الصحيح ورأى النار حتى اذاه صلى الله عليه وسلم حرها اذاه صلى الله عليه وسلم حرها تأذى منها صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته عندما رآها في عرض الحائط
6:43وقد رأى النار ورأى فيها صاحب المحجن ورأى تلك المرأة التي حبست هرة فلم تطعمها فادخلها الله النار ورأى الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يمتثل ولا ينتهي وانما كان يأمر ولا يمتثل وينهى ويفعل ما نهى عنه
7:06رآه ايضا يجر اقتاب بطنه في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة ورأى الزناة والزواني معلقين بعراقيبهم تلفحهم النار نسأل الله النجاة منها ورأى انواعا منوعة من العذاب في ذلك في ليلة المعراج
7:27رأى النار ورأى الجنة وهذا باجماع اهل السنة ان النار والجنة موجودتان وانه مخلوقتان وانهما لا تفنيان لا تفنيان ابد الاباد وهذا باجماع اهل السنة اما ثناء الجنة والنار فاهل السنة مجمعون على ان الجنة لا تفنى
7:52وانها باقية ابد الاباد ولا خلاف بين اهل السنة في ذلك لا قديما ولا حديثا وانما يخالف في هذا الجهمية والجهمية يرون ان الجنة تفنى وهم في هذا على اقوال منهم من يرى فناء النار منهم من يرى فناء الجنة
8:16ومنهم من يرى بناء حركات اهل الجنة ونعيمهم هذا باطل اما النار فقد نقل غير واحد الاجماع. نقل ابن حزم وابن القيم وغير واحد على ان النار ايضا لا تفنى
8:34ونقله الاشعري واقره شيخ الاسلام ابن تيمية اقر ابن حزم على نقله واقر الاشعري ايضا على نقله ان النار لا تفنى وانها باقية ابد الاباد واما من خالف النار فخالفت الجهمية
8:52وخالفت اليهود فاليهود قالوا انما نمكث فيها ايام ثم تخلفوننا وقالوا ان النار تفنى وكذلك قال الجهمية والاتحادية من غلاة المتصوفة والزنادقة قالوا ان النار تفنى ونعيمها وعذابها يفنى بل بالغ بعظهم فقال ان اهل النار
9:13يخرجون من النار ويدخلون الجنة وقال اخرون من الاتحادية ان اهل النار يتلذذون بعذاب النار. يتلذذون بعذاب النار. عندما تنقلب طبيعتهم فتكون طبيعتهم نارية فيتمتعون ويتلذذون بالنار فتكون النار ليست عليهم عذابا وانما تكون نعيما. وكل هذه الاقوال باطلة. ومنهم من قال ان اهل
9:41اهل النار تفنى اجسادهم ويبقى العذاب ومنهم من قال انهم يفنون ويهلك ويهلكون والذي عليه اهل السنة وهو باجماع بينهم ان الجنة والنار لا تفنيان ابدا قد نقل عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قولا
10:01بفناء عذاب اهل النار وذكره ايضا بعض الحنابلة عنه رحمه الله تعالى وقد ذكر ابن القيم في الروح ايضا خلافا في هذه المسألة وهذا الخلاف حادث لا يعرف بين المتقدمين من قال ان النار تفنى
10:18قال ان النار تفنى وقد ذكر ابن القيم في وابله ان النار نارين ان النار نارين نار تفنى ونار لا تفنى وذكر ان نار الكفار لا تفنى ابد الاباد وان نار الموحدين هي التي تفنى. نار الموحدين هي التي تفنى
10:40والصحيح الصحيح ان شيخ الاسلام له قولان في هذا قول متقدم في اول عمره وقول متأخر ودليل ذلك انه ذكر في في درء التعارض بين العقل والنقل انه ذكر من الاشياء التي كتب الله عليها انها لا تفنى الجنة والنار
11:02وقرر ذلك ولما تتبع ابن حزم في في مراتب الاجماع ونقل ابن حزم الاجماع على ان النار لا تفنى لم يرد على قوله هذا وله في ذلك اقوال له في ذلك نقول ان النار لا تفنون اهلها خالدين فيها ابد الاباد
11:22فيحمل ما نقل عنه انها تفنى وان عذاب النار يفنى انه قول متقدم له تركه كما ان له قولا في ان الخضر لم يمت وانه حي ثم تراجع عن هذا القول وقال انه ميت
11:38ولا ولا غرر ان الانسان قد يكون له قولان قول قديم وقول حديث فما كان حديثا ينسخ ما كان قديما ولا يعاب بقوله القديم ولا يجعل له قولا يسار اليه
11:51فالقول الصحيح من القول الصحيح ان النار لا تفنى وهواه ما عليه اجماع اهل السنة هو الذي عليه اجماع اهل السنة ان النار لا تفنى ومع انها لا تفنى فان عذاب الموحدين في النار ينتهي
12:09لان داخل النار ينقسم الى قسمين من يدخلها ابدا ومن يدخلها امدا اما الذي يدخل النار ابدا وهم الكفار والمشركون والمنافقون فهؤلاء لا يخرجون منها ابدا ولا يذوقون فيها موتا ولا حياة
12:30وقد جاء في الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى منادي يا اهل الجنة
12:41فيشرئبون ويرفعون اعناقهم فيقال خلود فلا موت ويقال لاهل النار يا اهل النار فيشرئبون فيقول ماذا فيقول يا اهل النار خلود فلا موت. وفي رواية يؤتى بالموت على صورة كبش
12:59فيقال يا اهل النار يا اهل الجنة اتعرفون هذا فيقول نعم انه الموت فيذبح كما تذبح الشاة ثم يقال لاهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت
13:15فلو مات احد فرحا لمات اهل الجنة فرحا ولو مات احد غما وهم لمات اهل النار غما بهذا الخبر الذي اتاهم. فانهم يرجون ان يخرجوا من النار فهذا نص صحيح صريح على انهم خالدين فيها ابدا. وانهم لا يذوقون فيها موتا ولا
13:40اما الذين اما الذين هم من اهل التوحيد ويعذبون ما شاء الله ان يعذبوا. فهؤلاء اذا عذبوا على قدر ذنوبهم ماتوا في النار اخذتهم موتة حتى يكونون فحما فحما ظبائر في نار جهنم
13:59يراهم اهل النار قد اسودوا كأنهم الفحم فيأتي من يريد ان يشفع فيهم فيعرفهم بمواضع السجود يعرف بدوائر وجوههم فيشفع هذا في هذا ويشفع الاخر في اخيه وهكذا فيخرجون ثم
14:16يلقون في نهر الحياء ثم ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل اي بعد اماتتهم وبعد تفحمهم نسأل الله العافية والسلامة اما الذين هم اهلها ولا يخرجون من وحبسهم القرآن فهؤلاء خالدين فيها
14:35ابد الاباد لا يخرج منها ابدا. اذا هذا معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان وانهما لا يفنيان ثم قال رحمه الله تعالى وحوض خير الحق حق وبه
14:54يشرب في الاخرى جميع حزبه الحوض هو حوض عظيم خص الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم وفي الحوض مسائل المسألة الاولى ايماننا بان لنبينا صلى الله عليه وسلم حوضا عظيما
15:14يرده المؤمنون يوم القيامة ومن ولده وشرب منه فانه لن يظمأ بعدها ابدا. من شر من هذا الحوض فانه لن يظمأ بعدها ابدا ومن شرب فانها علامة على دخوله الجنة علامة على دخوله الجنة
15:34فهو حوض عظيم خص الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الحوض ماؤه احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج وكيزانه عدد نجوم السماء وطوله شهرا وعرضه شهرا زواياه سواء
15:58وهو حوض عظيم يصب فيه ميزابان ميزاب من ذهب وميزاب من فضة من الكوثر الذي في الجنة. اي ان النهر الذي في الجنة وهو الكوثر يخرج منه ميزابان يغتان في الحوض
16:17احدهما من ذهب والاخر من ورق والناس يريدون هذا الحوض يريدون هذا الحوظ وقد اختلف اهل العلم هل الحوض من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم ام ان الانبياء يشاركونه في الاحواض
16:36ويقول لكل نبي حوضا جاء عند الترمذي من حديث سعيد ابن بشير عن قتادة انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حوضا لكل نبي حوضا
