الدرس 8 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا يا علي. قال ابن خزيمة في كتابه باب ذكر اثبات العين لله جل وعلا. على ما ثبته الخالق البارئ لنفسه في محكم
0:20تنزيله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل لنبي نوح صلوات الله عليه واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وقال جل وعلا تجري اعيننا وقال عز وجل في ذكر موسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا
0:39فواجب على كل مؤمن ان يثبت ان يثبت لخالقه وباريه وبارئه ما ثبت الخالق البارئ لنفسه من العين وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبته الله في محكم تنزيله. ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله مبينا عنه عز وجل في قوله. وانزلنا اليك
0:59ذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان لله عينين. فكان بيانه موافقا لبيان محكم التنزيل. الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحاريب والكتاتيب
1:14حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حرملة ابن عمران التجيبي عن ابي حدثنا حرملة ابن عمران التجيبي عن ابي يونس مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
1:32في هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
1:43رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه واصبعه التي تليها على عينه. قال ابو هريرة رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
1:54حدثنا محمد قال حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حدثنا ابي قال حدثنا حرملة عن عمران قال حدثني ابي يونس قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قرأ الى قوله سميعا بصيرا فيضع ابهامه على اذنه والتي تليها على
2:13عينه ويقول هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه قال ابو بكر ام لاه اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد ابن حصن ابن حصن الخطمي الانصاري على جماعة من اصحابنا وانا حاضر المجلس فكتبته بخط
2:29الا اني الا اني خائف ان اكون اخذت بعض الالفاظ عن المستملي ام لا علينا عن انس ابن عياض قال حدثني عبيد الله ابن ابن عمر قال حدثني نافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:44ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأنه كأنها عنبة طافية حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب ابن ابن عبد الحميد الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
3:03صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح الدجال بين ظهراني الناس. وقال يا ايها الناس ان ربكم ليس باعور ولكن المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كانه كانها عنبة طافية. حدثنا الحسن بن قزعة بن ابن عبيد الهاشمي
3:20عبيد الهاشمي قال حدثنا عاصم بن هلاك يعني البارقي قال حدثنا ايوب عن نافع عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماع
3:40عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدجال هو اعور هجام اشبه الناس بعبد العزى ابن قطن اما هلك فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعور. قال محمد بن جعفر قال شعبة فحدثت به قتادة فحدث نحوا من هذا
4:00حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابراهيم وهو ابن طهمان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج الدجال في خفة من
4:10فذكر الحديث بطوله وقال يأتي الناس فيقول انا ربكم وهو اعور وان ربكم ليس باعور. حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال حدثني قال عمي قال حدثني مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشجع عن ابيه عن عن عروة ابن الزبير
4:28عن عروة ابن الزبير قال قلت او قالت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت المسيح الدجال ليلة فلم يأتيني النوم. فلما اصبحت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:40فقال لا تفعلي فانه يخرج وانا حي يكفيكموه الله بي وان يخرج بعد ان اموت يكفيكموه الله بالصالحين ثم قال ما من نبي الا وقد حذر امته من الدجال. واني احذركموه انه اعور وان الله ليس باعور. انه يمشي في الارض. وان الارض والسماء لله الا ان
5:00الا ان المسيح عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. قال ابو بكر هذا باب طويل خرجته في كتاب الفتن في قصة الدجال حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابن شعيب قال حدثنا عمي عمر ابن صالح ابن عبد الكبير قال حدثني عمي ابو بكر بن شعيب عن ابيه عن انس ابن مالك قال قال رسول
5:20الله صلى الله عليه وسلم انذركم الدجال اما انه اعور عيني اليمنى. وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كاف كفر ليقرأه كل مؤمن يقرأ وكل مؤمن لا يقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
5:45به اجمعين. هذا يتعلق باثبات العين لله عز وجل واهل السنة مجمعون على ان الله له بصر. يرى ويبصر سبحانه وتعالى وان له عينان سبحانه وتعالى وقد جاء لفظ العين في كتاب الله مفردا
6:07وجاء جمع وجاء جاء مفردا والمراد به الجنس فلتصبح على عيني اثبات جنس العين لله عز وجل وبعده ولتصنع الاعيني على اي على مرأى بدي وعلى مشاهدة مني لك وعلى حفظ لك مني
6:32تجري باعيننا كذلك ايضا المراد بذلك التعظيم وليس بذلك ان له اعين كثيرة سبحانه وتعالى بل نقول ما جاء في كتاب الله بلفظ الجمع فانما المراد به التعظيم وانما هي عينان لله عز وجل ليس له اكثر من ذلك
6:52ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين ما جاء في الصحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه قال ان ربكم ليس باعور ونفي الهور عن ربنا سبحانه وتعالى يدل على اثبات العينين
7:05ولذلك تخبط ابن حزم رحمه الله تعالى بهذه الايات فقال ان لله عين واعين وعينان فاثبت جميع الالفاظ وهذا ليس بصحيح بل هذه الالفاظ كلها تحمل الا ادى له على ادى له سبحانه وتعالى عينين فقط وليس له اكثر من ذلك ويؤيد هذا حديث ابي حديث
7:25حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور ولا يسمى اعور في لغة العرب الا من كان هو عين واحدة. فايضا يدل ان الله خلق ادم على صورته اي على صفته فادت له عينان وكذلك ربنا له عينان سبحانه وتعالى فهناك ادلة صريحة وهناك
7:45ادلة لافوضها. ذكر هدى رحمه الله تعالى الايات الدالة على ان الله له عين وله اعين. قال سبحانه وتعالى واصدع الفلك باعيننا ووحيدنا هذا فيه اثبات صفة العين لله عز وجل
8:02وبعنا باعيننا اي تحت مرأى ومشاهدة بدنا لك والا ليس بعده يصنعها في عين الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فظاهر هذه الاية لا يقوله مسلم ان السفينة صرعت في عين الله وانما صنعت تحت عين الله
8:17وهذا باللغة العرب. العرب تقول ذلك انت تحت عيني وانت اه بمرأة عيني وانت في عيني ومراد في ذلك انك تراقب الجهة ومشاهد بالجهة وليس مرادهم ان المشاهد في عين المشاهد او في داخل عينه فهذا لا يقوله الا اجهل الناس بلغة
8:39العرب فالعرب تقول انت تحت عيني ومرادهم تحت مشاهدتي تحت مشاهدتي فنقول هدى ان الله اظاف العين لنفسه واضافة الموصوف الى الله عز وجل اضافة الصفة الى الله سبحانه وتعالى تكون من باب اضافة الصفة الى الموصوف العين صفة
8:57واظافتها الى الله عز وجل هي اظافة الصفة الى موصوف واما يدل على ذلك انه اظاف لنفسه سبحانه وتعالى وادبه اثبت لنفسي عينين واثبت لنفسه اعينا وعينا وهي ببعل واحد فما جاء ولتصبح العين المراد
9:15الجنس وعلى وما جاء متبوعا فالمراد به التعظيم. وذكر لك اقل الجمع اقل الجمع اثنان. اقل الجمع اثنان. فيكون مع النبي اعيننا يكون الجمع بعيني اي بعيني ربنا سبحانه وتعالى. قال ايضا قوله تعالى
9:37ولتصبح على عيني فانك باعيننا وغير ذلك من الادلة الدالة على ان لله عينات سبحانه وتعالى. قال فواجب على كل مؤمن ان يثبت لخالقه وبارئه ما ثبت ثبت الخالق البا لنفسه
9:53فهذا محله اجماع بين اهل السنة ثم ذكر ابن السنة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سبق قال ان الله يأمركم عندما تنهون ان الله يأمركم ان تودوا اللعبة الى اهلها الى ان ختم الاية ان الله كان السميع بصيرا. يقول ابو هريرة وضع اذهابه
10:11وسبابته الابهام على الاذن والسبابة على العين ويقرأ انه كان سميعا بصيرا. وفي هذا اراد ان يثبت حقيقة السمع وحقيقة البصر. ولم يرد بذلك المشاب والمماثلة. ان عين الله كعين المخلوق ولا سمع كسبع المخلوقات
10:28وانما اراد بهذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم ان يثبت حقيقة الصفة ان يثبت حقيقة الصفة وله ايضا ابن عمر في الصحيح ان الله يأخذ السماوات ويهز ويقول انا الملك يقول حتى رأيته يهتز
10:43المنبر بتاعه صلى الله عليه وسلم يهزهن بيده يقول انا الملك انا الجبار في اثبات حقيقة فعل ذلك لله عز وجل وليس المراد انه يفعل كما فعله وسلم في هذه في هذه الوصفة
10:53فان المراد اثبات حقيقة صفة الرب سبحانه وتعالى ان له سبع وادى له عينات وادى له بصره سبحانه وتعالى. قال ابو هريرة صحيح رواه ابو داوود وغيره باسناد باسناد صحيح
11:07والرجال كلهم ثقات ثم ساق ايضا بالطريق ابي يونس اه سليم ابن يحيى يونس سليم ابن سليم ابن جبيد او سيدنا جبيد رحمه الله تعالى عن ابي هريرة لقولنا فيضع ابهال على اذنه
11:21والتي تليها على عينه ويقول هكذا سمعت يقرأه ويضع اصبعيه وهذا ايضا حديث صحيح وفيه اثبات حقيقة الصفة لله عز وجل وساقه ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان الله ادى رسوله قال ان الله ليس باعوض الا ان المسيح الدجال الخفيف الله
11:42اعور العين قال ان المسيح الدجال اعور العين. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وفيه وخجلت البخاري وفيه عند الله عز وجل ليس باعور. فاذا قدروا ربكم ليس باعور فالمراد به ان الله له عينان. ان الله سبحانه وتعالى له
12:05عيدان تليقان بجلاله سبحانه وتعالى ولا نثبت لله اكثر من ذلك وانما نثبت له عينيه فقط. وساق ايضا حديث ابي ابن عمر قال ذكر المسيح بين ظهري الندس وقال يا ايها الناس ان ربكم
12:20ليس باعور ولكن المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كانها عنبة طافية فطافية بعد ادها البارزة الظاهرة هذا معنى طافية يطفو اذا طفى الشي على الباب وسبه طافي. تخيل بعد البروز والظهور
12:42وتحتمل ايضا بمعنى الخفس انها انخفست وخفتت حتى لا يبقى لها جرم. اي ان عينه والدجال كذلك له عينان عين الغائر غائرة قد دخلت داخل رأسه وعين بارزة كانها كوكب الدري
12:59كوب عينان احداهما طافية الا بعد انها غائرة او على المعنى انها طافية بمعنى انها بارزة والاخرى كانها قد محيت ليس له قد خفس بها ودخلت في رأسه فهو اعور. عين بارزة
13:17وعين الطافية وساق ايضا ان الله ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كأنها علبة طافية وساق ايضا قوله الدجال هو اعور اعور هجاد اشبه الناس به لعبد اشبه الناس بعبد العزى ابن قطب
13:41تأبى هلك فابى هلك الهلك فان ربكم ليس باعور. اي من ادركه وادرك زمانه فليعرفه بعلامتين الاولى انه اعوض والثالث مكتوب على جبينه كاف راء اي كافر وهذا منه صلى الله عليه وسلم من كبائر نصيحتي وشفقتي بامته
14:05قد بين لهم صفة الدجال وقد ذكر جميع صفاته صلى الله عليه وسلم وهت الدجال من اعظم من اعظم الفتن وهي فتنة تخرج في اخر الزمان فقد انكرها المعتزلة وانكرها اهل الكلام ولم يثبتوا هذا هذا الحدث وهو حدث
14:22يثبت اهل السنة وانه ينزل وانه يخرج في اخر الزمان دعه جدة ودار واده على هذا الوصف ان خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة اعظم واكبر من فتنة الدجال فهي اكبر فتنة تمر على الامة فتنة الدجال ومع ذلك بيننا كيف نتحسر منه ان نقرأ عليه فواتح سورة
14:47الكهف فانها تحفظ منه ومن حفظها حفظ وعصي الفتن الدجال. ثم ذكر ابن عبد الله ياخذ الدجال في خفة من الزباب. اي في وقت سفه وقت طيش وقت اعراض عن دين الله عز وجل. يأتي الناس ويقول ربكم وهو اعور وان ربكم ليس يقول شيخ الاسلام
15:10فقد عجبت منه صلى الله بالقول وسلم ان ربكم ليس باعور حتى سمعت وظهر بل يدع روبي في نفسه ويتبعه الناس الى الان الفطر السليمة والقلوب المؤبدة تعبد الله فوق عرشه وانت فوق سماواته سبحانه وتعالى وليس كمثله سواء السميع البصير
15:33فالنبي صلى الله عليه وسلم من شدة تحذيره قال ان ربكم ليس باعور. اي ادرس يا اخي يدعي الربوبية فربكم ليس باعور يقول فيقول شيخ فقلت كيف يؤمن الناس برجل يدعي يدعي وهو اعور وهو بشر يخرج يقول حتى رأيت
15:52بالغولات المتسول يقول انا ربكم الاعلى ويقول ما في الجبة الا الله ويقول سبحاني سبحاني والناس يصدقونه على ذلك لا يصدقوا على ذلك. اللي فرعون عندما قال ربكم الاعلى صدقه خلق كثير ده هو ربهم اياه معبودهم
16:10فالنبي اراد يبين ان ربكم ليس باعور وساق بالطريق بن الزبير قالت ام السلف اه ذكرت المسيح الدجال فلم يأتي للدوم فلبى اصبحت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلي
16:28فانه يخرج على حي اكفيكموه يكفيكم او يكفيكم الله بي واذ يخرج بعد ان اموت يكفيكم الله. يكفيكم يكفيك موت. يكفيكم الله بالصالحين. يكفيكم الله بالصالحين ثم قال باب الدبيب الا وقد حذر امته الدجال واني احذركموه. انه اعور
16:53وان الله ليس باعور انه يمشي في الارض عند الارض والسباء لله. الا ان المسي عير وكأنها علبة طافية وذكر احاديث كثيرة في قصة الدجالس والدجال وهو كما ذكرت من علامات الساعة التي تخرج في اخر الزمان ويكون وقت خروجه وقت خروج عيسى عليه السلام
17:16وقت الدجال يكون وقتها للخروج المهدي وبعد اخوتي الدجال يخرج عيسى عليه السلام وبعد خروج عيسى ينزل يخرج يأجوج ومأجوج وبعد يأجوج ومأجوج يقبض الله عز وجل تخرج الدابة والدخان والشمس من مغربها ثم يقبض الله ارواح المؤمنين
17:42وبساقه بالطريقة واكب شعيب عن ابيه على زباله قال وسلم الدجال ابى اده اعور عين جملة واذا ربك ليس باعور مكتوبين عينيه كاف را يقرأها كل مؤمن يقرأه يقرأ عندكم كذا يقرأه؟ يقرأه ها
18:02وتاء مربوطة؟ نعم هذا خطأ. يقرأه كل مؤمن يقرأ وفي رواية ضبط الاخر يقرأ وكل مؤمن لا يقرأ اي المقصود ادى الخد قراءة كاف راء يقرأها كل يوم سواء كان اميا
18:22او كان متعلما؟ عموما هذه الاحاديث كلها تدل على اثبات صفة العين لله عز وجل واذا اثبتنا صفة العين اثبتنا صفة البصر والاشاعرة يثبتون صفة البصر ولا يثبتون صلة العينين
18:40وذلك ان العين عندهم انها جارحة والله منزه على الجوارح وهذا بدء باطلهم وبالظلال اما المعتزلة والجهمية فلا يثبتون بصرا ولا يثبتون عينا بل يردون ذلك الى علم الله عز وجل وعلمه ايضا عندهم
18:59ليس صفة له وانما مخلوق وانما مخلوق له فهذا بالظلال اهل الظلال واهل السنة مجمعون على ان الله له عينين سبحانه وتعالى وادى له وبصره ويبصر بعينيه سبحانه وتعالى وله سبع يسمع به سبحانه وتعالى ما شاء المخلوقات كما سيأتي
19:23بعد فالواجب على المسلم ان يثبت لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو اثبات العينين لله عز وجل واما ما جاء كما ذكرت في قوله اعيننا باعيننا
19:37فجمعها هنا من باب لبعدين من باب التعظيم او اللثات لتحمل اثاث معاني او ثلاث احتمالات اولا جمعت على وجه التعظيم لله عز وجل جمعت على وجه المشاكلة ان تكون مجموعة
19:59الثالث ان اقل الجمع اثنان فكروا بعنا باعيننا اي بعيني فهذا هو معنا باعيننا واما ما جاء بلفظ الافراد ولتصبح على عيني وما شابه ذلك بل مراد به الجنس لا العدد
20:16للعدد فاذا جاء لفظ الاثنين اراد به العدد واذا جاء لفظ الواحد يراد به الجزء واذا اراد واذا جاء الجمع يراد به التعظيم لله سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم