الدرس 10 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن خزيمة في كتابه باب ذكره اثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا. والبيان ان الله تعالى له يدان كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم عليه السلام بيديه. قال
0:20عز وجل لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ قال جل وقال جل وعلا تكذيبا لليهود حين قالوا يد الله مغلولة فكذبهم في مقالتهم وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. واعلمنا ان الارض جميعا قظته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ويد الله فوق ايديهم وقال فسبحان الذي
0:40الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. وقال وقال تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وقالها ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. باب
0:58ابو ذكر البيان من سنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على اثبات يد الله جل وعلا موافقا لما تلونا من تنزيل ربنا لا مخالفا. قد نزل الله نبيه واعلى
1:08درجته ورفع قدره عن ان يقول الا ما هو موافق لما انزل الله عليه من وحيه. حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا عماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال لما تكلم عنبد الجهني في القدر فذكر الحديث بطوله قد امليته في كتاب الايمان وفي الخبر قال
1:28عبدالله بن عمر حدثني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى فقال موسى انت الذي خلقك الله انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ونفخ فيك من روحه امرك بامره فعصيته فاخرجتنا من الجنة. فقال له ادم قد قد اتاك
1:46الله التوراة فهل وجدت فيها كتب علي الذنب قبل ان اعمله؟ قبل ان اعمله؟ قال نعم. قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام
2:06فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال يا ادم فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام
2:25حدثنا عمر ابن حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا المعتمر قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
2:35الله عليه وسلم احتج ادم موسى عليهما السلام فذكر عمرو الحديث. حدثنا عمرو قال حدثنا يحيى ابن سعيد حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا عمرو بن مرة الحديث وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن عمرو
2:55فذكروا الحديث نحوه. حدثنا احمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا صفوان يعني ابن عيسى قال حدثنا الحرث ابن عبد الرحمن. الحارث قال حدثنا الحارث بن عبد الرحمن قال اخبرني يزيد ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم موسى عليهما السلام
3:17فقال موسى انت ادم خلقك الله بيده فذكر الحديث بطوله قد امليته في كتابي القدر حدثنا احمد بن ثابت قال حدثنا صفوان عن الحارثي قال اخبرنا عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة مثل هذا الحديث لم يزد ولم ينقص. ولم ينقص. حدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا يحيى. قال بن دار حدثنا محمد
3:40من عمرو وقال ابو موسى عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم احتج ادم
3:50وموسى وموسى فقال له موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته. فذكر الحديث بطوله. حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت
4:10الله بيده ونفخ فيك من روحه وذكر الحديث بطوله. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان وهو الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال ابو بكر هذا الباب قد امليته بتمامه في كتاب القدر
4:25قال ابو بكر فكليم الله خاطب ادم عليهما السلام ان الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه على ما هو محفوظ بين الدفتين من اعلام من اعلام الله جل وعلا عباده المؤمنين انه خلق ادم عليه السلام بيده