16:51وهذا الخبر جاء من حديث سعيد البشير عن قتال الحسن عن سمرة من حديث سعيد بشير عن قتادة عن حسن عن سمرة انه قال ذلك ان لكل نبي حوضا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا
17:07وهذا الحديث تفرد برفعه ووصله سعيد بن بشير وقد ظعفه الائمة ظعفه ابن معين وظعفه ابو حاتم وظعفه النسائي وظعفه غير واحد من المحدثين واستنكروا حديثه استنكروا حديثه هذه العلة الاولى والعلة الثانية
17:28ان الحديث رواه غيره كهشام بن حسان رواه عن الحسن مرسلا رواه الحسن مرسلا. ورواه غيره ايضا عن الحسن مرسلا وهو الصحيح انه مرسل على الحسن البصري رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا
17:47وقد جاء من حديث ابن عباس ومن حديث ابن سعيد الخدري وايضا من طريق اخر عن سمرة رضي الله تعالى عنه من طريق اسلام ابن سمرة ابن سعد ابن سليمان ابن سمرة عن ابيه عن
17:57جده وهو حديث منكر فكل طريق جاء في هذا الحديث ان لكل نبي حوضا فهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فخلاصة القول ان احاديث ان لكل نبي حوضا هي احاديث ضعيفة لا يحتج بها
18:15واحسن ما في الباب ما جاء عن هشام بن حسان عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نبي حوضا. وقد دخل بعض اهل العلم بهذا الخبر المرسل وقالوا ان الانبياء لهم احواض. وقد عللوا ايضا اخذوا بهذا الدليل واخذوا بالتعليل. قالوا ان الامم
18:35السابقة من اليهود والنصارى المؤمنين واتباع الانبياء قبلنا اتباع الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يردوا احواظا يشربون منها وحوض النبي صلى الله عليه وسلم خاص بامته خاص بامته الا ان يقال ان جميع الامم ترد على حوض النبي صلى الله عليه وسلم
18:58ولكن الذي يظهر ان النبي انما يرد عليه امته ويعرفهم بغرتهم وتحجيلهم بغرتهم وتحجيلهم فعندما قال كيف تعرفه يا رسول الله؟ قال رأيت لو ان الرجل عنده خيل دهم وفيها خيل محجلة
19:15آآ لها غرة قال انتم كذلك يوم القيامة انتم كذلك يوم القيامة اي تعرفون بالغرة والتحجيل يعرفون بغرتهم اي ببياض وجوههم وبياض اطرافهم. فدل هذا على ان الامم قبلنا لا يريدون حوض النبي صلى الله عليه وسلم
19:35من هذه الخسيصة فالاقرب والله اعلم انه لكل نبي حوظا وان كان الخبر ظعيف لكن من جهة التعليل فان المقام قام ظمئ ومقام خوف وهلع فيحتاج الناس في ذلك المقام ان يردوا. فاذا ورد اتباع محمد صلى الله عليه وسلم الى حوضه
19:59كذلك اتباع موسى واتباع عيسى واتباع ابراهيم واتباع الانبياء جميعا يردون احواضهم. الا ان نبينا بان حوضه له خصيصة وهي انه يغت فيه ويصب فيه ميزابان من الكوثر وهذا هو الكوثر الذي اعطاه الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم. فنقول من خصائصنا بحوظ نبينا صلى الله عليه وسلم. اولا سعته
20:29وبياضه كونه احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج وطوله كعرضه مسيرة نهر او من بين صنعاء الى عمان الى عمان او من صنعاء الى ايليا كما جاء في بعض الاحاديث وجاء انه طوله شهر وعرضه شهر هذه من خصائص حوض النبي
20:49صلى الله عليه وسلم لسعته. ومن خصائصه ايضا انه يصب فيه من الكوثر. فالانبياء الانبياء والرسل عليهم الصلوات لا يصب فيه من الكوثر لان الكوثر نهر اعطاه الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم
21:08وعلى هذا نقول الحوظ والكوثر يتغايران فالحوظ في العرصات والكوثر في الجنات. الحوض في العرصات والكوثر في الجنات وبينهما اتصال بينهما اتصال من جهة ان الكوثر يخرج منه من زبان يصبان في الحوض ولا
21:28طول ان الحوض هو الكوثر ولا ان الكوثر هو الحوظ. بل الكوثر هو نهر اعطاه الله عز وجل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. حافتاه اللؤلؤ والياقوت وتربته المسك وتربته المسك. وهو احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج
21:48وجاء ذاك حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ مبتسما فقال لقد انزل علي سورة انفة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. فسئل ما الكوثر؟ قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة حافتاه اللؤلؤ
22:08قوت وتربته المسك فيه ترده ترده ترده طيور كاعناق الجزر او كاعناق البخت وهي فقال عمر انها لناعمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكلها انعم اكلها انعم. وهذا يدل على ان الكوثر في الجنة والحوظ هو
22:28وحوض عظيم وهو الحوض بمعنى ما يستقر ويقر فيه الماء يسمى حوض الاستقرار المائي فيه والاجتماع المائي فيه فيسمى بخلاف النهر فانه يجري على الارض يجري على الارض والنهر هو كما ذكرنا هو انه نهر من الخير الكثير الكوثر هو كثير الخير كثير الخير وقد
22:51نبيه صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا ومن ذلك الخير الذي اعطيه الكوثر الذي هو هذا النهر الذي يصب منه ميزابان في الحوض ومن ورد الحوض فلن يظمأ بعدها ابدا. المسألة الثالثة ايظا
23:08مزهج الحوض اين موضع الحيض؟ اين موضع الحوظ؟ في العرصات اختلف اهل العلم في ذلك على ثلاثة اقوال فقيل ان الحوض قبل الصراط قبل الصراط وذلك ان الناس اذا خرجوا من قبورهم وبعثوا من قبورهم يخرجون ظمأ وذلك انهم يمكثون
23:32شاخصة ابصارهم يطلبون الماء. فاذا طلبوا الماء عرضت لهم احواض الانبياء. هذا قول ان قبل الصراط ان الحوض قبل الصراط ثم يرد الناس الصراط فمن شرب من الحوض نجا ومن لم يرد الحوض فان علامة هلاكه
23:52الثاني القول الثاني ان الحوظ ان الحوظ بعد الصراط بعد الصراط وعللوا بتعليل عللوا بتعليل وقالوا ان الحوظ يمد بميزابين من الكوثر فلا بد ان يكون الحوظ قريبا من الجنة
24:09حتى حتى يصب فيه هذان الميزابان. وهذا التعريل ليس بصحيح القول الثالث انه حوض عظيم واسع يكون على جنبتي الصراط. فيكون قبل الصراط ويكون بعده يكون قبل الصراط ويكون بعده لعظمه ولسعته. فيلده الناس يلده اهل الموقف قبل الصراط ويرده من نجى من الصراط بعد
24:38يتجاوز الصراط بعد تجاوز الصراط وهناك من توقف والاقرب في هذه المسألة ان نقول ان الحوظ يكون قبل الصراط ولا اشكال ان يكون بعده ايظا لعظمه ولسعته فهو حوض عظيم واسع يكون على جنبتي الصراط فيرده الناس قبل الصراط
25:01اتجاوز الصراط ايضا وردوه مرة وردوه مرة اخرى. اول من يرد الحوض هم فقراء المهاجرين كما جاء في صحيح مسلم ان اول من يلد الحوض هم فقراء المهاجرين. وجاء في صحيح البخاري ومسلم عن ثوبان انه قال اني لعند عقر آآ حوضي
25:21اذود الناس لاهل اليمن اذود الناس لاهل اليمن لسبقهم في الاسلام ولسبق في الايمان وهذه مكرمة لمن امن من اهل اليمن في عهد النبي صلى الله وسلم انهم يكرمون بورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم من اوائل الناس. اما الذين يذادون عن الحوض
25:39فهو كل محدث سواء احداثا في دين الله عز وجل كالابتداع او احداث بفعل منكر او كبيرة من كبائر الذنوب لم يتب ولذا جاء في وصف هؤلاء فانهم يقول فقولوا اصيحابي وصيحابي او اصحابها يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول
25:59سحقا سحقا وذلك انهم يقبلون على الحوظ ويعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هلموا هلم ثم تردهم الملائكة وتمنعهم من فيقول انهم اصحابي يقول انك لا تعرف ما احدثوا بعدك ما احدثوا بعدك فاقول لهم سحقا وبعدا لمن بدل
26:19وغيرك فيحمل هؤلاء انهم اولئك الذين ارتدوا من الاسلام من الاعراب الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرفهم ويحمل ايضا على كل من بدل دين الاسلام وابتدع في دين في دين الاسلام ما ليس منه هذا وعيد شديد لكل محدث في الدين لكل محدث لكل محدث في الدين
26:40انه انه يزاد عن الحوض ويمنع من وروده. وجاء ايضا ان ممن يمنع من الحوض من دخل على الظلمة والفجر فاعانهم فصدقهم بكذب واعانهم على ظلمهم فمن دخل على هؤلاء الظلمة فانه لا يرد حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد حوض النبي صلى الله عليه
27:03وسلم ويدخل ايضا في هذا اصحاب الكبائر ممن ماتوا على كبائرهم فان هذا ايضا امارته علامة انهم يمنعون الا ان ليتفضل الله عز وجل عليهم برحمته وعفوه فيعفو عنهم. اما اهل البدع والخرافة ودعاة الضلال فهؤلاء يذادون
27:23عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا ما يتعلق بمسائل الحوظ بمسائل الحوظ انه حق. يخالف في هذا اهل البدع كالمعتز وغيرهم فلا يثبتون حوضا وينكرونه اما اهل السنة فالحوظ محل اجماع بينهم واحاديث متواترة احاديث متواترة اخرج البخاري منها
27:43عددا كثيرا في اثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم. قال ايضا كذا له لواء حمد كذا له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشر كما جاء في الصحيح ان قال انا سيد ولد ادم ولا فخر وما من نبي يومئذ من
28:02ادم فما سواه من ادم ادم فمن سواه الا تحت لوائي الا تحت لوائي. ولواء الحمد هذا هو ما يحمده عليه اجمعون فان الخلائق اجمعين يحمدون النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك عندما يخرج الناس من قبورهم ويفزعون فزعا
28:22يفزعون الى ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله عز وجل بيده واسجد لك ملائكته الا ترى ما نحن فيه؟ الا تشفع لنا؟ فيقول لست لها ويذكر خطيئته. بل يقول وهل اخرجكم من الجنة الا انا
28:42ينطلقون الى ابراهيم عليه السلام فيقول يا ابراهيم انت خليل الله عز وجل انت خليل الله الا ترى ما نحن فيه فيذكر كذباته الثلاث فينطلقون الى موسى عليه السلام فيقول انت موسى كليم الله خط الله لك التوراة بيده الا ترى ما نحن
29:02وفيه فيقول لست لا ويذكر قتله النفس بغير حق فينطلقون الى عيسى عليه السلام فيقول يا عيسى انت روح الله وخلقك الله عز وجل فيذكرون له ولا يذكر ذنبا فيقول لست لها لست لها ولا يذكر ذنبا ولا يذكر ذنبا فينطلق
29:22الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فينطلق الى ربه سبحانه وتعالى فيسجد قدر جمعة فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول يا ربي امتي امتي. فيأتي
29:42ربنا لفصل القضاء وهذا هو المقام المحمود الذي يبعثه ربنا اياه. يبعث ربنا سبحانه وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مقاما محمودا يحمده الخلائق كلهم عليه. الانبياء ادم فمن دونه يحمدون محمدا صلى الله عليه وسلم على هذا المقام المحمود
30:05وهو لواء الحمد الذي يحمده عليه جميع الخلائق. قال ايضا اذا هذا هو المقام المحمود وهو وهو شفاعته صلى الله عليه وسلم ان ياتي ربنا لفصل القضاء. قال كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما. من بعد اذن الله كما ترى
30:25كل لا كما يرى كل قبوري على الله افترى. يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلاء. وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. هذا
30:45وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي او واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب بفضل رب العرش ذي الاحسان وبعدها وبعده يشفع كل مرسل هذا هذه الابيات تتعلق بالشفاعة
31:12الشفاعة شفاعتان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي شفاعتان. شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها غيره وشفاعة يشارك فيها غيره. والشفاعة حق عند اهل السنة الشفاعة حق عند اهل السنة. الا ان هذه الشفاعة
31:32يشترط لها شرطان يشترط لها شرطان. الشرط الاول الاذن للشافع ان يأذن الله عز وجل للشافع الشرط الثاني والشرط الثاني الرضا عن المشفوع كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الا باذنه. واذا خلت الشفاعة من
31:54هذين الشرطين فتحمل على قوله تعالى ولا تنفعهم شفاعة الشافعين لا تنفعهم شفاعة الشافعين. فالكفار يكون لا تنفعه بشفاعة الشافعين لان الله لا يرضى عن الكفار ولا يرظى عن المشركين فكل مشرك يطلب الشفاعة من غير
32:14لله عز وجل فقد حرم الشفاعة بشركه نسأل الله العافية والسلامة. اذا الشفاعة هي ظم قول الشافعي ظم قول للشافعي لمن يشفع له عند المشفوع عنده هذا ومعنى ان يضم الشافع قوله الى قول المشفوع له عند من يشفع عنده
32:34فيجعل قوله وقول المشفوع له قولا واحدا هذا معنى الشفاعة. ورسولنا صلى الله عليه وسلم هو اول شافع واول مشفع اول شافع واول مشفع في دخول الجنة هو اول شافع. وفي اخراج اهل النار هو اول شافع. وفي منع اناس يدخلون النار هو اول شافع صلى الله عليه وسلم
32:54وفي رفع الدرجات هو اول شافع صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نقول الشفاعة ملك لله عز وجل. لا تطلب من محمد صلى الله عليه وسلم كما تطلب من الله عز وجل. فمن يطلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اشفع لي قد اشرك بالرسول صلى الله عليه وسلم مع الله عز وجل
33:14الساعة لا تطلب الا من الله عز وجل. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا شفع لا يشفع ابتداء وانما يشفع بعد ان يقول الله له يا محمد هل تعطى واشفع تشفع فلا يبتدي بالشفاعة قبل ان يأذن الله له ولا يشفع صلى الله عليه وسلم الا لمن رظي الله عز وجل عنهم
33:34الا من خصه الله بتكريم له خاصة كشفاعته لعمه ابي طالب. ولذا نقول شفاعة سلم تنقسم الى قسمين شفاعة وشفاعة عامة. اما الشفاعة الخاصة فاولها شفاعته في اهل الموقف شفاعته وهي المقام المحمود الذي
33:54احمدوا عليه جميع الخلائق هو شفاعته في ان يأتي ربنا لفصل القضاء. يسمى هذا بالشفاعة بالشفاعة العظمى في فصل القضاء بين الخلائق وهي من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الثانية وهي التي من خصائصه
34:11هي شفاعته في فتح ابواب الجنان. فان الجنة لا تفتح ولا يدخلها احد الا بعد ان يشفع رسوله صلى الله عليه وسلم عند ربه فيأذن له ربنا ان يستفتح الجنة فيفتح له وهو اول من يدخل الجنة صلى الله عليه وسلم ثم يدخل بعد ذلك
34:31الانبياء والرسل كل على حسب ايمانه وتصديقه. الشفاعة الثالثة وهي من خصائصه ايضا شفاعته في عمه ابي طالب ولا يعرف كافر يشفع له الا ابا طالب. ليس هناك كافر على وجه الارض يشفع له الا عم النبي صلى الله عليه وسلم
34:51وذلك لانه كان يحوط عنه ويدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر فاذن الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يشفع له وشفاعته ليست في في اخراجه وانما في تخفيف عذابه. فقد وجده النبي صلى الله عليه وسلم في اسفل جهنم فشفع فيه عند ربه فجعل
35:11لو في ضحواحها وجعل تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه. فهذه الشفاعة الثلاث هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم هناك شفاعة رابعة وقع فيها خلاف بين اهل العلم وهي شفاعته في رفع درجات اهل الجنان. منهم من يخص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يراها مشتركة بين
35:31النبي وغيره والصحيح انى مشترك بين النبي وغيره من الانبياء والرسل والمؤمنين. الشفاعة العامة هي ايضا شفاعته في منع اناس استوجبوا النار الا يدخلوها فيشفع لهم الا يدخل النار وهو اول من يشفع بمثل هؤلاء
35:50شفاعته ايضا في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها شفاعته في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذا ايضا هو اول كل من يشفع فيه ثم يشفع بعد ذلك الرسل والانبياء والمؤمنون كل يشفع. فالشفاعة المشتركة ان يشفع
36:10في منع سبعين من اهلهم كانوا استوجبوا النار ان لا يدخلوها. وان دخلوها يشفع فيهم ان يخرجوا منها وكذلك المؤمنون ايضا اذا دخلوا النار يشفع المؤمنون ايضا يشفع المؤمن ايضا ان ان ان يشفعهم الله عز وجل في اخراج
36:30من النار فيأتون النار ويرون اهل اهليهم ومن يريدون الشفاعة فيه يرونهم ظبائرا متفحمين يعرفونهم بدوائر بدائرة وجوههم يعرفون بدائرة وجوههم فيشفع كل واحد في من يعرف من اهل من اهل النار
36:49فيشفعهم الله عز وجل فيشفع الانبياء والرسل والملائكة ثم يبقى ارحم الراحمين فيخرج اناسا لم يعملوا خيرا قط يخرج الله عز وجل اناسا لم يعملوا خيرا قط سبحانه وتعالى. اذا هذا ما قصد الشفاعات اذا هي ثلاث خاصة
37:09النبي صلى الله عليه وسلم او اربع وثلاث مشتركة بين النبي صلى الله عليه وسلم وسائر وسائر امته. قال ايضا ويخرج الله من ويخرج الله من ايراني جميع من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئاته
37:29احب حميل السيل في حافاته وهذا محل اتفاق ايضا وقد ورد فيه حديث ابي سعيد الخدري وحديث انس في الصحيحين انهم انهم يخرجون بعد ان يكونوا ضبائر وفحما فيلقون في نهر الحياء في نهر الحياة وقيل في نهر الحياة قيل نهر الحياة وقيل نهر الحياة. فينبتون كما
37:49الحبة كما تنبت الحبة والحبة هي البذرة في حميل السيل. فتخرج صفراء ملتوية فيخرج اهل النار تتجدد اجساد ويدخلون الجنة ويكتب على جباههم الجهنميون فيدعون الله عز وجل فيزيل هذا الاسم عنهم فيزيل هذا الاسم عنهم
38:09بعد دخولهم بعد دخولهم الجنة وهذا محل اجماع ان كل من مات على التوحيد فانه لا يخلد في النار ابدا. كل من مات على الاسلام وكانوا من اهل التوحيد وان عذب ما شاء الله ان يعذب فان مآله الى الجنة اجماعا. وكل من مات على الكفر والشرك فان مآله النار
38:29وخالدا فيها ابد الاباد اتفاقا واجماعا ايضا وهذا لا خلاف فيه. فذكرهن انهم ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل في حافاته نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بقية الركن السادس من اركان الايمان بالله وهو الايمان بالاقدار والله تعالى
38:49الم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد