146 - شرح الأدب المفرد - باب أكرم الناس على الرجل جليسه - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:21رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين في كتابه الادب المفرد بابها ليقدم الرجل رجله بين يدي جليسه قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا معاوية بن صالح قال
0:45حدثني ابو الزاهرية قال حدثني كثير ابن مرة قال دخلت المسجد يوم يوم الجمعة يوم الجمعة فوجدت عوف ابن مالك الاشجعي جالسا في حلقة مد رجليه بين يديه فلما رآني
1:05قبض رجليه ثم قال لي تدري لاي شيء مددت رجلي؟ ليجيء رجل صالح فيجلس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
1:28محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب هل يقدم الرجل رجله بين يدي جليسه هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى
1:56لبيان ما يتعلق بمد الرجلين سواء كان هذا المد في المسجد او غيره وسواء كان هذا المد الى جهة القبلة او لغيرها والاصل في مثل هذه الاحكام الاباحة الا اذا جاءت الشريعة
2:25بالمنع من ذلك منعا على وجه التحريم او منعا على على وجه الكراهة والا الاصل في مثل هذا الامر الاباحة وليس في نصوص السنة وفي المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:51ما يدل على المنع من ذلك ولهذا ليس على الانسان حرج في مد رجله سواء كان مدها الى جهة القبلة او لغير ذلك سواء كان داخل المسجد او خارجه اذا كان محتاجا الى ذلك
3:14والا الاصل في جلوس الانسان ان يجلس دون ان يمد ان يمد رجله تمدها لا يكون الا عن حاجة والحاجة تكون اما عن كبر السن او عن مرض في القدم
3:38او عن طول جلوس فاذا حصل ما يقتضي ان يمد الانسان قدمه فلا حرج في ذلك عليه وليس في نصوص الكتاب والسنة ما يدل على المنع من ذلك لا تحريما ولا كراهة
4:01والاولى ان يجلس الانسان الجلسة المعتادة فاذا احتاج ان يمد قدمه او قدميه لكبر سنه وتعبه من ظم قدميه او لمرض في قدميه ولو لم يكن كبيرا او لطول الجلوس
4:32بعض الشباب قد يكرمه الله سبحانه وتعالى بالجلوس في المسجد من صلاة الظهر ولا سيما اذا كان صائما الى اذان العشاء لا يخرج جالسا اما يقرأ القرآن او يطالع الكتب
4:49او في حلقات العلم فطول الجلوس تتعب القدم ولهذا لا لا يقال ان ان مد القدم محرم او انه مكروه دون ان يستند في ذلك على دليل ولهذا الاصل كما قدمت في مثل هذا الاباحة
5:14وللانسان ان يمدها اذا كان مضطرا لذلك او محتاجا لذلك على ما سبق بيانه ولا حرج عليه في ذلك وسواء كان مد القدم الى جهة القبلة او لغيرها ليس هناك ما يدل على المنع
5:36ليس هناك ما يدل على المنع او يدل على الكراهة ومن المعلوم ان التحريم والكراهة حكم شرعي يؤخذ من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن قال بتحريم ذلك او كراهته لم يستند فيه
6:02الى نص بين دليل واضح يدل على ذلك فيبقى الامر على الاصل وهو الاباحة ولا يجلس الانسان هذه الجلسة الا اذا كان محتاجا اليها لان الاصل في جلوس الانسان ان يضم
6:24اقدامه او رجليه وان يكفهما فاذا كان هناك ما يقتضي مد القدمين او احداهما فلا حرج فعليه في ذلك قال هل هل يقدم الرجل رجله بين يدي جليسه جواب هذا الاستفهام المعقود في هذه الترجمة هو ما سبق
6:55انه يجوز له ذلك اذا كان محتاجا او كان مضطرا على التفصيل الذي مر معنا واورد هنا رحمه الله تعالى عن كثير ابن مرة قال دخلت المسجد يوم الجمعة فوجدت عوف بن مالك الاشجعي
7:19وهو صحابي رضي الله عنه مسلمة الفتح يقول جالسا في حلقة مد رجليه بين يديه وهذا موضع الشاهد يعني وجد كثير ابن مرة هذا الصحابي الجليل في المسجد يوم الجمعة
7:39مادة الرجلين ومن المعلوم ان امثال هؤلاء يبكرون في في صلاة الجمعة يبكرون اليها ويحرصون على التبكير واذا جلس فالانسان ولا سيما كبير السن وقتا طويلا ساعتين او ثلاث او يزيد على ذلك
8:05ضامن رجليه يشتد عليه الامر ويزيد عليه التعب مما يتطلب مد القدمين مما يتطلب مد القدمين واراحة الجسم من معاناة او من الام او من مشقة فيضطر الى ذلك فالشاهد ان
8:32كثير ابن مرة رأى عوف بن مالك رضي الله عنه جالسا في حلقة وهذا الجلوس كان في المسجد وكان يوم جمعة فمد رجليه رآه ماء قد مد رجليه بين يديه اي امامه
8:51مد رجليه بين يديه اي مدهما امامه الى جهة الامام والاصل في مثل هذا الجلوس وفي مثل هذا الوقت ان يكون مستقبلا القبلة ينتظر صلاة الجمعة فهذا يفيد ان مد الرجلين اذا كان
9:10عن حاجة او لسبب اقتضى ذلك ولو الى جهة القبلة فان هذا لا حرج على الانسان فيه لا حرج على الانسان فيه قال فلما رآني قبض رجليه فلما رآني اي وصلت الى الى مكانه قبظ
9:32رجليه ثم قال لي تدري لاي شيء مددت رجلي ليجيء رجل صالح فيجلس. ليجيء رجل صالح فيجلس قد يكون آآ الذي كان او حصل من عوف ابن مالك رضي الله عنه
9:52انه احتاج لمد قدميه احتاج الى مد قدميه لتعب او الم او نحو ذلك فمد قدميه وحصل لقدميه الراحة بهذا المد ثم وافق مجيء كثير ابن مرة اليه فكف قدميه
10:16ليترك له مكانا او متسعا ليجلس فمد القدمين اذا احتاج الانسان لذلك لا حرج عليه في ذلك ولهذا جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فيما يتعلق بهذه المسألة
10:43وسؤال وجه اليهم فقالوا لا حرج على المسلم ان يمد رجليه او رجله الى القبلة سواء كان بالمسجد ام في غيره. سواء كان في المسجد ام في غيره وكما قدمت القول
11:00بتحريم امر او الحكم بكراهته ينبغي ان يكون مستندا الى الى دليل من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وايضا كما قدمت الاولى بالانسان ان يجلس جلسته المعتادة
11:21لا من قدميه جامعا لهما واذا اضطر او احتاج اذا اضطر او احتاج اما لكبر السن او لمرض في القدم او لطول جلوس سبب تعقدا في القدم او شدة فيها او تنملا
11:43او خدورا في القدمين فمدهما فلا حرج عليه في ذلك وليس لاحد ان يقول له ان هذا الذي فعلته مكروه او محرم نعم قال رحمه الله باب الرجل يكون يكون في القوم فيبزق. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث
12:11قال حدثنا عتبة ابن عبد الملك قال حدثني زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو السهمي ان ابن عمرو السهمي حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى او بعرفات
12:31وقد اطاف به الناس ويجيء الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك قلت يا رسول الله استغفر لي. فقال اللهم اغفر لنا فدرت فقلت استغفر لي. قال اللهم اغفر لنا فدرت فقلت استغفر لي. فقال اللهم اغفر لنا. فذهب يبزق فقال بيده
13:00فاخذ فاخذ بها بزاقه ومسح به نعله. فاخذ بها بزاقه. فاخذ بها بزاق بزاقه ومسح به نعله كره ان يصيب احدا من حوله ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب
13:23الرجل يكون في القوم فيبزق قوله فيبزق اي يحتاج الى الى ذلك والاحتياج الى البزاق امر يمر بكل انسان امر يمر بكل انسان وذلك عندما يجتمع في في فم الانسان
13:47فريقا كثيرا او مخاطا او بلغما وابتلاع ذلك وازدراده مرظ واذى على الانسان ومضرة عليه فلا فلا يبتلعه فلا يبتلع المخاط البلغم وانما يخرجه من فمه ولا يبقيه. اخراجه يسمى بزاق
14:14اخراجه من من الفم وعدم ابقائه فيه يسمى بزاق ولا يبقيه ايضا في فمه اذا وجد في في الفم يخرج من الفم ويتخلص منه ولا يدخل الى الجوف لان ادخاله الى الجوف مضرة
14:31على الانسان فاذا هذا امر يحتاج اليه الانسان وقد يفاجأ في ذلك وهو في مجلس عامة او في مسجد او بين اخوانه فيحتاج الى اه الى ذلك ولهذا يجب على من احتاج الى ذلك ان يراعي الادب مع جلسائه
14:54ان يراعي الادب مع جلسائه بحيث لا يسبب لهم اه شيئا من الاذى ببزاقه لا يسبب لهم شيئا من الاذى ببزاقه ولهذا عقد رحمه الله تعالى البخاري هذه الترجمة قال باب الرجل يكون في القوم فيبزق اي كيف يفعل
15:17يعني ما الادب الذي ينبغي ان ان يراعيه في مثل هذه الحال اذا احتاج الى البزاق واورد الهدي الذي يكون في ذلك في الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى من طريق زرارة
15:36ابن كريم ابن الحارث ابن عمرو السهمي وفي التقريب قال له رؤية ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ان الحارثة ابن عمرو السهمي حدثه رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى
16:00او بعرفات وقد اطاف به الناس اي اجتمعوا عليه من كل جانب هذا معنى اطاف به الناس اي اجتمع عليه الناس من كل جانب اي من جميع الجهات قد اجتمع عليه الناس
16:17ويجيء الاعراب ويجيء الاعراب اي ليروا وجهه الكريم صلوات الله وسلامه عليه يروا هذا هذا النبي المبارك صلوات الله وسلامه عليه الذي بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق والهدى وهذا النظر اليه عليه الصلاة والسلام هو شرف
16:41شرف عظيم ومنة كبرى لمن اكرمه الله سبحانه وتعالى بذلك ولهذا من اكرمه الله سبحانه وتعالى برؤية النبي عليه الصلاة والسلام كان معدودا في الصحابة وعد الانسان في الصحابة شرف
17:04وكل حديث جاء في شأن الصحابة يتناوله ثناء عليهم وبيانا لخيريتهم ونهيا عن سبهم الى غير ذلك فرؤية النبي عليه الصلاة والسلام من الشخص مؤمنا به عليه الصلاة والسلام ويموت على هذا الايمان هذا شرف
17:28شرف عظيم لمن اكرمه الله سبحانه وتعالى ومن عليه بهذا الامر فكانوا يجرئون يجيء الاعراب حتى يروا وجهه عليه الصلاة والسلام قال فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك فاذا رأوا وجهه عليه الصلاة والسلام
17:52قالوا هذا وجه مبارك وهذا يدل على كمال النبي عليه الصلاة والسلام الخلقي والخلقي صلوات الله وسلامه عليه اعطاه الله سبحانه وتعالى كمالا وحسنا وجمالا وخلقا وكان يأتيه الرجل وليس على وجه الارض ابغض اليه منه. فما ان يراه عليه الصلاة والسلام ويرى وجهه ويرى خلقه. الا ويكون من
18:23ساعته وليس على وجه الارض احب اليه منه فكانوا آآ يجيء الاعراب لينظروا الى النبي عليه الصلاة والسلام فما ان يروه الا ويقول وجه مبارك او هذا وجه مبارك فهذا فيه دلالة
18:43على كمال النبي عليه الصلاة والسلام وجماله وبهائه ووقاره وحسن سمته وهديه اه صلوات الله وسلامه عليه قال فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك ومعنى البركة هنا اي ان هذا الوجه
19:11وجه لا يأتي الا بخير ولا يكون منه الا خير فاما ان يروا وجهه عليه الصلاة والسلام الا ويعلم من رؤيتهم لوجهه انه وجه لا يأتي الا بخير ليس وجه شر ولا وجه ظر ولا وجه
19:27وانما هو وجه خير وبركة فوجه لا يأتي منه الا الخير والبركة والنفع والزيادة في ابواب الخير والبركة في اصل معناها تدل على وجود الخير وزيادته وجود الخير وزيادته ونماءه
19:46قالوا هذا وجه مبارك. قلت يا رسول الله القائل هو الحارث رضي الله عنه قلت يا رسول الله استغفر لي قلت يا رسول الله استغفر لي وهذا فيه جواز هذا الطلب
20:04من الصالحين الاحياء جواز هذا الطلب من الصالحين الاحياء الحاضرين بهذه القيود الحي الصالح الحاضر اما الميت لا يطلب منه نبيا او غير نبي لا يطلب منه الاستغفار لا يطلب الا ممن كان حيا
20:31ولهذا جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة رضي الله عنها في قصة قال لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك
20:50معنى ذلك انه بعد مماته عليه الصلاة والسلام لا يستغفر لاحدا ولا يصح من احد ان يطلب منه ان يستغفر له فهذا دليل خاص في حقه هو صلى الله عليه وسلم وهناك ادلة عامة
21:08كقوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علما ينتفع به او صدقة جارية او ولد صالح يدعو له ولهذا لا يصح ان يطلب منه عليه الصلاة والسلام
21:25بعد مماته آآ ان يستغفر ولا يجوز ان يأتي الانسان عند قبره ويقول يا رسول الله استغفر لي هذا العمل لا دليل على مشروعيته ولا اصل له في الشرع واستدلال بعض الناس بقوله تبارك وتعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا استدلال في
21:49غير بابه لان الاية تتعلق بحياته عليه الصلاة والسلام ولا تتعلق بمماته صلى الله عليه وسلم وكذلك استدلال بعضهم بالحديث الذي ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح ان
22:07انه قال تعرض علي اعمالكم بعد مماتي فان كان فيها حسنا حمدت الله او ما كان فيها من حسن حمدت الله وما كان خلاف ذلك استغفرت لكم. هذا الحديث لا يصح
22:22ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك اهل العلم بحديثه صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد ان هذا الطلب الذي كان من الحارث من لما طلب من النبي عليه الصلاة والسلام طلب صحيح. قال استغفر لي
22:44فالطلب من الصالح الحي الحاضر ايضا الحاضر قيد لابد منه لان بعظ الناس يهتف اه باناس بعاد عنه لا يسمعون ولا يدرون عنه ولكن تعلق بغير الله والعياذ بالله تعلق بغير الله تبارك وتعالى فهذا كله باطل
23:07فطلب الاستغفار من الحي الحاضر جائز ودل على جوازه مثل هذا الحديث واحاديث عديدة في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال قلت يا رسول الله استغفر لي قال اللهم اغفر لنا
23:27هنا الحارس طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستغفر له خاصة استغفر لي طلب منه ان يستغفر له خاصة اي ان يقول اللهم اغفر له او اللهم اغفر للحارث
23:41فطلب منه ان يستغفر له خاصة فالنبي عليه الصلاة والسلام بمناسبة طلبه دعا بدعوة عامة تشمله وغيره دعا بدعوة عامة تشمله وغيره من المسلمين قال اللهم اغفر لنا قال فدرت
24:03فقمت استغفر لي. فقال اللهم اغفر لنا فدرت فقلت استغفر لي. قال اللهم اغفر لنا. ثلاث مرات وهو يعيد هذا الطلب من على النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون منه استغفارا له خاصة
24:18فيأتي النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الاستغفار العام الذي يشمله ويشمل غيره وهذا فيه فظيلة الاستغفار لعموم المسلمين وهذا دأب النبيين دأب النبيين الاستغفار لهم وللمؤمنين والمؤمنات والله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك. قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
24:47والمؤمنات امره بذلك سبحانه وتعالى واثنى الله سبحانه وتعالى على اهل الايمان بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فاستغفارك اه للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات هذا من المطالب العظيمة والمقاصد الجليلة