4:41باب ذكر قصة ثابتة في اثبات يد الله جل ثناؤه. بسنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بيانا ان الله خط التوراة بيده لكليم موسى وان رغمت انوف الجهمية. حدثنا عبد الجبار بن علاء المكي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار قال اخبرنا طاؤوس. قال سمعت ابا هريرة
5:01رضي الله عنه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم موسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلوم على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
5:22قال فحج ادم موسى عليهما السلام. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن طاؤوس انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وقال وخط لك التوراة بيده ولم يذكر فحج ادم موسى. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان
5:42عن عمرة عن عمرو بن دينار عن طاؤوس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبدالجبار وقال وخط لك التوراة بيده
5:52وقال اتلومني؟ حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن شعبة عن قتادة عن انس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة
6:07فيهمنا احسن الله ليش فيهمون بذلك او يلهمون به فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكاننا هذا. ويأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. فذكر الحديث بطوله. قال ابو بكر خبر شعبة عن قتادة قد اخذ قرف
6:28قد خرجته في ابواب الشفاعة حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال ابي عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:41ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجتهم من الجنة. فقال ادم وانت يا موسى قفاك الله بكلامه تلومني على عمل كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض. قال فحج ادم موسى قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب
7:01قدر باب ذكر سنة ثالثة في اثبات اليد لله الخالق البارئ. وكتب الله بيده على نفسه ان رحمته تغلب غضبه. وفي هذه الاخبار التي نذكرها في هذا اثبات صفتين لخالقنا البارئ مما ثبتها الله لنفسه في اللوح المحفوظ والامام المبين. ذكر النفس واليد جميعا. وان رغمت انوف الجهمية
7:25حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن كريب يعني ابن الحارث عن محمد ابن عن محمد ابن عجلان وحدثنا محمد ابن علاء ابن كريب ابن عبد الله ابن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
7:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان بهذا الاسناد قال لما خلق الله ادم كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد قال حدثنا
8:02محمد ابن عجلان قال سمعت ابي عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي
8:12حدثنا يحيى بن حكيم حدثنا ابو حمزة عن الاعمش عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب كتابا فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي. باب ذكر سنة رابعة مبينة لدي خالقنا عز وجل. مع البيان ان لله
8:32كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم بيديه وكما اعلمنا ان له يدين مبسوطتين. ينفق كيف يشاء حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير وابن فضيل عن ابراهيم الهجري وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر بن عوف قال حدثنا ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله
8:52قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن يحيى يرفعه قال ان الله تعالى يفتح ابواب السماء في ثلث الليل الباقي فيبسط يديه فيقول الا عبد تسألني فاعطيه قال فما يزال كذلك حتى يسطع الفجر؟ قال ابن يحيى فيبسط يده الا عبد يسألني فاعطيه؟ قال ابو بكر خرجت
9:12هذا الحديث بتمامه بعد عند ذكر نزول الرب عز وجل كل ليلة بلا كيفية نزول نذكره. لانا لا نصف معبودنا الا بما ما وصف به نفسه اما في اما في كتاب الله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه. لا نحتج بالمواصيل ولا
9:32اقبال الواهية ولا نحتج ايضا في صفات معبودنا بالاراء والمقاييس باب ذكر سنة خامسة تثبت ان لمعبودنا يدا. يقبل بها صدقة المؤمنين عز ربنا وجل عن ان تكون يده كيد كيد المخلوقين
9:48حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المولى المهري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتصدق بالتمرة من طيب ولا يقبل الله الا طيبا فيجعله الله في يده اليمنى
10:06ثم يربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتى تصير مثل احد حدثنا محمد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد يعني ابن عمر عن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المولى المهري مولى المهري عن ابي هريرة رضي الله
10:22عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليتصدق بالتمرة اذا كانت من الطيب. ولا يقبل الله الا طيبا فيجعله الله فيجعلها الله في كفه فيربيها كما لا يربي احدكم
10:34مهره او فصيله حتى تعود في يده مثل مثل الجبل. قال ابو بكر هذه اللفظة يعني تعود من الجنس الذي يقول ان العود ان العود قد يقع على البدء واقول العرب قد تقول عاد على معنى صار وبيقين يعلم ان تلك التمرة التي تصدق بها المتصدق
10:56لم تكن مثل الجبل قبل ان يتصدقوا قبل ان يتصدق بها المتصدق ثم صغرت فصارت مثل تمرة تحويها يد يد المتصدق ثم اعادها الله الى حالها فسيرها كالجبل ولكن كانت التمر مثل تمرة تحويها يد المتصدق فلما تصدق بها صيرها الله الخالق البارئ مثل الجبل. معنى
11:16قوله حتى تعودوا مثل الجبل اي تصيروا مثل الجبل فافهموا سعة لسان العرب. لا تخدع لا تخدعو فتغالطوا فتتوهم ان ان ظهر ان المظاهر فتتوهم ان المظاهر لا تجب عليه الكفارة الا بتظاهر مرتين
11:35ان المظاهرة لا تجب عليه الكفارة الا بتظاهر مرتين فان هذا القول خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف قول العلماء قد بينت هذه المسألة في موضعها حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يحيى قال حدثنا يعلى قال حدثنا محمد ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة بهذا ولم يرفعه. حدث
11:55محمد في عقب حديث يزيد حدثنا يوسف بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هشام وهو ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
12:05رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب يريد من كسب طيب الا تقبلها الله بيمينه. ثم غذاها كما يغدو احدهم فلوه او فصيلة حتى تكون التمرة مثل الجبل
12:20حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعن ابن سعيد قال حدثنا ابن عجلان قال حدثنا سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا. ولا يصعد ولا يصعد الى السماء الا الطيب فيقع في كف الرحمن
12:40فيربيه كما يربي احدكم فصيله حتى ان التمرة لتعود مثل الجبل العظيم. حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا هشام ابن سعد بمثل حديث يونس. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم. قال اخبرنا بكر يعني ابن مضر ابن مضر. قال
13:00ابن عجلان قال اخبرني ابو ابو الحباب تعيد ابن يسار ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله وقال الا وهو يضعها في يد الرحمن او في كف الرحمن
13:14وقال حتى ان التمرة لتكون مثل الجبل العظيم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا الليث. قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن سعيد ابن يسار اخبرني
13:28عن سعيد ابن يسار اخي ابي مزرد عن سعيد ابن يسار اخي ابي مزرد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله
13:43الا الطيب الا اخذها الله بيمينه وان كانت مثل تمرة فتربو له في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل. كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. حدثنا محمد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
14:03امرئ يتصدق بصدقة الحديث قال ابو يحيى بهذا يعني حديث ابن ابي مريم حدثنا يونس ابن ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا اخبره عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان انما يضعها في كف
14:26فنربيها كما يربي احدكم فلوه وفصيلة حتى تكون مثل الجبل. حدثنا يونس في عقبه قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكير. قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد سعيد يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا محمد ابن يحيى قال وفيما قرأت على عبد الله ابن نافع وحدثنا رح عن مالك عن يحيى بس
14:47وحدثنا روح عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار ابي الحباب قال ابن نافع عن ابي هريرة وقال ابن يحيى وهذا حديث ان الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله وقال انما يضعها في كف الرحمن. حدثنا محمد قال حدثنا يعلى ابن عبيد. قال حدثنا يحيى يعني
15:07ابن سعيد عن سعيد ابن يسار ابي الحبابي عن انه سمع ابا هريرة بهذا الحديث موقوفا وقال الا وضعها حين يضعها في كف الرحمن حتى ان حتى ان الله لا يربي الحديث. قال ابو بكر خرجت هذا الباب في كتاب الصدقات اول باب
15:23من ابواب صدقة التطوع حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وهب بن جرير بن ابن حازم ابن عباس قال حدثنا ابي قال سمعت عبيد عبيد الله بن عمرو ابن عمر يحدث عن حبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا تصدق الرجل بصدقة من كسب طيب
15:45ولا يقبل الله الا طيبا اخذها الله بيمينه فيربيها لاحدكم اللقمة والتمرة كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتى انها لتكون اعظم من احد. حدثنا الحسين بن الحسن وعتبة عبيد الله بن عمر عن من
16:02عبيد الله بن عمر يحدث عن حبيبنا عبد الرحمن خبيب ليس حدثنا الحسين بن الحسن عتبة بن عبدالله قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي الحباب وهو سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
16:27من عبد مسلم يتصدق من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا ان الا ان يأخذه بيمينه. فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او قال فصيله حتى تبلغ التمرة مثل احد. وقال عتبة
16:42قالوصه او فصيله ولم اضبط عن عتبة مثل احد. حدثنا محمد ابن رافع وعبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا عمر عن ايوب عن القاسم ابن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق من طيب تقبلها الله منه ويأخذها
17:02بيمينه فرباها كما يربي احدكم مهرا او فصيلة. وان الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله او قال فتربو في يد او قال في كف الله حتى تكون مثل الجبل فتصدقوا
17:18باب ذكر صفة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر اثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا
17:39والبيان ان الله تعالى هو يدان كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم عليه السلام بيديه هذه هذه المسألة وهي مسألة اثبات اليدين لله عز وجل مما تظافرت فيها الادلة
17:55من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانعقد اجماع اهل السنة على اثبات اليدين لله عز وجل. وان الله له يدان تليقان بجلاله سبحانه وتعالى وادلة اثبات اليدين الله عز وجل كثيرة في كتاب الله ذكر منها
18:15ما يدل على ذلك منها قوله تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله يد الله مغلولة عندما قالت اليهود ان ان يد الله مغلولة وذكر هذه الاية يبين ان اليهود اقروا باثبات اليد لله عز وجل
18:34الا انهم كفروا بقولهم فوصفهم اياها بالغل لعنهم الله فكذوه في مقالتهم وهو كون يده ما هو الكون يده مغلولة سبحانه وتعالى فقال بل يداه مبسوطتان بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
18:55وهذا من الادلة الصريحة الواضحة على ان المراد باليد اليد الحقيقية وليس المراد بها ما ذهب اليه الجهمي والمعتزلة من ان اليد بمعنى القدرة والنعمة فهذا من التحريف الباطل والكذب والميل الذي
19:12ترده العقول الصحيحة والنقول الصحيحة او العقول الصريحة والنقول الصحيحة والفطرة السليمة ايضا. واخبر ربنا سبحانه وتعالى بقوله يد الله فوق ايديهم فقوله سبحانه وتعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون
19:31فهذا يد الله فوق ايديهم وقال سبحانه وتعالى الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات مطويات بيمينه ففي اثبات ان لان السماوات مطوية بيمينه سبحانه وتعالى وان الاراضين قبضته يوم القيامة سبحانه وتعالى
