الدرس 27 / شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:20قال الله تعالى واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ماء اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
0:42يقول تعالى مذكرا بني اسرائيل ما اخذ عليه من العهود والمواثيق بالايمان به وحده لا شريك له واتباع رسله واخبر تعالى انه لما اخذ عليهم الميثاق رفع الجبل فوق رؤوسهم ليقروا بما عهدوا عليه. ويأخذوه بقوة وجزم وهمة وامتثال. كما قالت
1:02تتقون فالطور هو الجبل كما فسر كما فسره به في الاعراف. ونص على ذلك ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن والضحاك والربيع بن انس وغيره واحد وهذا ظاهر وفي رواية
1:28وفي رواية عن ابن عباس الطور ما انبت من الجمل وما لم ينبت فليس بطور. وقال الحسن بقوله خذوا ما اتيناكم بقوة يعني التوراة وقال مجاهد بقوة بعمل ما فيه. وقال ابو العالي والربيع واذكروا ما فيه. يقول اقرأوا ما في التوراة واعملوا به. وقوله تعالى ثم توليتم من بعد ذلك فله
1:48فضل الله يقول تعالى ثم بعد هذا الميثاق المؤكد العظيم توليتم عنه وانثنيتم ونقضتموه. فلولا فضل الله عليكم ورحمته اي بتوبته عليكم وارسال والمرسلين اليكم لكنتم من الخاسرين بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا والاخرة قال تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم
2:10في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فجعلنا نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين. يقول تعالى ولقد علمتم يا معشر اليهود ما احل من البأس باهل القرية التي عصت امر الله. وخالفوا عهدا وميثاقهم فيما اخذه عليه من تعظيم السبت والقيام بامر
2:30اذ كان مشروعا لهم فتحينوا على اصطياد الحيتان في يوم السبت بما وضعوا لها من الشصوص والحبائل والبرك قبل يوم السبت فلما جاءت فلما جاءت يوم السبت على عادتها بالكثرة نشبت بتلك الحبائل والحيل. فلم تخلص منها يومها ذلك فلما
2:48كان الليل اخذوها بعد انقضاء السبت فلما فعلوا ذلك مسخهم الله الى سورة القردة وهي اشبه شيء بالاناسي في الشكل الظاهر وليست بانسان حقيقة فكذلك اعمال هؤلاء وحيلتهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة لهم في الباطل. كان جزاؤهم من جنس عمله
3:08هذه القصة مبسوطة في سورة الاعراف حيث يقول تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يأتون في السبت لتأتيهم حيتان وسبتهم شرع المهم راه يثبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. القصة بكاملها وقال العوف وقال العوفي في تفسير عن ابن عباس
3:28فقلنا لهم كونوا قرادة خاسرين. فجعل الله منهم القردة والخنازير. فزعم ان شباب القوم صاروا قردة. وان المشيخة صاروا خنازير. وقال وقال شيبان النحو عن قتادة فقلنا لهم كونوا قردة خاسين. فصار القوم قردة تعاوى لها اذناب بعد
3:48كانوا رجالا ونساء وروى ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال انما كان الذين اعتدوا في السبت فجعلوا قردة فوق ثم هلكوا ما كان للمسخ نسل. وقال الضحاك عن ابن عباس فمسقهم الله قردة بمعصيتهم. يقولوا اذ لا اذ لا يحيى
4:07في الارض الا ثلاثة ايام. قال ولم يعش مسخ قط فوق ثلاثة ايام. ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسلوا وقد خلق الله القردة والخنازير وسائر الخلائق في الستة الايام التي ذكرها الله في كتابه. فمسخها هؤلاء القوم في سورة القردة وكذلك يفعل
4:26من يشاء كما يشاء ويحوله كما يشاء. وقوله تعالى فجعلناها اي فجعلنا هذه القرية والمراد اهلها سبب اعتدائهم في السبت نكالا اي عاقبتهم عقوبة فجعلناها عبرة. كما قال الله عن عن فرعون فاخذه الله
4:46كان الاخرة والاولى. وقوله تعالى لما بين يديها وما خلفها. اي من القرى قال ابن عباس يعني اجعلناها بما احللنا احللنا من العقوبة عبرة لمن حولنا من القرى. كما قال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. فجعلهم عبرة ونكالا
5:06الامام في زمانه موعظة لمن يأتي بعدهم بالخبر المتواتر عنهم. ولهذا قال وموعظة للمتقين. المراد بموعظة ها هو الزاجر اي جعلنا ما احللنا بهؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله. وما تحيلوا به من الحيل. فليحذر المتقون صنيعهم لان لا يصيبهم ما
5:26كما روى الامام ابو عبد الله ابن بطة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحل محارم الله بادنى الحيل. وهذا اسناد جيد والله اعلم. وقال الله تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا
5:46الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول ربنا سبحانه وتعالى مذكرا بني اسرائيل النعمة التي انعم بها عليهم فقال سبحانه وتعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
6:10خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليت من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ربنا سبحانه وتعالى اخذ على بني اسرائيل العهود والمواثيق
6:29ومن العهود والمواثيق التي اخذ عليهم طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع رسل الله عز وجل الا ان اليهود قوم بهت قوم بهت قالوا بامر الله عز وجل سمعنا وعصينا
6:50ولم يستجب منهم الا القليل ولما اتوا لموعد موسى عليه السلام وقالوا ارنا ارنا ربك نراه وقد ذهب موسى بسبعين من قومه فكلم الله عز وجل موسى عليه السلام وامروا بالسجود
7:11فسجدوا على جنب. سجدوا على جباء ليس على الجباه وانما سجدوا على جنوبهم. على جنوب وجوههم اي على خدودهم فلم يسجدوا على الامر الذي اراده الله عز وجل ورفع الله سبحانه وتعالى فوقهم الطور
7:32ان لم يتوبوا والا اسقطه الله عز وجل عليهم. ولا شك ان هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بهم لان النفس اذا رأت العذاب تابت وامنت ولذا كان في بني اسرائيل انهم يخوفون حتى يتوبوا
7:52وهذا لا شك انه اصلح حال للعبد ان يخوف ويرى العذاب فان تاب رفع الله عز وجل عنه العذاب وانما تعظ المصيبة اذا كان الاب مقيم على معصية الله عز وجل
8:08ويمد بالنعم ويمد بالمنن من الله عز وجل فان هذا من مكر الله عز وجل بالعبد فان الله اذا اعطى العبد وهو مقيم على معصية الله فانما ذلك استجراء استدراج
8:25ولذا قال ربنا سبحانه وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء فاذا اقام العبد على معصية الله ثم رأى الخير يقبل عليه من كل وجه فهذا زيادة في شقائه
8:45وزيادة في عذابه وزيادة في امهاله والمكر به لان لان الله اذا رحم العبد اخذه بذنبه مباشرة او اصابه بشيء يورث له التوبة والاستغفار والرجوع الى الله عز وجل اما اذا اقام على المعصية وفتحت له ابواب
9:10الرزق وابواب الصحة والقوة كان ذلك اشد في ضلالة في ضلاله امعن في اعراضه والله سبحانه وتعالى رفع على بني اسرائيل كما قال واذ نتقن الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة
9:34واذكروا ما فيه لعلكم لعلكم تتقون. فرفع الله عز وجل فوقهم الطور. رفع الله عز وجل فوقهم الطور وفي هذه الاية ثمة عندما رفع الله عز وجل عندما قالوا اذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
9:52اي اذا تبتم ورجعتم وامنتم وصدقتم واطعتم اامنتم عذاب الله عز وجل فاخذوا العهود والمواثيق ان يتوبوا وان يستقيموا وان لا يسألوا الله عز وجل ما لا يجوز لهم فلما فلما اعطوا المواثيق ورفع الله عز وجل عنهم العذاب
10:13قالوا بعدك ثم توليتم من بعد ذلك اي بعد اخذ العهود والمواثيق تولوا واخلفوا عيودهم ومواثيقهم ومع ذلك رحمة الله تشملهم وسعة رحمته ايضا تغمرهم. فيقول ربنا سبحانه وتعالى فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
10:39اي لولا فضل الله عليكم ورحمته لاهلككم وانتم على ضلالكم. واهلككم وانتم في شقائكم. ولكن من رحمة ربنا سبحانه وتعالى انه تفضل عليهم ورحمهم وقبل توبته سبحانه وتعالى وقوله خذوا ما اتيناكم بقوة المراد بذلك التوراة
11:04امر ان يأخذوا بقوة بها بقوة ان يعملوا بها وان يقيموه على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. ولا شك ان في بني اسرائيل من اقام التوراة وعمل بها واطاع الله عز وجل
11:18ومنهم كثير اعرض عن دين الله سبحانه وتعالى واذكروا ما فيه اي اذكروا ما فيها من الاوامر فامتثلوه وما فيها من النواهي فانتهوا عنه وما فيها من العظات والعبر فاتعظوا واعتبروا
11:34ثم قال ثم توليتم بعد ذلك ان بعد هذا الميثاق العظيم فلولا فضل الله عليكم ورحمته توبته عليكم وارسال النبيين النبي والمرسلين لكنتم من الخاسرين بنقضكم بنقبكم الميثاق بنقبضكم الميثاق
11:52ثم قال تعالى ولقد علمتم اي لكم في بني جنسكم اية وعبرة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. وذلك ان طائفة من بني اسرائيل منعوا من الصيد يوم السبت
12:08كانوا يمنعون من الصيد يوم السبت فاذا كان يوم السبت تركوا الصيد وابتلاهم الله عز وجل ابتلاهم وهذه فائدة ان البلاء لا يكون الا اذا كان العبد الا اذا كانت مستحقا لذلك
12:27والا ربنا سبحانه وتعالى لا يبتدي الفتنة والبلاء للصادقين المؤمنين وانما يبتلى ويفتن من في قلبه مرض من في قلبه مرض هو الذي يفتل ويبتلى كما قال تعالى ولكنكم فتنتم انفسكم
12:46فاذا عرظ الانسان نفسه للفتنة والبلاء فتنه الله عز وجل فهؤلاء القوم من بني اسرائيل لما اعتدوا لما اعتدوا لما آآ مكروا وخادعوا وارادوا ان يحتالوا على الصيد في يوم السبت
13:06وفعلوا افاعيل كثيرة ابتلاهم الله عز وجل ان جعل الحيتان يوم سبتهم تأتي شرها وتأتي كثيرة وهذا من شدة الفتنة والبلاء وقد حصل مثل هذا اللي يمتحن الله عز وجل اهل الايمان
13:24وليمحص المؤمنين ويعلم المنافقين كما جاء لما حرم الصيد على المحرمين كان الصيد يتعرض للمحرمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فما كان احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
13:41يذعره او يخيفه طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم اما هؤلاء القوم فلما رأوا الحيتان تأتيهم شرعا يوم سبتهم وضعوا قال فوضعوا الشباك ومكروا مكرا كبارا. فكانوا ينصبون الشباك يوم ليلة ليلة السبت يوم الجمعة
14:04ولا يأخذونها الا يوم الاحد ويقولون لم نستظل الا يوم الاحد. وهذه حيلة باطلة ولو اتوا الامر على وجهه لكان لكان اهو لكان اهون. كما قال سفيان يخادعون الله كما يخادعون الصبيان
14:23ولو اتوا الامر على وجهي لكان اهون واخف. وهذا يحصل كثيرا وان كان بعظ اهل العلم يرى ان الحيلة التي يبتعد فيها العبد عن معصية الله عز وجل خير من الوقوع في المعصية مباشرة
14:38يقول هذا اذا كانت الحيلة اذا كانت الحيلة مشروعة او مباحة او ما شابه ذلك فهذا لا حرج اما اذا كانت حيلة محرمة وتخالف شرع الله عز وجل فهذه الحيلة
14:52يزيد الحرام حراما ولذا ابن ولد آآ ابن حزم رحمه الله تعالى كان يرى ان العين جائزة. يقول انما هو تحايل على الربا. تحايل على الربا والصحيح ان العين محرمة وانها ربا لكنه اخذ بحيلة ربا اخذ
15:11بحيلة. فالله يذكر هنا عن بني اسرائيل انهم احتالوا يوم السبت فلما خادعوا الله عز وجل ومكروا ومكر الله عز وجل بهم واصطادوا هذه الحيتان واخذوها يوم الاحد ولم يصاب بلاء ولا باذى ثم تمادوا ولو تابوا
15:34فتاب الله عز وجل عليهم لكنهم تمادوا واصروا فلما تمالوا واصروا وكان هناك من قومهم من ينهاهم وهناك من قوم من يعرض عنهم ويقول دعوهم فكان الناهون ناجون والمعرظون ايظا من الناجين
15:53فلما اصبحوا اذا بهؤلاء القبيلة لما اعتزلوهم وتركوهم وهجروهم وكانوا في حصن لوحدهم لما اصبحوا وتأخر خروج من حصنهم وسمعوا صياحهم من اوراق الابواب وارتقى بعض اهل القرية الثانية على الحصن
16:14اذا هم يبصرونهم قردة وخنازير. يبصروا قردة وخنازير. قيل القردة كانت لشبانهم قيل القردة كانت لشبانهم والخنازير كانت لشيوخهم فمسخ الله الخنازير فمسخ الله الشيوخ خنازيرا والشباب قردة فلما فتحوا الابواب اذا بكل
16:37قريب من قرابة من يراه يحن اليه ويبكي بين ويبكي بين يديه فعلموا ان هؤلاء هم قومهم وهم قرابتهم وان عقوبة الله عز وجل نزلت بهم وقد اختلف اهل العلم هل المسخ هنا كان حقيقة
16:57او هو مسخ معنوي هل هو مسخ حقيقي او مسخ معنوي فمنهم من يرى ان الذي مسخ منهم هي قلوبهم واملا صورهم فبقيت على على هيئتها والصحيح في هذا انهم نسخوا حقيقة. مسخ الله مسخ الله صورهم
17:18قردة وخنازير وسيحصل في هذه الامة ايضا مسخ وخسف سيحصل في اخر الزمان من يمسخون قرة وخنازير يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف وهؤلاء يكون المسخ لهم في اخر الزمان يكون يكون خسف
17:43ويكون مسخ الا ان المسخ اذا مسخ الممسوخ فانه لا يتناسب ولا يعيش فوق ثلاث بعد ثلاث يموت هذا المنسوخ او هذا الممسوخ يموت ولا يبقى له الباقية فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
18:06اي جعله الله عز وجل قردة والزمه الخساء في الدنيا وفي الاخرة نسأل الله العافية والسلامة قال ابن ابي حاتم باسناده عن ابن ابي نجع المجاهد قال مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة وانما هذا مثل ضربه الله
18:26والصحيح الصحيح انهم مسخوا انهم مسخوا حقيقة وقال ابن عباس فجعل منهم القرد الخنازير فزعم ان شباب القوم صاروا قردة والمشيخة ثاروا خنازير وهذا هو القول الصحيح وهو الاقرب ويقال ايضا روى ابنته عن مجاهلة ابن عباس
18:55قال انما كان الذين ابتلوا السبت فجعلوا قردة فواقا جعلوا قردة فواقا ثم هلكوا. الفواق وقدر ما يحلب الانسان الحلبة ثم يتركها. هذا هو الفواكه قدر ما يحلب الحلبة ثم يتركها. وقد جاء في صحيح مسلم
19:15ان المسخ لا يتناسل فوق لا يتناسل ولا يعيي ولا ولا يبقى فوق ثلاث واذا قال ابن عباس لا يحيون في الارض الا ثلاثة ايام ولم ولم يعش مسخ فوق ثلاث
19:29ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسب اي اذا مسخ لم يأكل ولم يشرب ولم ينسى اي لا لا يكون له جماع بمعنى تتعطل جميع وظائفه وانما يبقى على هذه الصورة عقوبة من الله له ثم يموت نسأل الله العافية والسلامة
19:49وقوله الخاسئين اي ادلة صاغرين وما كان في الامم السابقة سيكون في هذه الامة لتتبعن سن من كان قبلكم اتباعهم في افعالهم وستكون العقوبة ايضا مثل ما كان في الامم السابقة
20:09فكان ابن السابقة خسف ومسخ وسيكون في هذه الامة ايضا خسف وبسخ نسأل الله العافية ثم لك ربنا سبحانه وتعالى فجعلناها نكالا فيما بين يديه وما خلفه لما بين يديه وما خلف موعظة للمتقين. اي جعل الله عز وجل
20:32هذه العقوبة نكالا بهم وعقوبة بهم وجعلها ايضا موعظة يتعظ بها المتقون الى قيام الساعة. ليست هذه الموعظة خاصة باليهود او بالنصارى وانما هي عامة لجميع من يقرأ هذا الكتاب
20:54ويقرأ القرآن فالله جعلها في بني اسرائيل اية واجعلها عبرة الوعظة وجعلها في امة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا عظة وعبرة فهي نكارا لهم وعقوبة لهم وايضا هي عظة وموعظة للمتقين. اي نكار بين يديها
21:16اي العذاب الذي وقع وما خلفه ايظا من سيأتي بعدها وموعظة للمتقين وموعظة للمتقين فهذا آآ معنى قوله نكالا ومن المتقين. فيؤخذ من هذا ان المسلم اذا قرأ مثل هذه الايات التي فيها
21:36انزال عقوبة ربنا سبحانه وتعالى ان يتعظ ويتذكر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ابن عمر رضي الله تعالى عنه عندما مر باقتياد ثمود قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين. لا يصيبكم ما اصابهم
21:52لا تعلم ان لا يصيبكم ما اصابهم والواجب على المسلم اذا مر بديار المعذبين او بديار اهل الهلاك الذين هلكوا بعقوبة سماوية ان يمر وهو خائف وان يمر وهو باكي
22:06ان ان استطعت والا تباكى وفارق المكان الذي وقع فيه العذاب فهذا هو الذي يجب على المسلم فعله اذا مر بديار المعذبين. اما ان يمر بها وهو يضحك ويمزح ويلعب
22:24او يدعو الى باطل فيها او يقيم فيها المنكرات والفساد فلا شك هذا لا شك ان هذا من الجراءة على الله عز وجل ومن عدم تعظيم ادب تعظيم وتوقير عقوبة ربنا سبحانه وتعالى
22:42فالله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا قاله كن فيكون واذا عذب قوما فان عذابه لمن بعدهم عظة وعبرة فمن لم يتعظ ويعتبر فانه سيناله مثل عقوبة اولئك نسأل الله النجاة من عذاب الله عز وجل
23:03اي لعاقبناهم عقوا فجعلناها اي نكالا اي عاقبناهم عقوبة فجعلناها عبرة كما قال تعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى اي لما بين يديه وما خلفه من القرى. قال ابن عباس اي جعلناها بما احللنا دين العقوبة عبرة لمن حولها من القرى
23:22وعبرة ايضا لمن خلفها من القرى وقال ايضا وقيل ان اي ما قبلها وما بعدها ولا شك ان عبرة الى قيام الساعة وعظة الى قيام الساعة ان المسلم كلما قرأ مثل هذه الايات
23:44وتلاها كاد في ذلك عظة له وعبرة له ان يجتنب او ان يشترط ما يسخط الله عز وجل وان يمتثل ما امر الله عز وجل به. فهؤلاء القوم عندما نهوا عن الصيد
24:01خالفوا امر الله عز وجل فاصطادوا ما حرمه الله فانزل الله عز وجل عليهم عقوبته وكانت عقوبته ان مسخهم الله قردة وخنازير مع ان الامر هذه الذنب الذي فعلوه بل ليس
24:19كفرا بالله وليس شركا بالله ولكنهم امتهانوا سخروا ومكروا وخادعوا ربه سبحانه وتعالى فاصابهم الله بهذه العقوبة العظيمة وكذلك الذين في اخر الزمان يستحلون الحرى وهو الحر الذي هو الزنا والخمر والمعازف
24:44ايضا هؤلاء يمسخون قردة وخنازير لجرائتهم على الله عز وجل وعدم تعظيمهم وتوقيرهم لامر الله سبحانه وتعالى. واسأل الله ان يجعل من يتعظ بكلام الله. وينتفع بمواعظه وباحكامه كمه والله تعالى اعلم
25:07شغال احسن لايف القردة يا شيخ موجودين من قبل بني اسرائيل. اي نعم. الان ليسوا هؤلاء لا لا ابدا. القردة الذين لهم خلق من خلق الله عز وجل هؤلاء خلق خلقوا
25:25من غير جنس بني ادم واما الذين مسخوا فكان مسخهم قلب لهيئتهم. قلب لصورتهم وهيئتهم. قلبوا قردة وخنازير ثلاثة ايام ثم هلكوا فقط ثلاث ايام فليس هؤلاء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر
25:43عندما اخذ ربا قال ان امة بني اسرائيل قد مسخت ولا ادري اين ذهبت واخشى ان يكون ان تكون منهم اخشى ان تكون هذه من هذه الامة التي مسخت ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
26:00ان المسخ لا يتناسب وان المسخ لا يبقى فوق ثلاث وكل من مسخ كبقي كل من مسخ فلا يعيش فوقه وانما هي عقوبة عاجلة يعقوبها الهلاك طلعت الشكر شيخ ورد حديث في هذا ابن مسعود في صحيح مسلم. سم بالنسبة التفريق بين او الضابط
26:29التفريق بين الحيلة المحرمة والمخرج الشرعي. ما في شيء هناك المخرج الشرعي هو ان يكون مباح مباح يخرج به من الحرام يخرج به من الحرام اما الحيلة هو ان يحتال بامر محرم لفعل امر محرم
26:50وقد يحتال مثلا الحين الان احنا عندنا قاعدة ان الوسائل لها حكم المقاصد ولا لأ؟ الوسائل لا كل قاصد فكل وسيلة توصل مقصد الحرام فهي محرمة واضح. فمثلا المقصد هو عدم الصيد في هذا اليوم
27:09عندما اتخذ وسيلة اصيده في يوم السبت يقع بالشباك يوم السبت لكن لا اخذه الا يوم الاحد متى وقع الصيد سوسو فهي حيلة انه يعني هو ليس مكر وخداع يخادعون الله عز وجل
27:27انهم لم يأخذوا يوم السبت لما اخذوا من احد. مع ان الصيد حقيقة وقع فهذه حيلة محرمة وسيلة محرمة ان توصل المقصد المحرم وهو صيدهم يوم السبت لكن من الصور انه ذكر شيخ ابن القيم في كتابه الاعلام الموقعين آآ
27:47يعني حيل كثيرة جدا في التحايل منها مباح منها ما هو محرم وذاك وذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في اليهود انهم لما حرمت عليهم شحوم البيت ماذا فعلوا؟ جبلوهم ثم باعوها
28:05اكل ثمنه لم يأكلوا الثم مباشرة وانما انما يأكلوا الشحم مباشرة وانما اكلوا ثمنه فلو جاء شخص قال انا ما اشرب الخمر لك ابيع الخمر تقول بيعك لا كأنك اكلته وشربته
28:19وهذه حيلة تحرمه ايضا لكن من من الحيل ايضا مثلا يفعلها بعض الناس وهي يبيع مياه بمئة هو يضع بينها اه خريزة مثلا او حريزة او خرقة او شيء ويقول هذي مقابل الزيادة مئة بمئة وخمسين
28:45مية مية وخمسين ويجعل بينهما مثلا اي شي اي شي سبحة ممنوع سبحة يقول هذي الزيادة مقابل هذا هو اصلا هذي غير مقصودة المقصود ايش ان يأخذ المال من مال بزيادة
28:59فهذي الحيلة نقول محرمة لماذا لانها غير مقصودة هذي بالذات وانما هي اوتي بها درت التحاليل على الربا مثل بعظ الناس الان يأتي يقول خلاص ابيعك ابيعك آآ رز في عندنا عند الهديب رح شفه
29:16بمئة وخمسين الف ريال يروح ثم يجي يقول خلاص شفته عطني مئة الف كويس ولا لا تملك وما كان مقصود اصلا هذا البيعة ابد السلعة هذي ابدا المقصود فقط المال
29:32لكن نقول حتى تخرج من هذا المحرم بحيلة شرعية تأخذ هذا ثم اذهب وبعه بعدين ما نقول كذلك انه الان غير مقصود حتى وان كان. اذا سنتين ملكته انت لما ملكت السلعة واخذتها
29:48فاصبح الان الصورة شرعية حتى لو انك شفت من شخص الان لو شافه شخص سيارة في نفس المجلس عندما قبضته بعتها قلت ما في حرج وان كانت غير مقصودة بذاتها يريد الثمن. ايه ما عندي مشكلة اهم شي انك انك ما اعطاك ثري اعطاك سيارة
30:07واهم شيء اللي يعطيك شيء مباح حتى ما اردتي هذا هو الفرق بين التورق وبين العين العينة التورق وانك انك تأخذ السلعة وتملكها على غير صاحبها العين لا تأخذ السلعة
30:23مئة الف بالاجل ثم تبيعها له بخمسين الف في العاجل ثم ياخذ منه ايش خمسين الف اقصد ما الذي يخرج تورط عن آآ ان يكون حيلة محرمة؟ التورق التورق هو مقصده المال
30:37لكن الصورة عقدها صورة مباحة بمعنى اي صورة مباحة قامت وان كان ما عندي مشكلة. حتى لو تبغى تصلي ما عنده مشكلة. الا بعضهم يرى مثلا يرى بعض اهل العلم ان كل ما شابه الحرم فهو حرام
30:51هاد المنظور انا عندي نظرت انه يعني مثلا بعضهم يرى في مسائل كثيرة تحصل لمسألة التشقير مسألة آآ بعض النساء يشقر صح؟ يقول التشغيل يشابه النمص صح لكن شاقرت التشغيل وش يسوي؟ يخفف الشاعر يعني يظهر ان الشاعر لونه مو موجود لانه يعطي لون نفسه للبشرة
31:13فاصبح حقيقة من رآها كأنها لابسة لكن الحقيقة هنا يبدأ مصر فالذي يحرم ايش يقول مشابه الحرام والذي يحلل محرم ولا شك ان ما فعلت في محرم. صبغة الصبغة في لو صبغة الشعر كامل حلال ام حلال؟ حلال. ولو صبغت بعظة؟ حلال. انه يطيح الشعر
31:35حتى لو طاح ما قصدت انهم يقصدون بهذا الكلام. حكة حكة هو هذا لا التشغيل هو التشغيل ليس بعد تحلق. التشغيل تصبغه تجي او تصبغه بمادة عموما ايضا مثل هذي مثل بعض يعني الصوتية الاهات الصوتية هنا مثلا مؤثرات الصوتية
32:09المؤثرات اذا كانت تحاكي ادوات الموسيقية المحرمة اذا كانت تحاكي دلوقت الموسيقى فهي محرمة لكن اذا لم تحاكي موسيقى لكن والله اه مثلا اه عصافير تغرد واصوات اخرى مباحة آآ مثلا يدخل صوت
32:29مش اقول صوتي قلاب اقدر اعد وصوت من هناك عصافير وصوت من هنا حادث صار ما حدك معه وش تصير كأنها كأنها دولة موسيقية لكن حقيقة ايش شيخ