الدرس 71 / والأخير / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المستمعين قال ابن خزيمة رحمه الله ويلحق بالابواب التي قدمها ذكرها في هذا الكتاب حدثنا ابراهيم بن عبد العزيز المقوم قال قال حدثنا عبد الوهاب بن عثمان ابو
0:20البحرين البكراوي رحمه الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة اناناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الوهاب عن خالد عن ابي قلابة عن النعمان وهو ابن بشير قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر ثوبه فزعا حتى اتى
0:37مسجد فلم يزل يصلي حتى ان جاءت الشمس فلما انجلت قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك. ان شمس القمر لا ينكسبان موت احد ولا لحياته ولكنهما اياتان من ايات الله عز وجل. وان الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له فاذا رأيتم ذلك فصلوا
0:57صلاة صليتموها من المكتوبة. قال ابو بكر معنى هذا الخبر يشبه يشبه بقوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. الا ان ابا قلابة لا نعلمه سمع من النعمان البشير شيئا ولا لقيه. حدثناه عبدة ابن عبد الله الخزاعي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم قال حدثنا طلحة بن خلاش خراش قال لقي
1:17جاء ابن عبد الله فاخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قلت يا رسول الله استشهد بي وتراك استشهد وترك عليه دينا وعيالا فقال الا ابشرك بما لقي الله به اباك ان الله لم يكلم احدا من خلقه قط الا من وراء حجاب. وان الله احيا اباك فكلمه
1:39وقال يا عبدي تمنى علي ما شئت اعطيك. قال تردني الى الدنيا فاقتل فيك؟ فقال تبارك وتعالى لا. اني اقسمت بيمين انهم اليها لا يرجعون يعني الدنيا حدثنا يحيى بن حبيب عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري الانصاري المدني بنحوه. حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا ابو معاوية
1:59مرته ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قال عبد الله كنت مستترا باستار الكعبة. قال فجاء ثلاثة نفر كثير كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم قرشي وختناه ثقفيان
2:13او ثقافي وختناه قرشيان. قال فتكلموا بكلام لم افهمه. فقال احدهما ترون الله يسمع كلامنا هذا؟ قال فقال الاخر ارى انا اذا رفعنا اصواتنا سمعوا واذا لم نرفعها لم يسمعها فقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله. فقال عبد الله فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله
2:33عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الى اخر الاية. قال ابو بكر في خبر ابن مسعود الذي امليته في كتاب الجهاد في ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء الاية في الجنة فيطلع عليهم ربك اطلاعه فقال لهم هل تشتهون شيئا
2:53نزيدوكم فكل من له فهم بلغة العرب يعلم ان الاطلاع الى الشيء لا يكون الا من من اعلى الى اسفل ولو كان كما زعمت الجهمية ان الله مع الانسان اسفل منه في الارض السابعة السفلى فهو في اللقاء كما هو في السماء السابعة العليا. لم يكن لقوله فيطلع عليهم ربك اطلاعه. معنى حدثنا محمد ابن القيس
3:13حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان عن سليمان قال وحدثني ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع ملائكة الليل والنهار
3:23في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون فتصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار فيسألهم ربك كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون قال ابو بكر قد امليت هذا الباب في كتاب الصلاة في الخبر ما بان وثبت وصح ان الله عز وجل في السماء وان الملائكة تصعد اليه من الدنيا
3:43لا كما زعمت الجهمية المعطلة ان الله في الدنيا كهو في السماء ولو كان كما زعمت لتقدمت الملائكة الى الله في الدنيا او نزلت الى اسفل الارض الاراضين الى خالقهم على الجهمية لعائن الله التابعة. حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا ابو داوود الطيارس قال حدثنا المسعودي قال حدثنا منها بن عمرو قال
4:03عن ابي عبيدة قال قال عبد الله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل جمعة في كثير من كافور ابيض يكون منه في القرى في القرب على قدر تسارعهم الى الجمعة. فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك ثم يرجع الى اهلهم وقد احدث الله لهم
4:23خرج عبدالله بن مسعود يريد المسجد يوم الجمعة فاذا رجلان قد سبقاه الى المسجد فقال عبد الله رجلان وانا الثالث ان شاء الله ان شاء الله يبارك في الثالث حدثنا محمد ابن ابي سفيان ابن ابي صفوان الثقفي
4:39قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن المهدي قال حدثنا عماد بن سلمة عن يعلى عن يعلى بن عطاء عن وكيع عن وكيع بن حدس عن عم ابي رزين قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلهم ينظرون الى القمر خاليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله
4:57او اعظم حدثنا ابو الاشعث احمد المقدام العجلي قال حدثنا المعتمر عن اسماعيل وهو ابن خالد قال اخبرني عامر عن عبد الله بن الحارث ابن نوفل عن كعب الاحبار انه قال ان الله
5:07رؤيته وكلامه بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين قال عامر فانطلق مسروق الى عائشة رضي الله عنها فذكر الخبر حدثنا محمد ابن معمر القيسي قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا محمد ابن سلمة عن عطاء ابن السائب عن مرة الهمداني عن ابن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
5:27وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته فيقول ربنا انظروا الى عبدي ثار من فراشه ووطائه من بين حبه
5:39الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في سبيل الله فانهزموا فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع فرجع حتى اهرق دمه رغبة في ما عندي وشفقة مما عندي فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى اهريق دمه. حدثنا محمد قال
5:59ابو اسامة عن سفيان عن قيس ابن ابي عن مرة في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل وفي في وبر رجليه الدر مثل القطر على البقل حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس عن ابراهيم عن القمة عن عبد الله قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ان الله خلق السماوات
6:19على اصبع اصبع قال يا شيخ يصح اصبع ويصدع واصبع لا يصح احسن اليك قال ان الله خلق السماوات على اصبع والارض على اصبع والشجرة على اصبع والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم قال انا الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
6:39ثم قال وما قدروا الله حق قدره. حدثنا عيسى ابن ابي حرب قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا بشر بن حسين وهو ابو محمد الاصبهاني قال حدثنا الزبير بن عدي عن انس المالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني يقول تبارك وتعالى كذبني عبدي ولم يكن له ان يكذبني وشتمني
6:59لم يكن له ان يجتمع يشتمني. اما تكذيبه اياي يعني قوله يعني قوله لن يعيدنا الله كما بدأنا انه ليس اوله الخلق. يريد باشد باشد علينا من اخره. لم يذكر عيسى ابن ابي حرب من هذا الكلام ولم يكن في كتابه
7:15يعني يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. حدثنا محمد البشار قال اخبرني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابانا ابن تغلب عن الفضيل
7:25ابراهيم عن عقمت عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل
7:35يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ان الكبر ان الكبر من من بطر الحق وغمص الناس
7:50قال اه قال ابو بكر هذه اللفظة من بطر الحق من الجنس الذي نقول ان العرب تذكر الفعل تريد فاعله لان الكبر فعل المتكبر. والمتكبر هو الفاعل فقوله ان الكبر من بطن الحق وغمس الناس حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن السنية عن مرة عن عبدالله وان منكم الا والدها كان على
8:10ربك حتما مقضيا قال يريدونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن فقلت لشعبة ان اسرائيل حدثني عن السدي عن مرة عن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة قد سمعتم من السدي مرفوعا ولكن عمدا ادعه. قال ابو بكر رواه احمد بن سعيد ان شعبة ايضا مرفوعة. حدثنا ابن دار قال حدثنا
8:30ابن سعيد قال حدثنا شعبة وحدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عمرو ابن ان عمرو ابن دينار حدثه انه سمع جاء ابن عبد الله يقول
8:40سمعت اذني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج اناس من النار حدثنا عبد الله محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثني مع عمر عن ابن طاوس عن ابيه قال سمعت ابن عباس يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا واعطه سؤله في الاخرة
8:55كما اتيت ابراهيم وموسى حدثنا موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن اقواما سفع من النار عقوبة بذنوب اصابوها ثم لا ثم لا يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته
9:11حدثنا موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوة
9:21شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا امام عن قتادة قال قلت لبلال ابن ابي بردة ان الحسن حدثنا. ان ابا تا الا شعيرية كان له اخ يقال له ابو رهم
9:35وكان يتسرع في الفتنة وكان ابو موسى الاشعري ينهاه. وقال لولا ما قلت ما حدثتك ابدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين تواجها كيفيهما فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا فقيل له هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه قال بلال لا اعرف اثارهم
9:55حدثنا محمد بن ساكن ابراهيم الايلي قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام بن سعد محمد بن عقبة قال خطب معاوية فتكلم بشيء مما ينكر الناس. رد عليه فتى واحد فسره واعجبه ثم
10:05قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون امراء يقولون فلا يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا حدثنا يحيى محمد الساكن البزار قال حدثنا ابا بكر بن بكار قال حدثنا قيس ابن سليمان قال حدثنا يزيد بن نصيب الفقير قال عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا اقوم من النار
10:25قد احترقوا الا دائرة وجوههم فيدخلون الجنة. حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا بدل ابن المحبر. قال حدثنا زائدا عن عبدالله محمد بن عقيل قال سمعت ابن عمر عن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس انه من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله
10:45والجنة فقال عمر اذا يتكل قال فدعهم حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن دليلة او دليلة قال حدثني محمد ابن عبدالله بن ميمون قال حدثني يعقوب بن عاصم قال حدثني رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له
11:05الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه ومصدقا بها لسانه وقلبه. الا فتحت له ابواب السماء فتقا حتى ينظر الرب الى قائلها من اهل
11:15الدنيا وحق لعبد اذا نظر الله اليه ان يعطيه سؤله. قال ابو بكر يرد كل خبر من هذه الاخبار الى موضعه من بابه وقد بينته في ابوابها معانيها كلها واللفت بين الفاظها في المعاني وان كان الفاظها مختلفة عند اهل الجهل والزيغ. وقد حدثنا احمد عبد الرحمن بن ابي قال حدثني عمي قال اخبرني عمرو عن جعفر
11:35عن جعفر ابن ابي ربيع عن جعفر ابن ربيعة عن ايراك ابن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه
11:45قد كفر قال ابو بكر هذه اللفظة فقد كفر من الباب الذي قد امليته في كتاب الايمان ان اسم الكفر قد يقع على بعض المعاصي الذي لا يزيل الايمان باسره
11:55انما ينقص من الايمان فيذهب به جميعا قد بينت هذا المعنى في ذلك الموضع بيانا شافيا حدثنا محمد ابن يحيى في في عقب خبر عطاء ابن يسار عن ابي سعيد
12:05في ذكر اهل الغرف من الجنة. قال حدثنا سويج بن النعمان قال حدثني فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:15قال ان اهل الجنة ليتراءون في الجنة بهذا نريد مثل حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه ورحمه قال لنا محمد ابن يحيى الا لا ابعد ان يكون عطاء ابن
12:29قد سمعه من ابي سعيد وابي هريرة هذا اخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. هذا اخر مولد والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر ابن خزيمة في هذا الفصل
12:50او قالوا يلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب ما سيأتي وقد الحق في هذا الملحق او في هذه الابواب التي الحقها الحق في هذا باب الرؤية رؤية ربنا سبحانه وتعالى
13:08ورؤية والحق ايضا مسألة تجلي الرب سبحانه وتعالى. والحق ايضا مسألة مناجاة الله عز وجل ولقاء الله سبحانه وتعالى وذكر مباحث تتعلق بمثل هذه المسائل قال اولا اه ذكر حديث اه
13:31باسناده عن شعبة عن قتادة عن انس ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه. ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه رواه من طريق قال حدنا ابراهيم بن عبدالعزيز
13:45قال خدادان عبدالرحمن بن عثمان ابو بكر بكراوي رحمه الله قال اخبرنا شعبة القتاد عن انس ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وهذا الاثر هذا الاثر اذ ذكره هنا رجاله ثقات لكن يمضى في مسألة آآ عبد الرحمن بن عثمان
14:09بكر البكراوي فقد تفرد بهذا الخبر او رواه عن شعبة رحمه الله تعالى اذا كان عندك شيء وهو ضعيف البكراوي ايه نعم هو البكراوي وعلته البكراوي هذا هو الذي ومع ذلك نقول اما مسألة
14:27رؤية محمد صلى الله عليه وسلم لربه فقد اختلف فيها السلف وجمهور السلف على ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. وبهذا قال ابو ذر رضي الله تعالى عنه وكذلك قالت عائشة رضي الله تعالى
14:41عنها وخالف بذلك ابن عباس وله قولان مرة يقول رآه بعيني يقول رآه بفؤاده ومرأته يقول رأى ربه دون تحديد الرؤية وجاءنا باسناد فيه ضعف انه رأى محمدا ربه بعيني رأسه
14:59فيها ضعف والصحيح مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه انه لم يره وانما رأى نورا عظيما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله ابو ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. اي لا استطيع
15:17ان اراه لشدة النور ولايضا من باب ان ابصار الخلق التي تفنى لا يمكن ان ترى الباقي الذي لا يفنى كتاب الصحيح مسألة الرؤية ان محمد صلى الله عليه وسلم يرى ربه بعيني رأسه
15:32وانما رأى نورا عظيما وقد رآه رؤية منامية فقرأت ربي في احسن صورة والرؤية المنامية لا يمكن ان يتصور فيها صفة ربنا سبحانه وتعالى. وانما يرى نورا يرى بهاء يرى جمالا لكن لا يمكن
15:52هل يتصور له بصورة قال حدثنا ابو الدار حداد بن الوهاب عن خالد هو ابن عبد الله الواسط الذي عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن النعمان البشير رضي الله
16:07تعالى عنه ذكر في حديث الكسوف وذكر في هذا الحديث ان الشمس والقمر لا ينكسفان موت احد ولا لحياته ولكنهما اياتا الله عز وجل والله لتجلى لشيء من خلقه خشع له
16:25هنا جعلت جعل الخسوف والكسوف الخسوف للشمس والقمر وبسبب تجلي الرب سبحانه وتعالى بسبب تجلي الرب سبحانه وتعالى في القمر او للشمس فتجلى له خشع وربنا سبحانه وتعالى جاء في كتاب الله عز وجل في كتابه
16:51قال له فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فالله عز وجل يتجلى لما شاء من خلقه وما تجلى لشيء الا خشع وذل وانكسر ولذا يذكر في مسند احمد عن انس رضي الله تعالى عنه
17:15انه لم يتجلى منه للجبل الا الا نور منه سبحانه وتعالى على قدر الابهام او على قدر المنافسات الجبل على كل حال في حديث النعمان البشير هذا حديث ضعيف واسناده ليس بصحيح اسناده ليس بصحيح. واصل
17:36صلاة الفسوق محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة وعلته ان ابا قلابة لا يعرف له سماع من النعمان وايضا من الصفات التي يحتج بمن يقول انه يصلون كاحدث صلاة وهذا باطل
17:53لو وقع الكسوف بعد المغرب لم نقل يصلون صلاة المغرب واذا وقع بعد الفجر لم يصلونا كصلاة آآ يصلونها لو صلوها ركعتين اعظم ما يستنكر في هذا بعد المغرب اما بعد العشاء
18:10او بعد الفجر او بعد الظهر او بعد العصر فالامر فيه واسع. والصحيح ان صلاة الكسوف صلاها النبي صلى الله عليه وسلم على صفة مخصوصة ثم ذكر مسألة اخرى وهي مسألة لقاء ربنا
18:25او لقاء الله عز وجل لعبدالله ابن حرام الانصاري فلك راح يبوس ابن رامي الحزانة حدثنا طلحة ابن خراش قال قيد جاد بن عبدالله رضي الله تعالى عنه موسى ابن إبراهيم ما له ابن كثير الانصاري
18:40وامنت كل ما فيه عن طلحة بن خراش قال قيل جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه فاخبرني ان رسول القلق فقال يا جمالي اراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد ابي
18:55وترك عليه دينا وعيالا فقال الا ابشرك بما لقي الله به اباك ان الله لم يكلم احدا من خلقك قط الا من وراء حجاب. وان الله احيا اباك فكلمه كفاحا اي بلا
19:09واسطة فقال يا عبدي تمنى علي ما شئت اعطيك قال تردني الى الدنيا فاقتل فيك فقال اني لا اني اقسمت بيمين انهم اليها لا يرجعون عن الدنيا هذا الاسناد لا بأس به وهو حديث حسن وفيه ان الله عز وجل
19:30لقي عبد الله بن حرام وكلمه بلا واسطة وهذا فيه اثبات ان الله يكلم من خلقه من شاء وكلام الله لخلقه قد ثبت في الدنيا انه كلم موسى عليه السلام وكلا محمد صلى الله عليه وسلم وكلم جبريل وانبياء ورسله
19:50واما ما دون الانبياء والرسل فلا يحفظ لاحد ان الله كلمه في حال يقظته وممن كلم بعد الموت وجاء ذكره جاء ذكر آآ عبد الله بن حرام ان الله كلمه سبحانه وتعالى
20:06وجاء ايضا ان الله كلم سلم شهداء احد شهداء احد ان يرده من الدنيا يتمنون فقالوا ان لقين ربنا فرضي الله عنا ورضينا عنه. ذكر ذلك في الصحيح بشر ان الله كلبهم فقالوا يا ربنا بشر اخوان من ورانا حتى لا حتى لا
20:32حتى لا حتى لا يدعو الجهاد فانزل الله قوله ولا تحسبن الذين قدسوا الا امواتا بل احياء لربهم يرزقون ثم ذكر حديث علي ابن خشرم او علي ابن خشرم اخبره معاوية عن عمارة وابن عبيد عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كنت مستترا
20:51الكعبة فجاء ثلاثة نفر كثير شحم بطونهم كثير شحم بطونهم وقليل فقه قلوبهم قرشي وختناه ثقافيان او ثقافي وختنان قرشيان قام يتكلم بكلام لم افهمه وذكر فيه ذكر في هذا الحديث
21:10اه والدليل منه قوله ان الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يسمع كل شيء لانهم قالوا اترون الله يسمع كلامنا قال الاحدهم اذا رفعنا سمع واذا اسرنا لم يسمع
21:28فقد سمعوا شيئا سمعه كله وفيه اثبات صفة السمع لله عز وجل وان الله يسمع الاصوات وان الله يسمع الاصوات كلها سبحانه وتعالى ومن ذلك انه يسمع ما يسر العبد وما يعلنه وما يخفيه وما يظهره
21:46فانزل الله قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون والحديث حديث هذا في الصحيح حديث صحيح. وهو آآ على شرط على شرط الشيخين
22:07وهو في الصحيح وايضا في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر الذي امليته في كتاب الجهاد في قوله ولا تحسبن الذين خسروا الله امواتا
22:18الاحياء في الجنة فيطلع لربك قال هل تشتهون شيئا فازيدكموه فهم فهم وكل وكل من له وكل من له فهم بلغة العرب يعلم ان الاطلاع الى الشيء لا يكون الا من اعلى الى اسفل
22:34ولو كان كما زعم الجهمية ان الله مع الانسان واسفى منه في الارض السابعة السفلى كما هو في السماء السابعة العليا لم يكن لقوله فيطلع اليهم ربك اطلاعة واراد بهذا الخبر
22:46ان الله عز وجل في العلو وان قوله فاذا يطلع عليهم دليل على ان الاطلاع يكون من اعلى الى اسفل الطلعة اي من الاعلى الى الاسفل وذلك لعلو ارتفاعه وهذا محل اجماع بين اهل السنة ان الله في العلو
23:04واما الجهمية فيرون الله عز وجل في كل مكان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ثم ذكر حديث عن ابي صالة بن هريرة قال قال الرسول يجمع الله او يجمع ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر صلاة العصر
23:21فيجتمعون فتصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار الحديث والشاهد من هذا الحديث صعودهم الى السماء فيصعدون والصعود يدل على ان الله في العلو ونزولهم ايضا يدل على انه في العلي. في العلو سبحانه وتعالى
23:39ولذا يقول هنا ان الله في السماء وانما تصعد اليه من الدنيا لا كما زعم الجهمية المعطلة ان الله في الدنيا كما في السماء ولو كان كما زعمت لتقدمت الملائكة
23:51الى الله في الدنيا او نزلت الى اسفل الارض الى خالقهم. هذا دلالته واضحة ان الله في العلو فصعود الملائكة لا يكون الا من اسفل الى اعلى ونزولهم عند الله عز وجل لا يكون الا من اعلى الى اسفل
24:07لي قال فيجتمعون فتصو ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار اي تصعد هذه وتثبت هذه واذا صعدت وارادت ان تعود نزلت فيكون هناك صعود ونزول صعود الى الله ونزول من الله عز وجل مما يدل بالاتفاق ان الله في في العلو في السماء سبحانه وتعالى
24:31ثم ذكر حديث ابي آآ المذهب ابن عمرو عن ابي عبيدة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قائد الله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل جمعة
24:44في كثير من كفر وهذا ايضا يدل على اه تجلي الله عز وجل لاهل لاهل الجنة في يوم الجمعة فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك ثم يرجع الى اهليهم وقد احدث الله لهم من النعيم احدث الله لهم نعيما
25:02غير النعم الذي كانوا فيه حتى يقول اهلهم او حتى يقول اهلهم لقد عدتم بغير الذي ذهبتم به من الجمال والنعيم وسيزدادون جمالا حتى يقول بعضهم وما لنا نزداد وقد لقينا ربنا سبحانه وتعالى
25:18يقول اذا خرج عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الى يوم الجمعة فاذا رجلان قد سبقاه فقال عبد الله رجلان ولا الثالث ان شاء الله يبارك الله في بمعنى ان الله عز وجل
25:33ينزل الناس يوم الجمعة في في الجنات على قدر ذهابهم وغدوهم الى الجمعات وكلما كان الانسان اقرب الى الامام كان اقرب الى الله عز وجل في ذلك المجمع وفي ذلك آآ المجمع العظيم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخر يجمع الله فيه اهل الجنة
25:55بيوم هو مثل ايام الدنيا يسمى بيوم المزيد فهذا الحديث نادوا فيه ابي عبيدة لم يسلم من ابيه في ابي عبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
26:08وفيه ايضا المنهان ابن عمرو ممن تكلم وقد اخرجه البخاري في صحيحه تلاتين يبقى ان فيه شيء من الكلام. والحديث في هذا الاسناد فيه انقطاع لكن له طرق عند ابن ماجة وغيره
26:22قد يحسن بهذا الخبر قال حدد محمد بن صفوان الثقفي عبدالرحمن المهدي بن عطاء الوكيع بن حدس فيقال ابن عدس عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كلما يرى ربه يوم القيامة وما اية ذلك؟ قال نعم. وما اية ذلك في خلقه؟ قال ليس كل من ينظر الى القمر خاليا به. قال فقلت بلى قال الله اعظم
26:45بمعنى انهم يرون ربهم كما يرون القمر وهذا الاسناد اسناد لا بأس به وان كان وكيع ابن حدس قد تكلف بعضهم وجهله واتقه اخرون فالحديث بهذا الاسناد نقول لا بأس به
26:59ويغني عنهما في الصحيح عن ابي هريرة انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليس دونه سحاب فهذا ايضا يدل على ان الله يرى يرى يوم القيامة يرى في يرى اه في الجنة
27:15كما نرى القمر ليلة البدر والله يرى ايضا في عرصات القيامة يراه المؤمنون. اما الكفار المنافقون فيحجبون عنه ثم ذكر حديث الاشعر بن احمد بن مقدم العجلي قال النبي سليمان عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد
27:32قال اخبرني عامله الشابي عبد الله بن الحارث نوفل عن كعب بن ابن عثيمين احمده قال ان الله قسم رؤيته وكلاه بين محمد رسول الله وبين موسى عليه السلام فرأى محمد مرتين فرآه محمد مرتين وكلا موسى مرتين قال عنه انطلقت
27:48ننطلق من سوق الى عائشة وذكر الخبر الذي هو لقد قلت لقد قف شعري ما قلت اما سمعت قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقالت عائشة من زعم ان محمدا رأى ربه فقد كذب
28:03وبدعي انه قد اخطأ ولم يصب ولا وهذا القول عن عن كامل الاحبار ليس بصحيح ليس صحيح من جهة من جهة ما ذهب اليه والا هذا الاسناد اسناد جيد فقول ان محمدا رأى ربه مرتين نقول هذا ليس بصحيح
28:22والرؤية هنا التي وقعت آآ الذي رأى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى الرؤية هنا متعلقة بجبريل عليه السلام فقد رآه مرتين على صورته التي خلقها الله عز وجل
28:38واما رؤيته لربه فقد رأى نورا حال بينه وبين رؤية الله عز وجل والاسناد صحيح. قال حدثنا اه روح ابن عبادة وسلم عن مرة الهمدان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين
28:57وفي هذا اثبات صفة صفة العجب وان الله يعجب سبحانه وتعالى عجبا يليق بجلاله وليس العجب هنا لازمه الجهل او عدم العلم فالله يعلم ويعجب كالمتعجب من فعل هذا العبد. لا لجهله
29:17وانما فضل هذا العمل بفضل هذا العمل وانه عمل فاضل عجب ربنا من اصحابه فالاول الذي عجب الله منه رجل قام من حبه وفراشه لصلاته. والاخر رجل فر اصحابه ورجع حياء من الله ليفر فقتل في سبيل الله عز وجل فيعجب ربنا من هؤلاء
29:45وفي اثبات صفة العجب لربنا سبحانه وتعالى وقد جاء في كتابه قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة قال حتى محمد ابن علاء آآ حدثنا ابو سعد سفيان القيس ابن مرة في قوله تعالى
30:03ولقد رآه نزلة اخرى. اي مرة ثم رآه نزلة في منزلة اخرى قال رأى جبريل في في وبر رجليه مثل القطر على البقل سمعنا اه شبه شبه الوبر الذي يكون على قدم جبريل
30:21انه كالقطر على البقل كما ان القطر اذا الندى الذي يقع على اه على الحبوب مع مع الصباح الباكر فيسميه البخاري او يسمى مجمع الماء شبه الوبر على قدم جبريل بهذا وهذا
30:37ليس بمرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل السلام رآه رآه له ست مئة جناح يخرج منها الدر والياقوت والتهاوين
30:50ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الوصف لم يصف فعلى هذا نقول هذا لعله اخذه من اخبار بني اسرائيل. حدث علي ابن خشرم ابراهيم قال اتى رسول الله صلى رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ان الله خلق السماوات على اصبعه والارض على اصبع وشال اصبع والثلاث بجانب لفظ
31:16يا ابو حياة ابا القاسم ان الله يجعل السماوات على اصبع خلق بمعنى يعني جاء في لفظ جعل وليس المعنى لانه خلقها الصحيح انه جعل السماوات على اصبع والارض على اصبع والشجر على اصبع
31:34واثر على اصبعه ثم قال انا الملك فلقد رأيت من ضحك حتى بدت نواجذه. والحديث في الصحيحين بلفظ جاء بالفاظ خلق وجاء بالفاظ جعل والمحفوظ والصحيح ان الله عز وجل يجعل السماوات على اصبعه على خمسة اصابع
31:56وفيه اثبات صفة الاصابع لله عز وجل وانها خمسة اصابع خمسة اصابع الله عز وجل في كل يد قال حدثنا او حدثنا عيسى ابن ابي حرب حدثنا يحيى ابن ابي مكير حدثنا بشر ابن حسين وهو ابو محمد الاصبهاني
32:14وهو ضعيف عدتنا الزبير بن عدي عن انس ابن مالك قال صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله سبحانه وتعالى كذبني عبدي ولم يكن له ان يكذبني وشتمه ولم يكن له ان يشتمني فاما تكذيب وياه يعني قولا يعيدنا كما بدأنا
32:33وهذا حسناده ضعيف لكن معناه صحيح فالله جاء يسب لابن ادم يسب ابن ادم بسب الدهر. وجاء ايضا ان الله عز وجل ليس احد اصبح لنا من الله عز وجل. وذكر ان العبد يكذبه ويشتمه بقوله ان له صاحبة ولد
32:54وانا لا اعيده كما خلقته. فالحديث عن الاسناد ضعيف لكن الحديث في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه ذكر هذا اللفظ بمعناه
33:11ثم ذكر ايضا اخبرنا يحيى ابن حماد اخبرنا شعبة عن اكبار ابن تغلب عن فضيل هو ابن مرزوق عن ابراهيم هو النخعي عن علقمة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال لا يدخل الجنة من كان في قلب مثقال ذرة من كبر
33:35ويدخل نبي كان يقال مثقال ذرة من ايمان فقالت يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ان الله جميل يحب الجمال ان الكبر من بطل الحق وغبط الناس
33:48في رواية وغبط الناس الكيلو بطر الحق ورب الناس اي بمعنى بتره رده وغمط الناس احتقارهم وقول ابن خزيمة هذا اللفظ البطل من بطر الحق من الجنس الذي يقول العرب
34:04تذكر الفعل وتريد الفاعل الكبر اي المتكبر هو من بطل الحق وغمص الناس وغمص الناس او وغمط الناس. ثم بس وهذا يدخل في هذا الباب بمعنى ان لا يدخل الجنة
34:23وان الله جميل ومن صفاته انه جميل وانه يحب الجمال سبحانه وتعالى ويؤخذ من هذا ايضا ان المتكبر لا يدخل الجنة على التقصير السابق اما جنة من الجنان واما وقتا من الاوقات
34:39واما اذا كان كبره كفرا فيخلد في النار ثم ذكر حديث آآ محمد بشار مهدي ابن ثوب عن السدي عن مرة عن عبد الله مسعود انه قال في قوله تعالى
34:52وان منكم الا واردها مقضية قال يريدون ثم يخبرون عنها باعمالهم يقول فقال عبد الله بن شعبة ان عيسى حدثني ولا شك ان اهل السنة يرون ان اهل ان الناس في عرصات القيامة يمرون اهل التوحيد
35:10واهل الاسلام من جميع الامم يمرون على الصراط والصراط على متن جهنم ومرورهم وورودهم للنار والمرور عليها قد جاء في بذلك بعض الاثار ان المؤمن اذا مر على النار قالت له النار جز يا ولي الله
35:28وقد اطفأ نورك لهبي وجاء النبي صلى الله عليه وسلم يردونها ويمنعون من حس عذابها يريدونه يدخلون في جوفها ويخرجون منها دون ان يحسون بالعذاب والصحيح في هذه المسألة ان المراد بالورود
35:46المراد بالورود هو المرور وليس الدخول فلا يدخل اهل التوحيد او لا يدخلوا من اراد الله نجاة النار لا يدخل النار الا مرورا كحلة القسم وان منكم الا والده وهو المرور على الصراط
36:04وهذا الباب مراده المراد هنا ان المراد بالمرور المراد بالورود هو الدخول هو الدخول على قول بعض اهل العلم انهم يدخلونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وهذا قول والصحيح ان المراد بالورود هو المرور وليس الدخول
36:30ثم ذكر حديث عن الحاج قال سمعت اذناي سيخرج اناس من النار وهذا مر معنا في مسألة دخول اهل دخول اهل الكبائر النار وان دخولهم لها مؤقت وبؤدي وله امد
36:49وليس بمؤبد على التفصيل الساق وذكرناه ثم ذكر مسألة الشفاعة فيما رواه سفيان عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه قاسم ابن عباس يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا واعط سؤله في الاخرة والاولى كما اتيت ابراهيم وموسى. هذا اسناد صحيح
37:11ابن عباس وفيه اثبات شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة الكبرى وهي لفصل القضاء وهناك شفاعات اخرى يختص بها وشفاعات يشاركه بها غيره من اهل الايمان والاسلام والانبياء والرسل
37:28واثبات الشفاعة مر بنا وان اهل السنة يتفقون على اثبات الشفاعة بجميع او بجميع بجميع آآ درجاتها وبجميع آآ اوصافها سواء الشباب المتعلقة باخراج اناس دخلوا النار او باناس استوجبوا النار او باناس آآ دخلوا الجنة ويرفعون في الجنة فهذه الشفاعات كلها
37:50اهل السنة يثبتونها بخلاف المعتز والخوارج فلا يثبتون مثل هذه الشفاعات الا ما يتعلق برفع درج الجنة فالمعتز يوافقون اهل السنة في هذا الباب قال حدثه نور ابو موسى وهو ابو موسى محمد المثنى عند معاذ بن هشام الدستور ابي
38:09عن قتادة عن سيدنا انه قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وهذا ايضا في اثبات الشفاعة. وان النبي صلى الله عليه وسلم
38:22كيوم القيامة وهذا لا خلاف بين اهل السنة ثم روى حديث همام عن قتادة قال قتل بها البردة عبده الحسن قال حده ابو موسى قال حدثنا ان ابا موسى الاشعري
38:38كانه اخ يقال له ابو زيد وكان يسرع في الفتنة تكال شعيب ينهاه وقال لولا ما قلت من ما حدثتك ابدا سمعت ان يقول ما من مسلمين تواجه بسيفيهما فقتل احدهما الاخر او فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا فقيل
38:56القاتل هذا الاسناد ضعيف والحديث محفوظ عن الحسن عن ابي بكرة كان من طريق الحسن عن عن الاحد ابن قيس عن ابي بكرة وجاء عن الحسن عن ابي بكر وقد سمع منه
39:09واما الحسن عن ابي موسى فليس بمحفوظ ليس بمحفوظ. الحديث الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه بخاري كتاب الفتن كتاب عشرة الباب العاشر. يقول لا لا يقول لكن هذا خطأ من المفرد
39:41ابي البخاري. كتاب الفتن باب العاشر. مم فين هي خطأ المخرج هنا يقول على الحسن به وهذا خطأ. هذا هو الحديث بالطريقين فقط الاحنف عن ابي قيد عن ابي بكرة
40:12الحسن البكر مباشرة دون ذكر الاحنف لكن المحشي هنا تذكر انه قال اخرجه تافتا من حديث الحسن به وهذا هو ليس صحيح لم يسمع الحسن من ابي موسى رضي الله تعالى عنه
40:28هذا خطأ ننبه. قال حدثنا محمد بن السكن بن ابراهيم الايدي قال عن ابو عامر عند هشام ابن سعد ابن عقبة حدثنا هشام بن سعد قال اخو خطأ معاوية فتكلم شيء مما ينكر الناس فرد عليه فتى
40:45واحد فسره ثم قال ان يقول يكون امراء يقولون فلا يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا. يتبع بعضهم بعضا. هذا حديث ضعيف والخبر منكر ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم
41:02سكن مجهول لا يعرف والحديث حكم عليه البخاري وحكى ابو حاتم النكارة فالحديث ضعيف. وقول يقول ما يقولون فلا يرد على اتمام النار يتبع بعضهم بعضا. من جهة متنه واسناده لا يصح
41:19قال حدثنا والشاهد من هذا الشاهد من هذا آآ ان ان المسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون للعامة والخاصة ويكون دائما الامر بالمنكر بما تقتضيه المصلحة
41:42وتدفع به المفسدة فاذا كان المنكر علنا بين حكمه علنا واذا كان سرا انكره سرا واذا كان من امام او حاكم ذكره بالله ونصحه ووعظه فيما بينه وبينه الا ان يكون المنكر الذي فعله علانية واشهره بين الناس فهنا يبين الحرام
42:09وان هذا الفعل محرم ولا يجوز قال حدثني محمد زكي البزار حدثني ابو بكر حدثنا قيس ابن سليم قال حدثنا يزيد صهيل الفقير عن جابر ابن عبد الله انه قال يخرج قوم يقوم من النار قد احترق
42:22الى دائرة وجوههم. هذا مر بنا وفي اثبات ان اهل الكمال يخرجون من النار وبروى من حديث زايد عن محمد ابن يعقيل عن قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول ان امر يؤذن ان امر يؤذن بالناس لمن سأل الله وحده لا شريك له مخلصا من قلبه
42:39مخلصا مخلصا له الجنة فقال عمر اذا يتكئ قال اسناده ضعيف ومتنه صحيح المتن صحيح لكن ليس بزيادة وحده لا شريك له وانما الحديث محفوظ انه قال من قال الله دخل الجنة فقال وله قصة
42:57وقعت مع ابي هريرة فوقعت مع ابي موسى الاشعري في الصحيحين وفيه رجل قال امور يا رسول الله دعهم لا يتكلوا ظرب ابا هريرة حتى خر وقال يا رسول الله
43:09دع الناس يعملوا ولا كي لا يتكلوا. حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري محدثنا ابو عاصم عن وبرة ابن ابي دليلة قال له محمد عبد الله ميمون قال حديدي يعقوب بن عاصم النبي صلى الله عليه وسلم
43:23قال الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. مخلصا بها روحه مخلصا بها رح وجه الله مصدقا بها لسانه وقلبه الا فتقت او الا فتقت له ابواب السماء فتقا
43:42حتى ينظر الرب الى قائلها من اهل الدنيا؟ هم؟ ما عندي وجه الله مخلص بها ربه بس؟ مخلصا بها روحه وجه الله يا روح وجه الله ان يريد بها وجه الله. مصدقا بها لسانه وقلبه. الحديث
43:59يدل على ان من قالها الله دخل الجنة وهذا يسمى من احاديث الوعد وقد مر بنا تفسير هذا المعنى وان احاديث الوعد تدل اما ابتداء لمن حقق التحقيق الكامل واما مآلا
44:15ان شاء الله له العذاب في بكبائر وقع فيها فلابد ان يدخل الجنة اهل التوحيد. والحديث لا بأس فيه وبرة ابن ابي دليلة ولا بأس به لا الحديث يحسن قال وكو يرد كل خبر اخبار الى موظوع من بابه وقد بيننا ما ذكره سابقا ثم قال حدثنا
44:38احمد عبد الرحمن الوافد عمي قال اخبرني عمرو ابن ربيعة الهارات من ذلك انه سمع ابا هريرة قال لا ترغبوا عن ابائكم الرغبة عن ابيه فقد كفر الكفر هنا المراب به
44:51الكفر الاصغر الكفر في كتاب الله الكفر يطلق في السنة والشريعة على معنيين على الكفر الاكبر وهذا لا يأتي الا معرفا لا يأتي الا معرفا اذا جاء معرفا فلا يراد به الا الكفر الاكبر
45:05وينظر ايضا في في السياق بل قالت احتفت بهذا اللفظ ويطلق الكفر يراد به ما هو من خلال وخصال الكفار وانه واقع في ذنب يوجب له ضعف ايمانه ونقص ايمانه
45:23وقد ذكرهنا ابن هند اسمك ويقع على بعض المعاصي الذي لا يزيل الايمان باسره وانما ينقص الايمان لا يذهب به جميعا كقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
45:37ثنتان لامة وما بهما كفر الطعن بالانساب والنياحة على الميت واحاديث كثيرة وصف فاعلها بالكفر والمراد به الكفر الاصغر وكل ذنب وصف صاحب الكفر فهو كبيرة. كل ذنب وصف صاحب الكفر فهو
45:53كبيرة من كبائر الذنوب قال بكر قال محمد ابن يحيى لا لا ابا ليكون عطاء من ثم ذكر حديث اه عطاء بن يسار عن ابي سعيد في ذكر اهل غرف الجنة وفيه وجاء ايضا عن ابي هريرة انه قال ان اهل الجنة ليتراءون في الجنة
46:13كما ترون ان اهل الغرف لترون الجنة كما ترون الكوكب الدري الغام في افق السماء ثم قال لا ابعد ان يكون عطاء. سمع من ابي سعيد ابي هريرة هذا لا يعني ان مقصوده ان الحديث محفوظ وثابت من طريق ابي هريرة من طريق
46:29ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وفيه دلالة ان اهل الجنة يتفاوتون في منازلهم وانه بيتفاوتون على قدر ايمانهم وعلو منزلة عند الله عز وجل وهذا يدل يدل على ان الايمان يتفاضل
46:46تدل على ان لمن يتفاضل لان تفاضل الثواب يدل على تفاضل الايمان وفي ردع المرجع القائلين بان الايمان شيء واحد لا يتبعض ويتجزأ الناس في اصله سواء والناس فيه سواء وايمان افجر الخلق كايمان اصلح الخلق
47:03هذا من ابطل الباطل فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اهل الغرفة رأون كما ترون الكوكب الدري ولا شك ان علو المنزلة من باب علو الايمان وكماله فكلما كان العبد اكمل ايمانا
47:17كلما كان العبد اكمل ايمانا كلما كانت منزلته عند الله اعلى وارفع اذا هذا الملحق يتعلق ببعض مسائل العقيدة التي ذكرها ابن خزيمة قبل ذلك وانما عرج عليه بعض الاحاديثة يحسن ان يعاد بها الى ما يناسبه من ابواب
47:34وانتهى الكتاب الى هذا الموضع ولا شك ان نهايته لهذا الوضع يدل على على ان الكتاب له بقية وله تكملة لكن لعلها غير موجودة آآ في ليست موجودة فيما بين ايدينا. والله تعالى اعلم واحكم. ونسأل الله عز وجل كما ان اتم علينا تمام هذا الكتاب
47:58ان يتم علينا نعمائه وفضله وكرمه وجوده وان يقابلنا بالعفو والمغفرة والرحمة وان يجازينا جميعا على مثل هذه المجالس باعلى الدرجات في في الغرف في الجنة وان يتوب علينا ويهدينا وان وان يمحو زللنا وخطأنا والا يؤاخذنا
48:18سفهنا وسوء قولنا سوء اعمالنا انه ولي ذلك والقادر عليه والله تعالى اعلم واحكم والحمد لله رب العالمين