25:20وهو من الدلائل على ان اه المسلمين مطلبهم واحد كلهم يرجو المغفرة له ولاخوانه والرحمة له ولاخوانه ولا يحجرون رحمة الله لا يحجرون واسعا لا يحجرون واسعا ولذلك الرجل الذي قال
25:41اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا قال حجرت واسعا بل يستغفر لنفسه ولاخوانه وجاء في حديث حسنه بعض اهل العلم بمعجم الطبراني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة
26:04كان له بكل واحد منهم حسنة. معنى ذلك انك ان قلت في استغفارك اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات فمعنى ذلك ان لك من الحسنات من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها بكل واحد من هؤلاء حسنة
26:26لكل واحد من هؤلاء حسنة فهذا كله يدل على فظل هذا الاستغفار وعظم شأنه ولذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام هنا ثلاث مرات اللهم اغفر لنا لتكون الدعوة شاملة للجميع
26:49قال فذهب يبزق فقال بيده فاخذ بها بزاقة انتبه اولا لكلمة ذهب يبزق ذهب يبزق فهذا يستفاد منها ادب وهنا وصلنا الان الى موضع الترجمة موضع الشاهد من الحديث للترجمة
27:11قال فذهب يبزق ذهب يبزق وهذا يستفاد منه ان من اداب البزاق ان لا يبزق الانسان في في في جهة اخوانه ولو كان في شيء او نحو ذلك وانما اما ان يتنحى
27:29او ينعطف عنهم او نحو ذلك لكن لا يواجههم بذلك ولا يفعله مواجهة لهم ولهذا قال فذهب يبزق فذهب يبزق قال فذهب يبزق فقال بيده فاخذ بها بزاقة وهذا امر ثان
27:56يتعلق بالبزاق الا يلقي البزاق في مجلس اخوانه الا يلقيه مجلس اخوانه ولنلاحظ ان اتيان الحارث للنبي عليه الصلاة والسلام كان في منى وعرفات في مكان ليس في بيت ولا ولا في مسجد وانما في ارض
28:22ومع ذلك عليه الصلاة والسلام لم يفزق لانه البزاق في في في الارض وفي اماكن الناس واماكن جلوسهم واجتماعهم بل اذى لهم ولو لم يتأذوا في الحال ربما تأذوا بعد ذهاب الانسان ربما جلس انسان اصيب ببزاقه فاذاه بذلك
28:44فلهذا قال في الادب الثاني هنا قال فاخذه بيده فاخذه بيده اي لما يجعله في الارض او يلقيه في الارض في مكان اجتماع الناس جلوسا او قياما لا لم يفعل ذلك وانما اخذه بيده
29:02اخذه بيده عليه الصلاة والسلام قال وهذا الامر الثالث ومسح به نعلة ومسح به نعلة اي اي هذا البزاق الذي اجتمع في يد النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه آآ حتى لا يؤذي به
29:20بس اه اخذه ومسح به نعله فاصبح يعني مغطى في النعل في داخلها في موطئ النعل ثم تظمن نعل بعظها الى بعظ فلا يكون مؤذيا لاحد لا بمرأة ولا بوجود له
29:39ففعل ذلك عليه الصلاة والسلام وهذا الذي كان منه عليه الصلاة والسلام يمكن ان يقال امر اضطر اليه الموقف. موقف موقف الانسان. يعني احيانا يكون الانسان في في موقف ولا يكون معه شيء يضع فيه بزاقة فيضطر الى مثل يضطر الى مثل هذا الصنيع او مثل هذا الامر
30:05ونحن في هذا الزمان انعم الله سبحانه وتعالى علينا المناديل المناديل ايضا الورقية اه تكون في في في جيب الانسان ويضع بها آآ ما يكون من من بزاق اجتمع ويضعها في جيبه وتوفرت بشكل واسع
30:28وتيسرت وهذه من من النعم التي اه يسرها الله سبحانه وتعالى للناس في هذا الزمان. الشاهد ان مراعاة الادب عند البزاق امر مطلوب امر مطلوب ومن هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ومراعاة ذلك. وهذا واظح تماما في هذا الحديث الذي ساقه ساقه المصنف رحمه الله
30:53تعالى قال فذهب يبزق فقال بيده قال بيده هنا فاطلق القول واراد الفعل قال بيده اي فعل بيده قال بيده اي فعل بيده اي جمع يده الى الى جهة فمه
31:11ووضع فيها صلوات الله وسلامه عليه بزاقه ثم هذا البزاق الذي اجتمع في يده ذهب ومسحه في في في نعله كل ذلك تجنبا آآ ان يحصل لاحد به شيء من
31:28آآ من الاذى قال فذهب يبزق فقال بيده اه آآ فاخذ بها آآ فاخذه بها ومسح بها نعله ثم انظر التعليل قال كره ان يصيب احدا من حوله كره ان يصيب احدا من حوله. فهذا كل هذا العمل الذي كان
31:54اه اه العلة فيه ان لا يصيب به احدا ممن كان حول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان هذا ادب رفيع يتعلق بالبزاق الذي يضطر اليه الانسان في في بعض اوقاته فاذا اضطر اليه ينبغي ان
32:17يراعي ادب من حوله كما كان ذلك صنيع نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله باب مجالس الصعودات الصعودات الصعودات قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
32:47الله عليه وسلم نهى عن المجالس بالصعودات. فقالوا يا رسول الله ليشق علينا الجلوس في بيوتنا قال فان جلستم فاعطوا المجالس فاعطوا المجالس حقها. قالوا وما حقها يا رسول الله
33:07قال اذلال السائل ورد السلام وغض الابصار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب مجالس الصعودات الصعودات جمع صعد والصعودات جمع جمع الجمع لان الصعد
33:35جمع صعيد والصعودات جمع الصعد والمراد بالصعيد الطريق المراد بالصعيد الطريق والطريق يجمع على طرق وطرقات يجمع على طرق وطرقات والصعيد يجمع على صعد وصعودات وسمي الطريق صعيدا سمي الطريق صعيدا من التراب لان الصعيد هو التراب فتيمموا
34:11صعيدا طيبا فالصعيد هو التراب فسمي الطريق صعيدا بالتراب الذي هو موجود في الطريق قال مجالس الصعودات اي جلوس في الانسان في الطريق جلوس الانسان في الطريق دلت السنة ان الاولى بالانسان ان لا يجلس في الطريق
34:38ان الاولى بالانسان الا يجلس بالطريق الا اذا احتاج الى ذلك الا اذا احتاج الى ذلك ولهذا جاء في الحديث الذي ساقه المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجالس بالصعودات. نهى عن المجالس بالصعودات
34:59فهذا يدل على ان الاولى بالانسان الا يجلس في في الصعودات فان احتاج الى ذلك فلا بأس ولا حرج لكن لا بد من مراعاة اداب الجلوس اه التي عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيانها
35:19فاذا هذه الترجمة عقدت لبيان ان الاولى بالانسان ان لا يجلس في الصعودات اي الطرقات فان احتاج الى الجلوس فيها لسبب ما او لامر ما ومر معنا قريبا اه لما
35:38آآ اتى النبي عليه الصلاة والسلام الى انس رضي الله عنه وبعثه بحاجة جلس في الفي صلى الله عليه وسلم ينتظره حتى رجع جلس في الفي اي في الظل ينتظر
35:53اه انس حتى رجع فاذا كان هناك حاجة الجلوس يجلس الانسان ولا حرج لكن عليه ان يراعي الاداب المطلوبة لمن كان جالسا في الطريق واورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
36:19ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجالس بالصعودات اي بالطرقات فقالوا يا رسول الله ليشق علينا الجلوس في بيوتنا وفي بعض الاحاديث قالوا اه اه مجالسنا ليس لنا منها بد
36:37اين نحتاج اليها؟ لابد لنا منها نحتاج اليها وهذا فيه اه الاستفصال من العالم اذا اقتضى الامر ذلك اذا ذكر له اه الحكم فلهذا قالوا يا رسول الله مجالسنا ليس لنا منه بد
36:57وهنا في هذه الرواية قالوا لا يشق علينا الجلوس في بيوتنا. اي نحتاج ان نلقى اخواننا في الطريق ومن لقيناه من اخواننا في الطريق نقف معه ونتحدث فقالوا لا يشق علينا الجلوس في بيوتنا
37:16قال فان جلستم فاعطوا المجالس حقها تعطوا المجالس حقها قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا المجالس حقها هذي قاعدة كلية جامعة في اداب الطريق اعطوا المجالس حقها وما ذكر في الحديث
37:39ردوا السلام غضوا الابصار الى اخره هذي امثلة من حقوق الطريق امثلة فقط التقديم بقاعدة جامعة قال اعطوا الطريق حقه اعطوا الطريق حقه ثم ذكر عليه الصلاة والسلام امثلة من حقوق الطريق المطلوبة
38:01من كل من جلس في الطريق او احتاج للجلوس في الطريق قال فاعطوا المجالس حقها في الحديث الاخر قال اعطوا الطريق حقه قالوا وما حقها يا رسول الله؟ يعني ما حقوق المجالس
38:22وما حق وما حقها يا رسول الله قال اذلال السائل اذلال السائل اذلاله اي ارشاده وتهديته للطريق سواء كان السائل يسأل عن بيت او يسأل عن مكان يشتري منه حاجة
38:46او او كان ايضا اه كفيفا لا يبصر الطريق او غير ذلك كل هؤلاء لهم حق على الجالسين في الطريق ان يرشدوه لهم حق على الجالسين في الطريق ان يرشدوهم
39:04قال ادلال السائل الامر الثاني قال ورد السلام ولم يقل القاء السلام قال وردوا السلام بمعنى ان من مر عليكم والقى عليكم السلام لا تشاء لا تتشاغلوا حديث المجلس وما انتم مجتمعين
39:22عن رد السلام حتى لو كثر من يلقي عليكم السلام فمن حق هذا الجلوس ان ترد السلام قال ورد السلام قال وغض البصر غض البصر ايضا هذا من حقوق المجالس
39:42ان يغض الانسان بصره بحيث لو مرت امرأة او فتاة يغض عنها بصره ولا ينظر اليها فهذا حق من حقوق الطريق حق من حقوق الطريق بمعنى لو كان الانسان اضطر للجلوس في الطريق واحتاج الجلوس في الطريق
40:01فانه عليه ان يراعي غض البصر عليه ان يراعي غض البصر وهذا ادب من الاداب التي يجب على المسلم مراعاتها وقل للمؤمنين يغضوا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واذا كان
40:21اهذا امر يطلب ممن جلس في الطريق لحاجة اقتضت ذلك. يطلب منه ان يغض بصره فماذا يقال في اقوام لا يخرج من بيته اصلا الا ليذهب الى السوق للنظر الى حرمات المسلمين
40:41من بيتي يخرج اصلا وقصدا من بيته ليس له حاجة الا ان يذهب للسوق للنظر ينشئ خروجا من بيته لا لحاجة الا لينظر ثم هذا النظر الذي حرمه الله سبحانه وتعالى عليه
41:01فيذهب ويفعله عاصيا لله سبحانه وتعالى بفعله له يجره الى ماذا؟ الى محرمات اخرى والسيئة تنادي اختها وتجر الى الاخرى ويكون بذلك متبعا خطوات الشيطان قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي هذا ايضا هذا من حقوق الطريق
41:27ان يأمر بالمعروف الصلاة آآ وهي اعظم من اعظم المعروف واجله وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين الامر بالصلاة الامر بالصدق بالوفاء بالامانة بالستر بالحشمة والنهي عن المنكر اذا رأى منكرا
41:48ينهى عنه ومراتب التغيير معروفة على حسب الاستطاعة من رأى منكم فليغيره بيده اذا كان له سلطة في ذلك فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان
42:05نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا الدروردي عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
42:25كما قال اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله اياكم والجلوس. اياكم والجلوس في قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها؟ فقال رسول الله صلى الله
42:45عليه وسلم اما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم اورد رحمه الله الحديث
43:07من حديث ابي سعيد الخدري الطريق الاولى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هنا من طريق او من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات وهذا نهي
43:24عن الجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها اي نحن نحتاج الى هذا الجلوس فقال عليه الصلاة والسلام اما اذا ابيتم او اما اذا ابيتم
43:41فاعطوا الطريق حقه. يعني اذا كان ولا بد من هذا الجلوس فاعطوا الطريق حقه فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله يعني بين لنا حق الطريق فبين لهم
43:59صلوات الله وسلامه عليه حق الطريق بالمثال بين لهم حق الطريق بالمثال اي بذكر امثلة تراعى ويراعى ايضا امثالها ونظائرها واشباهها ممن كان جالسا في الطريق قال غض البصر وكف الاذى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
44:25في الحديث الاول فيه رد السلام وفي هذا الحديث فيه كف الاذى وكف الاذى هذه كلمة جامعة واسعة كف الاذى سواء الاذى القولي او الاذى الفعلي لا يؤذي احدا لا بغيبة ولا نميمة ولا سخرية ولا همز ولا لمز
44:47ولا تهكم ولا شتم ولا سب ولا غير ذلك هذا كله من حقوق الطريق كف الاذى وايضا ان يكف الاذى بفعله لا يؤذي احدا بفعله لا يمد يده على احد ولا يؤذي بها احدا
45:02ولا يؤذي احدا باشارة بيده او بلسانه او بغير ذلك كل ذلكم تجنبه يعد حقا من حقوق الطريق يعد حقا من حقوق الطريق تلزم كل من اه جلس في الطريق
45:19قال وكف الاذى الشاهد ان هذه الترجمة اه عقدها رحمه الله تعالى لبيان اه الاداب التي يلزم من جلس اه في الطريق ان يراعيها واورد فيه رحمه الله تعالى اه حديثين حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري
45:42وحديث ابي هريرة سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى آآ تحت رقم الف واربعة عشر. نعم. قال رحمه الله باب من ادلى رجليه الى البئر اذا جلس
45:59وكشف عن الساقين قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
46:19لم يوما الى حائط من حوائط المدينة لحاجته وخرجت في اثره. فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لاكونن اليوم بوابا النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمرني فذهب النبي
46:39صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته وجلس على قف البئر. وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء ابو بكر رضي الله عنه ليستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك
46:59وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقل يا رسول الله ابو بكر يستأذن عليك؟ فقال لأذن له وبشره بالجنة. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف عن ساقيه
47:19في البئر فجاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فجاء عمر عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف عن ساقيه
47:39ودلاهما في البئر فامتلأ القف. فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان فقلت كما انت تستأذن لك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر فكشف
48:09عن ساقيه ثم دلاهما في البئر فجعلت اتمنى ان يأتي اخ لي. وادعو الله ان يأتي به فلا لم يأتي حتى قاموا. قال ابن المسيب فاولت ذلك قبورهم. اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان
48:29ثم عقد البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من ادلى رجليه الى البئر اذا جلس وكشف فعن ساقيه اي ان هذا العمل مباح لا شيء على الانسان في فعله
48:53يفعل اه قد يفعل الانسان ذلك لاراحة نفسه مثلا يكون على طرف البئر او بركة الماء او على طرف نهر فيكون ثمة مجلس مريح له يجلس عليه ويدلي رجليه في الماء ويكشف عن ساقيه حتى لا تبتل ثيابه بالماء
49:18فيظع رجليه في الماء لاراحة نفسه بهذا العمل هذا امر مباح هذا امر مباح ولا اه وليس على الانسان شيء لو فعله والمصنف رحمه الله عقد الترجمة لبيان جواز ذلك واباحته وان فعل ذلك ليس ليس فيه منافاة للادب
49:41ليس فيه منافاة للادب وليس فيه ما يخل بالادب فهو امر مباح جائز للانسان ان يفعله واورد هنا رحمه الله تعالى حديث ابي موسى الاشعري والحديث لعلنا نذكر مر معنا
50:01قريبا آآ تحت باب هل يدلي رجليه اذا جلس تحت باب هل يدلي رجليه اذا جلس واورده هناك مختصرا وايضا سيأتي آآ وايضا سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى اه هو سيأتي مختصرا تحت باب هل يدلي رجليه اذا جلس
50:25وتقدم عند المصنف رحمه الله تعالى تحت آآ الرقم تسع مئة وخمسة وستين وسيأتي قريبا عند المصنف مختصرا تحت باب هل يدلي رجليه اذا جلس الشاهد انه اورد هنا رحمه الله تعالى حديث ابي موسى الاشعري
50:45قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما الى حائط من حوائط المدينة لحاجته الحائط هو اه البستان الحائط هو البستان قال خرج لحاجته وخرجت في اثره اي تبعته صلوات الله وسلامه عليه
51:06فلما دخل الحائط جلست على بابه اي بقيت منتظرا على باب الحائط وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني
51:24هكذا جاءت الرواية هنا هكذا جاءت الرواية هنا قال ولم يأمرني والحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح وجاء اللفظ هناك وامرني بحفظ الحائط وامرني بحفظ الحائط واهل العلم يقولون ان شريك ابن عبد الله عنده اوهام
51:46ولعل قوله هنا ولم يأمرني بذلك لعل ذلك من اوهام شريك او يكون اللفظ فيه شيء من التصحيف اي وان لم يأمرني بذلك لاكونن لاكونن حافظا لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يأمرني
52:04بذلك فامرني النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ الباب بمعنى انه يكون نوى بقرارة نفسه ان يكون حافظا للباب وان لم يؤمر وثم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره
52:22امره ان يكون حافظا للباب بمعنى الا يأذن لاحد بالدخول الا بعد اذن النبي عليه الصلاة والسلام قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته وجلس على قف البئر
52:42اه قد يكون اه طلب النبي عليه الصلاة والسلام من ابي موسى ان يكون بوابا حتى لا يدخل عليه احد وهو يقضي حاجته في طرف من الحائط قد يكون ذلك
52:59وقد يكون للامر الذي حصل وهو انه يستأذن ويبشر بالجنة يستأذن ويبشر بالجنة من سيأتون سيتحقق لهم هذه الفظيلة العظيمة والخيرية الكبيرة انهم يستأذنون بالدخول ثم يؤذن لهم يؤذن لهم بالدخول مع البشارة بدخول الجنة
53:24قال وجلس على قف البئر قف البئر هو جاله الذي هيئ للوقوف والجلوس عليه مثل الدكة او نحو ذلك يكون مهيأ مصلح بحيث يكون مهيأ ليقف عليه الانسان او يجلس عليه الانسان
53:45فجلس على قف البئر وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر اي جعلهما مدليتين نازلتين في البئر قال ابو موسى فجاء ابو بكر رضي الله عنه ليستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت اينتظر. حتى اطلب الاذن
54:08وحتى استأذن لك فوقف وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابو بكر يستأذن عليك ايطلب الاذن فقال اذن له وبشره بالجنة قال اذن له وبشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر
54:33فجاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة فجاء عمر عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر
54:50فامتلأ القف يعني اصبح المكان هذا المصلح للجلوس امتلأ لا يسع اصلا الا لثلاثة اشخاص مثل الدكة او المكان المرتفع على جان البئر كان هذا المكان لا يكفي الا لثلاثة
55:06وكان الثلاثة هم هم النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فجلسوا على هذا المكان الذي لا يتسع الا لثلاثة لا يتسع لاخرين معهم ثم آآ قال فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس اي لم يكن فيه بعده متسعا لاحد يجلس
55:31ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك فقال قال رضي الله عنه ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه
55:55والحديث في الموضع الاول مر معنا وان آآ عثمان رظي الله عنه لما بشره قال والله المستعان قال والله المستعان قال فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفت البئر
56:19اي على حافة البئر لكن من الجهة المقابلة لم يجد مكانا في القف الذي كانوا عليه قال فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر فجعلت ان يتمنى ان يأتي اخ لي
56:35وادعو الله ان يأتي به فلم يأتي حتى قاموا هذا احد اخوانا آآ اخوان ابي موسى وجاء في بعض الروايات انه تأخر يتوضأ كان معه يريد ان يخرج معه ولكنه تأخر يتوضأ
56:55جاء بعد ان قاموا وكان يدعو الله سبحانه وتعالى وحريصا على ان يأتي اه اه اخاه ليحظى بمثل هذه البشارة العظيمة التي حظي بها هؤلاء الثلاثة آآ ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان
57:19وعلي هم افظل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق بلا بلا خلاف وترتيب الصحابة في الفضل كترتيبهم في الخلافة ولهذا افضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر
57:36وعثمان ثم بعد هؤلاء الثلاثة يأتي علي رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة اجمعين واوردت في الموضع الاول بعض الاثار عن ذلك اه بعض الاثار في ذلك منها اثر عن علي رضي الله عنه
57:55اثر عظيم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال فيه لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري الا جلدته حدا المفتري واثار اخرى اوردتها
58:12في الموضع الاول مرت معنا. الشاهد ان هذا الحديث فيه فضيلة عظيمة لهؤلاء الصحابة الثلاثة وانهم افضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وفيه البشارة لهم بالجنة وان من اوجب ما يكون على كل مسلم
58:34ان يكون سليم الصدر تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه شيء من الغل لا على الصحابة ولا على ولا على ال ولا على ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا نلاحظ ائمة السلف وعلماء السنة
58:51الله قلوبهم صافية هذه الان ترجمة عندنا باب ادلاء الرجل البئر او رجليه في البئر واورد فيه هذا الحديث الذي يدل على فضل هؤلاء الثلاثة ثم اورد بعده احاديث يدل على فضل ال البيت الحسن
59:12فاهل السنة قلوبهم صافية تجاه الجميع. الصحابة وزوجات النبي وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. كل هؤلاء النفوس في جاهم صافية ونقية ليس فيها غل ولا حقد ولحسدوا كل ذلكم عمل بقول الله تعالى
59:30والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وهذه المسألة نعرج عليها ان شاء الله في مطلع درس الغد باذن الله تعالى لكن ما يتعلق بالحديث
59:51الذي ساقه المصنف هنا آآ هو ادناء القدمين في اه اه ادلاء القدمين في البئر كما ترجم لذلك قال من ادلى رجليه في اه رجليه الى البئر اذا جلس وكشف عن ساقيه
1:00:08وان هذا امر لا حرج فيه هنا ايضا ملحظ جميل في الحديث ولطيف اه النبي صلى الله عليه وسلم لما جلس وفعل هذا هذا الامر ادلى رجليه في البئر وجاء ابو بكر رضي الله عنه وجلس الى جنبه فعل مثله
1:00:27ولما جاء عمر فعل مثله ولما جاء عثمان فعل مثله وهذا اخذ منه لطيفة وهي انك اذا جئت الى اه فاضل فعل امرا مباحا ومرتاحا لفعله مرتاحا لفعله يريح بدنه به
1:00:45هو امر مباح حتى يبقى على هذا العمل حتى يبقى على على هذا العمل تشاركه فيه لانك لا لو جئت وجاء الثاني وجاء الثالث ولم يكونوا مثله ربما انه يترك يترك هذا الامر الذي فيه راحة له
1:01:01فمشاركته في في العمل تجعله يبقى على راحته. مرتاحا فيه بخلافه لو كان هو وحده يفعل هذا الامر المباح ربما انه يترك هذا الامر امر لكونه من حوله آآ لا يفعلون ذلك
1:01:17فاذا جئت الى فاضل وهو يفعل امرا مباحا وخشيت انه انك لو لو بقيت جالسا لم تصنع صنيعه ترك ما فيه راحته فلك ان تشاركه لاجل هذا الملحظ ولهذا ابو بكر فعل مثله وعثمان ايضا فعل مثله علي ونعم وابو بكر وعمر وعثمان كل هؤلاء الثلاثة فعلوا
1:01:44مثل ما فعل نبينا عليه الصلاة والسلام قال اه سعيد بن المسيب رضي الله رحمه الله تعالى قال فاولت ذلك قبورهم كان يتفرس ان هذا الامر هو قبورهم ولهذا فعلا كانت
1:02:02اه قبور هؤلاء ابو بكر وعمر الى جنب قبر النبي عليه الصلاة والسلام معه في قبر واحد اه في في بيت عائشة رضي الله عنها وعثمان دفن في البقيع وعثمان دفن في البقيع
1:02:20وآآ سعيد يقول فاولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا اي دفنوا في حجرة عائشة رضي الله عنها وانفرد عثمان اي دفن في البقيع لان المكان امتلأ المكان امتلأ لم يكن يسع الا ثلاثة مثل ما ان هذا المكان
1:02:40ايضا امتلأ لم يكن يسع الا لثلاثة ولهذا دفن عثمان رظي الله عنه في في البقيع ودفن ابي بكر بكر وعمر رضي الله عنهما آآ مع النبي صلوات الله وسلامه عليه
1:02:57نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجمعنا مع النبي الكريم والصحابة الكرام وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم وان يهدينا جميعا سواء السبيل وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا
1:03:17اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
1:03:37نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا والمسلمين