19:52هذه الايات تدل على اثبات اليد لله عز وجل وان له وان له وان له يدين سبحانه وتعالى تليق بجلاله وقد خالف ذلك الجهمي والمعتزلة والاشاعرة فقالوا ان المراد باليد النعمة والقدرة. وهذا باطل
20:10فان في قوله بل ابليس عندما قال وذكر ذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ما منعك ان تسجد لما ذكر الله جبريل ما ما كانت تا شي ما خلقت بيدي لكان لابليس ان يقول لو كان المراد باليدين القدرة لقال ابليس وانا ايضا خلقتني
20:29بقدرتك ولو كان المراد بالنعمة لقال ايضا انا خلقتني بنعمتك فبذكر اليدين وتخصيص ادم بذلك دليل على ان المراد باليد هي اليد الحقيقية كذلك ايضا في قوله والسماوات مطويات بيمينه
20:46لو كانت المراد باليد القدرة لقال القائل ان جميع المخلوقات مطويات بقدرة بقدرة الله عز وجل وليس هناك شيء خارج عن قدرة الله. ومن اعتقد ان السماوات هي التي مطوية بقدرة الله وغيره غير مطوية بقدرة الله
21:05فان هذا كفر كفر بالله عز وجل. كذلك قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ففيه اثبات حقيقة اليد ولو كان المراد باليد النعمة لكان لكان الواس لله عز وجل باليد لكان متنقصا لله عز وجل
21:23لان نعم الله لا تعد ولا تحصى لا تعد ولا تحصى سبحانه وتعالى كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي وان عد الانسان نعم الله فانه لا يستطيع ان يأتي
21:36على عدها كاملا لا يصل يأتي على عدها كاملا ولا يستطيع ان يحصي تلك المعدودات ففي قوله يدي لو كان المراد بالنعمة لكان في ذلك اثبات نعمتين لله عز وجل فقط وهذا باطل بل نعم الله لا تعد ولا تحصى
21:52اذا هذا هو قول اهل السنة قاطبة. واتفق على السنة ان له يدين سبحانه وتعالى تليقان بجلاله ثم ذكر من ذلك ما يدل على اثبات يديه اللازم من سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم
22:05لذلك قال هدى قال قد نزه الله نبيه واعلى درجة ورفع قدره ليقول الا ما هو موافق لما انزل الله عليه من وحي اي ان كلام الرسول موافق لكلام الله عز وجل ولا يمكن ان يكون الرسول يقول قولا معارضا لكلام الله سبحانه وتعالى ذكر باسناده عن مطر الوراق عن
22:26عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وانه قال لما تكلم اعمل الجهني في القدر فذكر الحي بطوله قال ثم قال قد ابليت في كتاب الايمان وفي الخبر ان زمن قال التقى ادم موسى
22:42فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وانت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ونفخ فيك بالروح امرك بامره فعصيته فاخرجتني من الجنة. هذا الحديث قد رواه مسلم
22:59في صحيحه دون ان يذكر القصة كاملة وانما ذكر انه جاء من طريق مطر الوراء فيه ضعف عن ابن بريدة وساقه مسلم من طريق اخر وليس في قصة احتجاج وادم مع موسى في حي جبريل
23:14وان كان قصة الاحتجاج لادم موسى ثابتة في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فالقصة ثابتة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم في احتجاج ادم موسى والشاهد من هذه القصة ان موسى
23:28امتدح ادم عليه السلام وجعله ميزة وخصيصة خصه الله بها وهي قوله خلقك الله بيده وهذا نص صريح على ان المراد باليد اليد الحقيقية. لو كان اليد كما تقوله الجهمية ومن وافقها ان المراد بذلك القدرة والنعمة
23:48لم يكن لادم خصيصا وميزة في ذلك. لان الخلق كلهم خلقوا بقدرة الله عز وجل لكن قوله خلقك الله بيده يدل على ان الله خص ادم هذه الميزة والله لم يخلق بيده الا اربع كما قال ابن
24:04للمرء ادم والعرش والقلم وجنة عدل وجنة عدن فقاله ادم قد اتاك الله التوراة فهل وجدت فيها كتب علي الذنب قبل ان اعمل؟ قال نعم. قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما
24:21السلام الحين اصله في الصحيحين وثاق من طريق الزهري عن ابي الزناد عن ابي هريرة في الطريق سفيان ابن عيين عن عن عدم الزناد عن ابي هريرة قال احتج ادم موسى عليه عليهما السلام
24:37فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجت من الجنة الشاهد منه قوله يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده فهدى ادم ذكر ميزة لموسى وابوس ذكر ميزة لادم وكلاهما يشتركان في اثبات صفة اليد
24:59موسى خلقك الله يا ادم بيده وادم يقول لموسى وخط الله لك التوراة بيده فهنا التوراة خطت بيد الله عز وجل وكتبها الله بيده وخلق ادم بيده. ومعنى ذاك ان الله باشر ادم
25:17بصفة اليد وكونه وخلقه بيده سبحانه وتعالى من اعظم التكريم ان تمس يد الله عز وجل ادم عليه السلام. وهذه من التكريم والتشريف لادم والحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
25:34ثم ساق من طريق محمد ابن عمرو عن ابي سناء عن ابي هريرة قال احتج موسى فذكر الحديث بعده واسناده حسن وساقه وقال ايضا بمعنى من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة لابي هريرة ثم ساقوا من طريق الحزم عبدالرحمن عن يزيد ابن هرمز عن ابي هريرة قال احتج هذا موسى فقال
25:52وانت ادم خلقها الله بيده الحديث. وهو بمعنى الذي قبله ثم ساقه من طريق احمد بن ثابت قال احدى صفوان الحارث الهرمز لا عرج عن ابي هريرة بمثل حديث يزيد
26:04ثم ساقه من طريق محمد العمرة ابي سلمة عن ابي هريرة احتج ابو موسى فقال انت الذي خلقها الله بيده ونفخ فيك من روحي واسكنك جنته الحديث ثم ساقوا من طريق الاعمش عن ابي هريرة وفيه
26:18احتج ادم ان الله خلقك بيده ثم ساقه من طريق ابي عوانة على بمعناه ثم قال وكر هذا الباب قد ابليت في كتاب القدر. قال ابو بكر فكليم الله خاطب عليه السلام ان الله خلقه بيده
26:34ونفخ فيه من روحه على ما هو محفوظ من الدفتين من اعلام الله جل وعلا عباده المؤمنين انه خلق هذا الاسلام بيده فهذا محل اتفاق ان الله خلق ادم بيده
26:46واذا قالت عليه ما خلقت بيدي. فاثبت يديه سبحانه وتعالى انه خلق ادم بيديه وفي حديث ابي هريرة ان الله عز وجل ذكر ان موسى قال خلقك الله وخص الله موسى عن خط خط التوراة ايضا بيده ففيه اثبات صفة اليد ثم ساقه من طريق عن الطاؤوس عن ابنه عن ابي هريرة
27:08في احتجاج ادم موسى وفيهما في هذا الخبر قال ادم يا من اصطفاك الله بكلامي وخط لك التوراة بيده ففيه اثبات اليد وان الله خط التوراة بيده سبحانه وتعالى. وهذا تشريف لموسى ان خط الله التوراة له بيده. ثم ساقه ايضا من طريق
27:29ابي هريرة بمعنى ثم سأقوم بطريق شعبة انس بن مالك قال وسلم يجمع يجتمع المؤمن يوم القيامة فيهمون او فيهتمون فيهتمون لذلك فيلهمون الصحيفة يهتمون لذلك او فيهمهم ذلك فيلهمون اي يلهمون بعد هذا الاهتمام فيقولون
27:51لو استشفعن الى ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون اي الناس مسلمهم وكافرهم يا ادم انت ابو الناس يعني هذا الامر مما اجمع الخلق عليه واستقر في الفطر ان الله عز وجل خلق ادم بيده ويظهر الله هذا الشرف لادم عليه السلام يوم القيامة
28:20حيث ان الناس كلهم برؤوسهم واشرافهم ومن دونهم يأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده يعني جميع جميع الخلق حتى اليهود والنصارى ومن ينتسب الى الاسلام المنافقين كلهم يقرون بهذا الامر. حتى الجهمية الذين كانوا يكذبون باثبات هذه الصفة. وارادوا ان يسلبوا ادم هذا الفضل يوم
28:49قيامة يوافقون الناس على هذا الاعتقاد وان الله خلق ادم بيده ففيه اظهار شرف ادم عليه السلام ثم ساقه من طريق ابي هريرة وفيه ايضا ان ادم يقول الناس له انت الذي يقول موسى عليه السلام لادم انت الذي خلقك الله بيده
29:11ويقولون ويقول ادم لموسى انت الذي خطى الله الارواح اخط الله عز وجل لك التوراة بيده فهذا كله فيه اثبات صفة اليد لله عز وجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت سنة قال السنة الثالثة في اثبات يعني ذكر سنة اي دليل ثالث ايضا على اثبات صلة اليد لله عز وجل
29:31قال وكتب الله بيده على نفسه ان رحمته تغلب غضبه وفي هذه الاخبار فيها اثبات صفتين صفة اليد وفيها اثبات صفة النفسي ايظا لله عز وجل واثبات النفس لله اختلف في اهل السنة. منهم من يراها صفة مستقلة ومنهم من يراها صفة مرادفة للذات فيقول الذات والنفس
29:51بعدهما واحد والصحيح ان النفس وصف زائد على على الذات فهي فهي صفة انثاب الله عز وجل. ذكر حديث محمد بن علاء عن عبد الله بن سعد قال اخبر ابو خالد هو الاحمر
30:05عن ابن عجلان عن ابي عن ابي هريرة قال فلما خلق الله الخلق كاتب يدي على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي مساقه من طريق من طرق كثيرة عن محمد عجلان عن نبيه عن ابي هريرة وايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة
30:21وبالطريق ايضا لما خلق الله الكتب كتابه وجعل فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي. وهذا كله معناه صحيفة في هذا اثبات اليد لله عز وجل واثبات صفة الكتابة لله سبحانه وتعالى واثبات صفة النفس ثلاث صفات صفة اليد والكتابة والنفس لله عز وجل
30:41وان هذا الكتاب فوق العرش فوق العرش كتبه الله بيده كتبه بيده على نفس ان رحمتي تغلب غضبي. ثم ساق ايضا سنة رابعة وفيها انه خلقني بيده وكما اعلمنا انه له ان له يدي مبسوطتين ينفق ما يشاء. حديث ابراهيم الهجري وهو يستحي ابراهيم اسماعيل الهجري فيه ضعف
31:05عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله تعالى قال وسلم وقال ابن يحيى ارفعه قال ان الله تعالى يفتح ابواب السماء في الثلث الليل الباقي. فيبسط يديه فيقول الا عبد يسألني فاعطيه
31:21قال فما يزعك حتى يبسطع الفجر وقال ابن يحيى فيبسط يده الى الا عبدي يسألني فاعطيه. هذا حي اسناده في ابراهيم الهجري وهو ممن يحسن الحديث في هذا الباب لان هذا الباب فيه احي كثيرة تدل على نزول ربنا سبحانه وتعالى في قوله فيبسط يديه يدل على ان الله
31:41ويبسط يده بالليل ليتوب يبسط يديه بالليل وقد جاء ذلك موسى الاشعري ثم قال يبسط يده الليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار يتوب مسيء الليل يبسط يده بالليل يتمس النهار ويبسط يده بالنهار الليل يتوب مسيء النهار. ثم ذكر هنا
31:59قال خرجت هذا الحديث بعد بعد عند ذكر نزول الرب عز وجل كله بلا كيفية نزول نذكره لان لا نصر معبودنا الا بما وصى به نفسه. اما بما وصى به نفسه اما في كتاب الله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه قد يؤخذ من هذا
32:18مذهب مذهب ابن خزيمة في مسألة الحديث الذي يحتج به عنده فقال هدى لا نقبل الا ما يرويه ما بنقل العدل عن العدل موصولا اليه ولا نحتج مرسل ولا بالاحباط بالاخبار الواهية
32:34يعني هو يقول البراسيل لا يحتج بها. ولا بالاخبار الواهية ولا يحتاج ايضا فيه صفات الا بالاراء والمقاييس وهذا كلام مؤصل بابن خزيمة ان باب العقائد لا يؤخذ به المراسيل
32:49ولا يؤخذ به بالاحاديث الضعيفة ولا بالاراء ولا بالمقاييس ولا يقاس الله على خلقه لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم ذكر من حيث سعيد بن سعيد المقبوري او سعيد بن سعيد المولى المهري والمقبري. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
33:06في قوله صلى الله عليه وسلم ان ان احدكم ليتصدق بالتمرة من من طيب ولا يقوى الله الا طيب يجعلها الله في يده اليمنى ثم يربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله
33:18ثم ساقه من طريقه ايضا محمد بن عمرو عن سعيد بن سعيد ثم ذكر انه يتصدق التمرة ولا يقول الله الا طيبة فيجعلها الله في كفه اثبات صفة الكف اذا لله كف
33:32وله يد سبحانه وتعالى له وله عندي اثبات اليد ومن ذلك كف اثبات كفه. فيربيك نحن في كما يربي احدكم مهره او فصيله حتى تعود في يده مثل الجبل. تعود هنا
33:44ليس المعدة انها كانت كذا ثم عادت وانما المعنى في ذلك حتى تصير اي هذه التمرة تعود بمعنى تصير حتى تصير كالجبل حتى تصير كالجبل فليس معنى تعود الا ترجع الى حالها التي كانت عليه فكان
34:03لو تصدق بجبل فاصبح جبلا بعد ذلك. وانما معنى حتى تعود اي بمعنى حتى تصير وقال من يقول ان العود قد يقع على البدء ان العود قد يقع على البدء
34:20واقول العرب تقد تقول عادة على معنى صار. يعني المعاد يأتي له معنيان بمعنى البدء وبمعنى صار وهنا تكون معنى سارة لان القرين دال على انه تصدق بتمرة فاصبحت بعد ذلك في حجم الجبل
34:37قال هدى فمعنى قولي حتى تعود الى الجبل اي تصير مثل الجبل فافهموا سعة لسان العرب ولا تخدعوا فتغالطوا فتوهموا اي ان المظاهر لا تبي الكفارة الا بعد ان يكرر المؤامرات وهذا قال لي بعض اهل العلم وهو قول اهل الظاهر ان المضى لو قال انت علي حرام فان لا تكون عليه شيء حتى يعود فيقوله مرة ثانية انت علي
35:04انت علي حرام كظهر امي فاذا كررها لزمته احكام الظهار وهذا قول ضعيف وانما المعنى حتى يصير مظاهر فهذا القول يقول ولا الا بمرتين فان هذا القول خلاف سنن النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف قول العلماء وهو الذي عليه عامة اهل العلم انه المظاهر يكون مظاهر بقول واحد
35:33الذي ثم يعودون لما قالوا ثم يعود ما قالوا قالوا انه يعود مظاهرا مرة ثانية يقولها مرة اخرى والجمهور الصحيح معنا ثم يعودون ان يعود الى جماعها والى ارادتها ان تكون زوجا له هذا معنى ثم يعودون
35:51قد قال ابن حجر ثم يعودون ونسب ذلك الامام الحسن البصري انه يعود في قول المظاهرة مرة ثانية فهذا قول ضعيف وانما حتى يعود اي حتى يصير يريد ان يصير
36:04يعيدها زوجة له قال ايضا عن ابي صالح عن ابي هريرة ما تصدق احد بصدقة بالكسب اللي يريدك من كسب طيب الا تقبلها الله بيمينه ثم غذاها كما كما يغزو احدكم فلوه او فصيلا حتى تكون التمر مثل الجبل. ثم ساق من طريق سامي يسار
36:30عن ابي هريرة بنفس المعنى اه ولا يقول فيقع في كف الرحمن فيربيه كما يربي احدكم فصيلة. مساق من طريق من ابو الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة مثلي وهو قال وهو يضعها في يد الرحمن وفي كف الرحمن قال حتى انما تكون مثل الجبل العظيم ثم ساق من طريق سعيد يسار سعيد بن سعيد المقبل عن سعيد اليسار اخي ابي
36:53مجرد هذا عبدالرحمن بن مزر عبد الرحمن ابن يسار اخوه وابو مجرد انه يقول قال وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا طيب الا اخذها الله بيمينه وان كانت تمرة وفي هذا دليل
37:08على ان الله يضاعف الصدقات. وان وان المرء اذا تصدق من كسب طيب ولو كان شيئا يسيرا ان الله يعظم تلك الصدقة فقد تتصدق بدينار فيكون يوم القيامة قدر ملايين الدينارات
37:26وقد يتصدق بتمرة في حجمها فتصبح جبلا يوم القيامة اجرا. وهذا يدل على فضل الله عز وجل وعظيم كرمه سبحانه وتعالى شرطين ان يكون الكسب طيب وان يريد بذلك وجه الله سبحانه وتعالى. فاذا لم يكن طيبا لم يزل هذا الاجر وان كان غير مخلص ايضا لم ينل هذا الاجر. وهناك
37:49كشرط ثالث الا يبطل صدقته بالمن والاذى. قال ايضا ثم ساقه ابو هريرة ما من يتصدق بصدقة وهو بمعنى الذي قبله. المقصود انه ساق احد كثير عن ابي هريرة وهي
38:05صحيحة في مسألة ان الله يقبل صدقة العبد ويجعلها في كفه حقيقة كما يجعل الله عز وجل في كفه وفي اثبات صلة اليد وان الله يتقبلها ويربيها كما يربي احدنا فلوه حتى تكون كالجبل
38:23ففيه اثبات صفة الكف لله عز وجل وصفة اليد وان الله يتقبل تلك الصدقة تكون ويربي الله عز وجل تلك صدقة حتى تكون كالجبل عظما وكثرة. ثم ساق من طريق يحيى بن سعيد عن سبيل يسار عن ابي هريرة
38:45انه قال انما يضعها في كف الرحمن وهذا اثبات ان لله كف سبحانه وتعالى ووضعها هنا بمعنى ان المتصدق اللي تصدق بالتمرة فان نيته وعمله الصالح يقع في كف الرحمن فيقبله سبحانه وتعالى والا التمرة التي تصدق بها قد اكلت وقد اكلها الفقير وقد ذهبت في بطن ذلك الاكل لها
39:12وانما المراد فيضعها ان يضع الله عز وجل ثواب تلك الصدقة وهي الحسنة مقابل تلك التمرة فيربيها الله له حتى تكون تلك الحسنة بمثل الجبال عظما وكثرة عند الله سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا من حديث حبيب النبي
39:32حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم ابي هريرة وذكر الحديث ان الله طيب لا يقول الا طيب وان الله ان العبد يتكسب لتصدق بالرجل صدقة كسب طيب
39:43اخذها الله بيمينه فيربيها لاحدكم اللقمة والتمرة كما يربي احدكم فلوه الحديث وساق ايضا للطريق الاخر بمعناه واشياء من هذه الاحيان كلها ان ان الله سبحانه له يدان وان في اثبات صوت اليد وان الله له كف وانه يربي صدقة العبد كما يربي احدنا
40:03فلوه وفصيله وسيأتي معنا ايضا فصولا تتعلق باثبات اليد لله عز وجل وسننا كثيرة تدل على اثبات صلة اليد لله عز وجل والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد