الدرس 51 | شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:21قال المفسر رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر ذراعا وكانت تكسى القباطي. ثم كسيت بعد البرود واول من كساها الديباج الحجاج بن يوسف. قلت ولم تزل على بناء قريش حتى احترقت في اول امارة عبدالله بن الزبير
0:47بعد سنة ستين وفي اخر ولاية يزيد ابن معاوية لما حاصروا ابن الزبير فحينئذ نقضها ابن الزبير الى الارض وبناها على قواعد ابراهيم عليه السلام. وادخل فيها الحجر قال لها وادخل فيها الحجر وجعل لها بابا شرقيا وبابا غربيا ملصقين بالارض. كما سمع ذلك من خالته عائشة
1:12ام المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تزل كذلك مدة امارته حتى قتله الحجاج. فردها الى ما كانت عليه بامر عبدالملك ابن مروان له بذلك رواه مسلم ابن الحجاج في صحيحه عن عطاء قال لما احترق البيت زمن يزيد ابن معاوية حين غزاها اهل الشام فكان من امره ما كان
1:36فتركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم فلما صدر الناس قال يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة انقضها ثم ابني ثم ابني بناءها قال ابن عباس فاني قد خرقني رأي فيها ارى ان تصلح ما وهى منها وتدعو بيتا اسلم الناس علي. واحجارا اسلم الناس
2:03عليها وبعث عليها صلى الله عليه وسلم. قال ابن الزبير لو كان احدهم احترق بيته ما رضي حتى يجدده فكيف بيت ربكم عز وجل؟ اني مستخير ربي ثلاثا. ثم عازم على امره فلما مضى الثلاث اجمع رأيه على ان ينقضها
2:23افتح ما ها الناس ان ينزل باول الناس يصعد يصعد فيه امر من السماء حتى صعده رجل فالقى منه حجارة. فلما لم يره الناس اصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الارض
2:40جعل ابن الزبير اعمدة يستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه. وقال ابن الزبير اني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الناس حديث عهد بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني على بنائه لكنت ادخلت فيه من
3:00الحجر خمسة اذرع ولجعلت له بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. قال فانا اجد ما انفق ولست اخاف الناس قال فزاد فيه خمسة اذرع من الحجر. حتى ابدى له اسا نظر الناس اليه. فبنى عليه البناء وكان طول الكعبة ثمانية
3:20عشر ذراعا فلما زاد فيه استقصره فزاد في اوله عشرة اذرع وجعل له بابين احدهما احدهما ما يدخل منه والاخر يخرج منه. فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الى عبدالملك يستجيزه بذلك ويخبره ان ابن الزبير
3:40قد وضع البناء على اس النظر اليه العدول من اهل مكة. فكتب اليه عبدالملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء. اما ما زال في طوله فاقره. واما ما زاد فيه من الحجر فرده الى بنائه. وسد الباب الذي فتحه. فنقضه
4:00اعاده الى بنائه. وقد رواه النسائي في سنن عن عائشة بالمرفوع منه ولم يذكر القصة. وقد كانت السنة اقرارا ما فعله عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لانه هو الذي وده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن خشي ان تنكره قلوب بعض الناس لحداثة
4:20اهدهم بالاسلام وقرب عهدهم من الكفر ولكن خفيت هذه السنة على عبدالملك ابن مروان ولهذا لما تحقق ذلك عن عائشة انها روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددنا انا تركناه وما تولى كما روى مسلم عن عبدالله بن عبيد قال
4:40وفدى الحارث بن عبدالله على عبد الملك بن مروان في خلافته. فقال عبد الملك ما اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم انه سمعه منها قال الحارث بلى انا سمعته منها. قال سمعتها تقول ماذا؟ قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه
5:00ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهد بالشرك اعدت ما تركوا منه. فان بدا لقومك من بعد ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوه منه. فاراها قريبا من سبعة اذرع. زاد الوليد بن عطاء. احد رواته. قال النبي صلى الله عليه وسلم
5:20جعلت لها بابين موضوعين في الارض شرقيا وغربية. وهل تدرين لما كان قومك رفعوا بابها؟ قالت قلت لا قالت تعز تعززا الا يدخلها الا من ارادوا. فكان الرجل اذا هو اراد ان ان يدخل يدعونه حتى يرتقي
5:40كاد ان يدخل دفعوه فسقط. قال عبدالملك فقلت للحارث انت سمعتها تقول هذا؟ قال نعم. قال فكنت ساعة ثم قال وددت اني تركت وما تحمل وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو ذو السويقتين
6:03ذو السويقتين من الحبشة اخرجه. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه فتح السين السويقتين. السويقة السويقتين. نعم. عليها الياء اه سكون ضم السين السويقتين يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة اخرجه. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله
6:23عليه وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا رواه البخاري. وروى الامام احمد بن حنبل في مسند عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها
6:43من كسوتها ولكأني انظر اليه اصيلع افيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله الفقع زيغ بين القدم وعظم الساق وهذا والله اعلم انما يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج. لما جاء في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
7:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج وقوله تعالى حكاية لدعاء ابراهيم اسماعيل عليهما السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. قال ابن جرير يعني
7:21اعني بذلك واجعلنا مستسلمين لامرك خاضعين لطاعتك ولا نشرك معك في الطاعة احدا سواك ولا في العبادة غيرك قال عكرمة ربنا وجعلنا مسلمين لك. قال الله قد فعلت ومن ذريتنا امة مسلمة لك. قال الله قد فعلت. وهذا الدعاء من ابراهيم واسماعيل
7:41عليهما السلام كما اخبرنا الله تعالى عن عباده المتقين المؤمنين في قوله والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا اتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما وهذا القدر مرغوب فيه شرعا فان من تمام محبة عبادة
8:01الله تعالى ان يحب ان يكون من صلبه من يعبد الله وحده لا شريك له. ولهذا لما قال الله تعالى لابراهيم عليه السلام اني كاين الناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. وهو قوله واجنبني وبنين نعبد الاصنام
8:21ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
8:36قال تعالى وارنا مناسكنا قال سعيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى تألقوا ببناء الكعبة وان ابن الزبير رضي الله تعالى عنه
8:58بعدما حرقت الكعبة عندما ضربوها بالزنجليق واحترق بعضها تركها ابن الزبير حتى اتى الناس الموسم بمعنى ان يهيج الناس على ما فعل اهل الشام. فرأى انها تهدم وانها تبنا من جديد
9:21وقال ابن عباس مقولته ان ان يتركك ما هي وان يعيدها كما كانت قال وليدعها لي كما قال هنا قال ابن الزبير رضي الله تعالى عنه قال ذكر ابن اسحاق او رواه مسلم الحجاج في صحيح العطاء قال لما احترق البيت زمن يزيد معاوية حين غزاها للشام
9:45فكان من امره ما كان تركها ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد ان يجرأهم او يحزبهم على اهل الشام الى ان قال ابن عباس قوله فانه او فاني قد خرق لي رأي اي بدا لي رأي فيها. ارى
10:03ان تصلح ما وهى منها وتتركها على على ما هي عليه وتدع بيتا اسلم الناس عليه. واحجارا اسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ابن الزبيري له حجته فقال لو ان احدكم
10:20احترق بيته لو ان احدكم احترق بيته لما رضي حتى يعيده ويجمله الى ان قال ما رضي حتى يجدده فكيف فكيف ببيت ربكم عز وجل ثم ان ذكر قوله اني مستخير ربي
10:39ثلاثا ثم عزى ثماني عازم. وعزم على هدمها. ودليله من السنة ما اخبرته عائشة رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو ان لولا ان قومك
10:53حديث عهد بكفر لنقظت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين. باب يدخلون منه وبابا يخرج منه لساويته بالارض فابن الزبير اخذ من عائشة هذا الخبر فبناها كما قالت عائشة
11:12وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما غلب اهل الشام في عهد عبدالملك مروان على ابن الزبير وقتلوه رضي الله تعالى عنه كتب الحجاج الى عبد الملك مروان وذكر ان ابن الزبير قد بنى الكعبة
11:29على اس اي على قواعد ابراهيم. وقد رآها العدول من الناس اي اثبتوا ان هذه القواعد والاسس التي التي بناها ابراهيم عليها فقال ابن مروان عندما قال دعنا من من تلاعب بن الزبير
11:47ولم يقبل ذلك منه اي لم يقبل من اه ابن الزبير هذا الفعل قال كتب الحجاج بن مروان يستجيزه بذاك اي يجيء ان يجيز هذا الفعل ويتركه كما هو فلما اخبره
12:03قال عبد الملك مروان انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء اي ان عد هذا الفعل هي شيء انه تلطيخ ولم يكن يعلم ان ابن الزبير فعل ذلك اتباعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
12:19الى ان قال اما ما زاده في طوله فاقره اما ما زاده في طوله اي في طول الكعبة فاقره واتركه على ما هو عليه زاده ثمانية عشر ذراعا قال واما ما زاد في من الحجر فرده الى بنيانه
12:36وسد فردوا الى الى بنائه وسد الباب الذي فتحه فنقضها وعاده الى بناية. وقد رواه هذا ذكر الحافظ انه رواه النسائي في سنن عائشة بالمرفوع منه الى ان اخبر عبدالملك مروان بذاك فقال يا ليتنا تركناها على ما فعل ابن الزبير
12:56ولهذا لما يقول ولهذا لما تحقق ذلك عن عائشة انها روت ذلك قال وددنا انا تركناه وما تولى كما ذكر ذاك مسلم في صحيحه. لكنه بعدما اعاد بناه الى ما كانت عليه
13:12لم يستطع ان يعيدها كما كما اراد ابن الزبير. الى ان جاء ابو جهل منصور فقال هل اعيد بناءها كما بناها ابن الزبير؟ وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقاله مالك لا تجعل هذا البيت العوبة بايدي الخلفاء. كلما جاء خليفة
13:28هدمه وجاء الاخر وبناه ولا شك ان كثرة الهدم لبيت الله عز وجل انه مما ينقص مهابته لذلك عند الحاجة الى بنائه يجعل اه ستارا ويجعل حجابا حتى لا يرى الناس البيت وهو على الارض. كما فعل ابن الزبير عندما
13:48اراد ان يبني الكعبة لم يهدمها والناس يرون ذلك. ولم يجعل الكعبة في مكانها لا يروا الناس الا الهواء. وانما احاطها بعمد وسترها بالستر الابيض فيراه الناس ان الكعبة غير انها موجودة خلف هذه الستر. وهذا ادعى في تعظيم بيت الله عز وجل كما فعل قبل ما يقارب عشرين سنة عندما هدمت
14:09كابلية من من ادرك ذلك في عام ثلاثة عشر والف واربع مئة كان البناء قد تسامع الارظ ونقظت الحجارة كلها لكن لم ير احد الناس ذاك لانه كان حول الكعبة
14:22بناء ابيض يغطي الكعبة يتجاوزها. حتى اذا فرغ الناس من حتى اذا فرغ البناء ازيل هذا الحاجب ورأى الناس الكعبة كما رأوها قبل ان تهدم وكان هدمها ايضا ان الخشب الذي هو سقفها قد تآكل قد اكلته الارظ. فبني من جديد
14:41وجدد حتى ان الحجر الذي الذي بني هو نفسه ولكن الذي غيروا اي شيء السقف غير سقف البيت فلاجل هذا قال لك لا تجعله العوبة بايدي الملوك. يأتي ملك فيبني ويأتي الاخر
14:57ويهدم قال الحافظ هنا قال بعد ذلك وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله يخرب الكعبة وذو السويقتين تسويقتين هو رجل من الحبشة وهو رجل كافر
15:15يكون في اخر الزمان وهدم الكعبة عندما لا يبقى من يعظمها ولا يبقى من يطوف بها ولا يبقى مسلم في الارض لان هذا الكافر لعنه الله يأتي من اقصى يأتي من اقصى الحبشة وهو يؤم البيت لهدمه قصد الهدم ليس
15:33الا لهذا ولا يعترض له احد ولا يقف في طريق احد حتى يأتي البيت ويعلوه وينقضه حجرا حجرا ويأخذ حليته وكسوته. ولا يقف في طريقه احد. ولذا نص العلماء ان ذو السويقتين اما ذا السويقتين خروج يكون في اخر الزمان
15:54بعدما يقبض اهل الايمان ولا يبقى في الارض مؤمن بل بعد خروج يأجوج ومأجوج وبعد خروج الدجال وبعد خروج عيسى عليه السلام ونزوله كل هذه الاحداث قبل ان يأتي هذا الكافر الحبشي الذي يهدم الذي يهدم الكعبة. فذو السويقتين هو رجل من اهل الحبشة كافر. وصفه في
16:14احمد باسناد فيه ان جاء مرفوعا موقوفا من حديث ابن اسحاق عن وذكر محمد عن محمد ابن اسحاق عن مجاهد عن اه عن ابن مجاهد عن عن آآ عن جابر عبد الله رضي الله تعالى عنه او عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال يخرب الكعبة ذو سويقتين من الحبشة ويسلبها
16:36حليتها ويجردها من كسوتها. هذا اللفظ هو الذي الصحيح انه موقوف اما قوله يخرب الكعبة تسويقتين فهذا في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجيظا من حديث اه الجرح ابي هريرة رضي الله تعالى اما حديث عبد الله بن عمر فهو عند احمد
16:54وفي اسناده وفي اسناده اختلاف من جهة ان المرفوع منه قوله يخرب الكعبة سويقتين اما ما زاد فهو مما تفرد به ابن اسحاق ولا يتحمل هذا التفرد حيث ان الحديث الصحيح ليس فيها زيادة. جاء ايضا من حديث ابي امامة ابن سعد ابن حنيف في مسألة ان ذي السويقتين يهدم
17:11الكعبة. اذا هدم الكعبة ثابت يهدمها هذا الرجل الحبشي الكافر. ويكون ذلك بعدما يحج البيت يعني بعد خروج يأجوج ومأجوج. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ليحجن البيت ويعتمر بعد خروج يأجوج ومأجوج
17:26ويأجوج ومأجوج خروجهم بعد من؟ بعد نزول عيسى عليه السلام وبعد قتل الدجال هذا كله يكون بعد اه كل هذا يكون قبل يعني خروج نزول المسيح خروج الدجال وقتل يأجور ويأجوج كل هذا يكون وهذا
17:43الكافر لم يخرج بعد فاذا قبض الله ارواح المؤمنين ولم يبقى من يعظم هذا البيت لان البيت جعله قياما للناس. ما دام البيت قائما فهو قيام للناس اذا ازيل اذا هدمت الكعبة فهذه دلالة عليه شيء على زوال
18:00الارض ومن عليها وان الساعة قد قربت ولذا قال الحافظ ذكر ابي سعيد الخدري رواه البخاري وهو قوله يحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج اذا هذا هو القول الصحيح. وان ذا السويقتين يكون هدمها لها بعد ان لا يبقى في الارض مؤمن
18:25ثم ذكر دعاء الخليل وقوله تعالى حكاية لدعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ربنا اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. بمعنى ان حج بيت الله عز وجل هو منسك من مناسك ابراهيم
18:45فابراهيم هو الذي ابتدأ هذه المناسك وتبعه على ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانت اهل مكة كان اهل مكة والعرب يحجون البيت يحجون البيت ويخرجون الى عرفة وثم الى مزدلفة ثم بعد ذلك يأتون منى ثم يطوف بيته يرمون الجمار الا انهم كانوا يشركون بالله عز وجل بخلاف اهل مكة الذين قريش
19:09والحمس من ثقيف ومن ومن جاورها كانوا يرون انهم اهل البيت وقطانهم وانهم لا يخرجوا منه فكانوا لا يتجاوزون المزدلفة تنتمي لمزدلفة ثم يرجعون واما عامة الناس فيخرجون الى عرفة واذا قال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ان الناس يفيضون الى عرفة ثم يرجعون منها الى
19:30الى مزدلفة ثم الى منى ثم بعد ذلك الى البيت. فربنا استجاب دعوة ابراهيم وجعل هذا البيت بيتا يحج الى ان يهدم هذا البيت. لا يزال الناس يحجونه ويعظمونه حتى يهدم
19:49قال ابن جرير في ذاك يعني بذلك واجعلنا مستسلمين لامرك خاضعين لطاعتك ولا نشرك معك بالطاعة احدا سواك ولا في غيرك وقال عكرمة ربنا واجعلنا مسلمين لك بمعنى مطيعين مستسلمين موحدين
20:06لا نشرك بك في امرك ولا في عبادتك. وقال الله تعالى قد قال الله قد فعلت. ومن ذريتنا امة مسلمة مسلمة لك. قال قد فعلت التوحيد باقي في هذه الامة الى قيام الساعة. ومن ذرية ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تزال طائفة من من
20:26محمد على الحق ظاهرين منصورين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. قال وهذا الدعاء من إبراهيم عليه السلام واسماعيل كما اخبرنا الله تعالى عن عباده المتقين في قوله
20:42والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. وهذا القدر قال مرغوب فيه شرعا. بمعنى ان الانسان ان الانسان يستحب له ان يدعو بهذا الدعاء
20:57ان يدعو الله عز وجل ان يصلح ذريته وان يصلح زوجه وان يجعل ذريته ائمة للناس في الهدى وهذا قيد لا بد ان يكون قصده ان يكون اماما للمتقين في الهداية وفي الهدى. اما ان يكون رأسا في الفساد ورأسا في الفجور فهذا هذا من اعظم الشر الذي الذي
21:17لا يدعى به اذا وهذا القدر يقول مرغوب فيه شرعا فان من تمام محبة عبادة الله عز وجل من عند من تمام محبة عبادة الله تعالى ان ان ان يكون من صلبه
21:31من يعبد الله وحده وهذا لا شك كل مؤمن يحب ذلك لان من تمام محبة عبادة الله ان تحب ايضا لاولادك ولذريتك ومن بعدك ان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا
21:44ولهذا قال ابراهيم قال الله لابراهيم اني جاعل في الناس من قالوا من ذريتي قال لا ينال عهدي لا ينال عهد الظالمين هو قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله
22:01الا من ثلاث صدقة صدقة جارية او علم ينفع به او ولد صالح يدعو به فمعنى ما ذكر ابن كثير هنا ان العبد يدعو بصلاح ولده لينتبه هو لهذا الولد وتنتفع الامة ايضا بهذا الولد لان الولد منكسر
22:18من كسب الاب فكل ما يعمله الابن ويفعله يصب في ميزان ابيه ان كان امام هدى وكان داعية وكان عالما صب ذات ميزان ابيه صب ذاك ميزان ابيه لانه هو السبب في
22:32في في وجوده وكذلك ايضا ينتفع ايضا انه اذا مات انقطع ملة من الا من ولد صالح يدعو له فخرج بقيد ولد صالح ان الصحو الذي يدعو ولا يعني ذلك ان القيد هنا قيد معتبر لان الفاجر ايضا قدو
22:51قد يدعو الفاجر وقد يدعو الفاسق وقد يستجيب الله له. وقد يتصدق غير الصالح فيقبل الله صدقته عن والديه. لكن خص الصالح من باب اي شيء من باب انه احرى الناس في استجابة
23:03فزياد دعائه وفي ان يقوم بهذا العمل. ثم قال بعد ذلك وارنا مناسكنا. قال سعيد منصور في سننه من طريق عتاب البشير في عن قصي بن عثمان فيه ضعف المجاهد قال قال ابراهيم
23:16ارنا مناسكنا قال اتاه فاتى به البيت فقال ارفع القواعد فرفع القواعد واتم البنيان ثم اخذ بيده فاخرجه فانطلق الى الصفا قال هذا من شعائر الله ثم انطلق المروة فقال هذا من شعائر الله ثم انطلق به نحو منى وقال هذا من شعائر الله ثم انطلق به نحو العقبة
23:34نحو منى فلما كان العقبة اذ ابليس اذا ابليس وقائم عند الشجرة فقال كبر وارمه مع ان هذا فيه نكارة لان الذي جاء ايضا ان ابليس عرظ له عند العقبة لما اراد ان يدحر
23:46ابنه اسماعيل فقال تنحر ابنك ووحيدك فرماه ابراهيم بسبعة ثم انطلق ثم رماه اخرى ثم رماه اخرى قال فذهب الخبيث ابليس اذا اراد ان ان ان يدخل في الحج شيئا فلم يستطع. فاخذ بيد ابراهيم حتى اتى بالمشي على الحرام فقال هذا المشعر الحرام فاخذ بيد ابراهيم حتى اتى به عرفات
24:08قال قد عرفت ما اريتك؟ قالها ثلاث مرات؟ قال نعم. وهذا هذا الحديث في اسناده باسناده ضعف والمعنى ان الله عز وجل ارى ابراهيم مناسك الحج واعلمه اياه. اما تسمية عرفات انه عرف او انه من اجل انه اراه. والصحيح انه اراه المناسك كلها اراه عرفات. وقد قال بعض الناس
24:32انها سميت عرفات لماذا؟ ان ادم عرفة حواء هناك وهذا ليس عليه ايضا دليل الذي يعنينا ان الله سبحانه وتعالى اخبر ابراهيم بمناسك الحج وعلمه اياها وامره ان يؤذن في الناس بالحج وان يحج الناس الى بيت الله الحرام وحج ابراهيم وحج اسماعيل وبقي الحج في هذه الامة
24:54الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم طهر الحج من من انجاس الجاهلية ومن خرافات الجاهلية وحج كما حج ابراهيم عليه السلام ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ارموا فانكم على ارث من ارثي
25:12ابراهيم على ارث من ارث ابراهيم. فهذا يدل على ان هذه المناسك هي من ارث ابراهيم عليه السلام الذي علمه الله الذي علمه الله اياه ثم قال ربنا وابعث فيهم هذه دعوة ابراهيم الاخرى ان يبعث الله في هذه الامة رسولا يختم الله به الرسالة
25:30ويكون صفوة الخلق على خلقه صلى الله عليه وسلم ويأتي معنى ذلك والله تعالى اعلم. شيخنا احسن الله اليكم متى يتأفم الاب بذنب ابنه. ما تأتى بالاب الا اذا امر او اقر. اذا امر بالمعصية من ابنه فعصى
25:50يأثم بذلك. واذا رآه يفعل منكر واقره فقط لكن اذا عصى الله دون علمه او عصى الله دون رضاه ودون اقراره فلا اثم عليه. وان اطاعه بلا امر ها اذا عكس الصورة يثاب. الاب يعبد معصية الله والابن يطيع الله عز وجل لا يثاب الادب
26:13لانه امر بخلاف ما امر بخلاف ما اراد الله عز وجل فهو يأثم ولا يؤجر لكن احتسب الاب ان هذا الولد انا اسعى في صلاحه حتى يصب عمله في ميزاني. نقول لك ذلك. لو ما احتسب يا شيخ. لو محتسب وانما يعني هو اذا كان او
26:33وجد الولد هو اللي كان سبب في وجوده وعلمه القرآن وعلمه ودرسه ينال اجره بقدر ما علمه. لكن اذا ما علمه شيء وترك هملا لا ينتفع الا اذا دعا له ولده. المسؤولية لصالح يعني زور عظيم. اي ما فيه خير
26:50من تزوج ورزق بذرية صالحة واحتسب الاجر في ذلك تصب في ميزان هذا العمل كله. المميز اذا مش لاقي ابوه. ذكرت ان الكعبة قبل عشرين سنة. هم طب ليش ما ابو نواة يا شيخ على ما هي عليه. انا بجاهد. في معهد يموت ما بنوا على قواعد ابراهيم
27:22على ما هي عليه وهذا من باب ايش؟ كما قال الملك لا تجعلوها ان اجعل على ما هي عليه. الناس يا شيخ ما دام ايه. يأتي اخر يقول له كما كان مثل ما فعل الحجاج سيأتي من يفعلها بعده
27:36مو صحيح يا شيخ ان في