الدرس 19 / شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة يتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الله جل وعلا وقلنا
0:22يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة لتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ومتاع الى حين
0:50يقول الله تعالى اخبارا عما اكرم به ادم بعد ان امر الملائكة بالسجود له فسجدوا الا ابليس انه اباح له الجنة يسكن منها حيث يشاء ويأكل منها ما شاء رغدا اي هنيئا واسعا طيبا. وروى الحافظ ابو بكر بن مردويه عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ارأيت
1:10هذا ما نبيا كان؟ قال نعم. قال نعم نبيا رسولا كلمه الله قبلا. يعني عيانه. فقال اسكن انت وزوجك الجنة وسياق الاية يقتضي النحو خلقت قبل دخول ادم الجنة. وقد صرح بذلك محمد بن اسحاق حيث قال لما فرغ الله من معاتبة ابليس
1:30اقبل على ادم وقد علمه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسمائهم الى قوله انك انت العليم الحكيم قال ثم القي ثم القيت السنة على ادم فيما السنة هنا يا شيخ مشدد السين بالكسر السين. ما شاء الله
1:52قال ثم القيت السنة على ادم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة وغير من اهل العلم عن ابن عباس وغيره ثم اخذ ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ولام مكانه لحما وادم وادم نائم لم يهب
2:10لم لم يهب من نومه حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء فسواها امرأة ليسكن اليها. فلما كشف عنه السن توهب من نومه رأى الى جنبه فقال فيما يزعمون والله اعلم لحمي ودمي وزوجتي فسكن اليها فلما زوجه الله وجعله سكنا
2:30من نفسه قال له قال لهم قبل يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. واما قوله ولا تقربا هذه الشجرة فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لآدم وقد اختلف في هذه الشجرة ما هي
2:50الكرم وقيل وقيل الحنطلة وقيل الحنطة وقيل النخلة وقيل التينة وقيل شجرة من من اكل منها احدث. وقيل شجر تأكل ثمرها الملائكة قلدهم قال الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله والصواب في ذلك ان يقال ان الله عز وجل ثناؤه نهى ادم وزوجته عن اكل شجرة بعينها من اشجار
3:14الجنة دون سائر اشجارها فاكل منها ولا علم عندنا باي شجرة كانت على التعيين. لان الله لم يضع لعباده دليل على ذلك في القرآن ولا من السنة وقد قيل كانت شجرة وقيل كانت شجرة البر. وقيل كانت شجرة العنب. وقيل كانت شجرة التين وجائز ان تكون واحدة من
3:34وذلك علم اذا اذا علم لم ينفع العالم وذلك علم اذا علم لم ينفع العالم به علمه. وان جهله جاهل لم يضره جهله به والله اعلم. وكذلك رجح الابهام الامام
3:49في تفسيره وغيره وهو الصواب. وقوله تعالى فاذلهم الشيطان عنها. ايصح ان يكون الضمير في قوله عنها عائدا الى الجنة. فيكون معنى الكلام كما قرأ عاصم مبهدلة وهو ابن ابي النجود فازالهما اي فنحاهما. ويصح ان يكون عائدا على اقرب المذكورين وهو الشجرة. فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادة
4:09فازلهما اي من قبل الزلل فعلى هذا يكون تقدير الكلام فاذلهم الشيطان عنها اي بسببها كما قال تعالى يؤفك عنه من افك اي يصرف بسببه من هو مأفوك. ولهذا قال تعالى فاخرجهما مما كانا فيه. اي من اللباس والمنزل الرحبي والرزق الهنيء
4:27والراحة وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. اي قرار وارزاق واجال الى حين اي الى وقت ومقدار معين ثم ثم تقوم القيامة وروى ابن ابي حازم عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم رجلا طوالا
4:47كثير شعر الرأس كانه نخلة سحوق كانه نخلة سحوق فلما ذاك فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه فاول ما بدا منه عورته فلما نظر الى عورته جعل يشتد في الجنة فاخذ فاخذت فاخذت شعره شجرة فنازعها فناداه
5:07الرحمن يا ادم مني تفر. فلما سمع كلام الرحمن قال يا ربي لا ولكن استحياء. وروى الحاكم عن ابن عباس قال ما اسكن ما اسكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. ثم قال صحيح على شرط الشيخان ولم يخرجا. وروى ابن
5:27ابي حاتم عن ابن عباس قال اهبط ادم عليه السلام الى ارضه يقال لها دحناء بين مكة والطائف وعن الحسن البصري قال اهبط ادم بالهند وحواء بجدة وابليس بدستا بدستم بدست ميسان من البصرة على اميال واهبطت الحية باصبهان رواه ابن ابي
5:51وروى مسلم والنسائي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وبه ادخل الجنة وفيه اخرج منها فان قيل فاذا كانت جنة ادم التي اخرج منها في السماء كما يقول الجمهور من العلماء. فكيف تمكن
6:11ابليس من دخول الجنة وقد طرد من هنالك طردا قدريا. والقدري لا يخالف ولا يمانع. فالجواب ان هذا بعينه استدل به من يقول ان الجنة التي كانت فيها ادم في الارض لا في السماء. كما قد بسطنا هذا في اول كتابنا البداية والنهاية. واجاب الجمهور باجوبة
6:31احدها انه منع من دخول الجنة مكرما. فاما على وجه السرقة والاهانة فلا يمتنع. ولهذا قال بعضهم كما جاء في التوراة انه دخل في الحية الى الجنة. وقد قال بعضهم يحتمل انه وسوس لهما وهو خارج باب الجنة. وقال بعضهم يحتمل انه وسوس لهما
6:51وهما في السماء ذكران الزمخشي وغيره. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا سبحانه وتعالى لما امر ادم ثم امر الملائكة بالسجود ادم عليه السلام سجن الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. وامتناع ابليس من السجود
7:20لانه تكبر وابى وعصى الله متكبرا وحسدا حيث انه تكبر ان يسجد مثله لادم وحسدا لادم وفضله فلعنه الله عز وجل وطرده وسجود ابليس سجود الملائكة لادم ليس سجود عبادة يتعبدون له بذلك
7:47وانما سجودهم طاعة لله وعبادة لله عز وجل فسجودهم كحال التحية اي تحية واظهارا لاجلال وتكريم ادم الذي اكرمه الله عز وجل بان خلقه من يده خلقه بيده سبحانه وتعالى
8:06فلما طرد ابليس ولعن امر الله عز وجل ادم عليه السلام ان يسكن هو وزوجه الجنة فلما سكن ادم الجنة وزوجه معه احل الله عز وجل له كل شيء في الجنة الا شجرة واحدة
8:26وهذه الشجرة لا يعلم ما اسمها وهنا نأخذ قاعدة وفائدة ان ان الذي لا فائدة فيه ولا فائدة في معرفته فان الله عز وجل لا يذكره معرفة وانما لنلكه ربنا انه نهوى ان يأكل من تلك الشجرة
8:53ولم يعينها ولم يخصها باسمها لان المقصود هو الاستجابة لامر الله عز وجل وليس المقصود هو ذات الشجرة او عين الشجرة. ولو كان في معرفة عين الشجرة فائدة ومنفعة لبينه ربنا سبحانه وتعالى ولا دلنا الى معرفته. وهذا
9:17مثل اصحاب الكهف ولون كلبهم هذا يظن مما لم يذكر وانما ذكر ان معهم كلب. واما لونه فلم يذكره ربنا سبحانه وتعالى كهذا ايضا الشجرة نهي ادم عليه السلام ان يأكل منها هي شجرة بالجنة زعم انها التفاح وزعم انها الحنطة وزعم انها
9:42آآ غير ذلك والصحيح انه لا يعنينا ما نوع الشجرة؟ انما الذي يعنينا ان الله نهى ادم ان يأكل من شجرة معينة ومن هذا نأخذ ان النفوس ترغب كل ممنوع
9:58والا تأمل جميع ما في الجنة كان مباح لادم. له ان يأكل منها ما شاء. ويشرب ما شاء. ومع ذلك دعته نفسه ان يأكل من تلك الشجرة التي نهاها الله عز وجل عنها. وقد قيل ذكر
10:18الذي جر ادم عليه السلام على الاكل منها هي حواء. فانها اكلت قبل ادم فلم تعاقب. فلم ما اكل ادم عوقب وهذا فيه نظر ليس عليه دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقال ان اول من خان
10:39يا حواء يذكر هذا ان اول من خان هي حواء وخيانتها قالوا انها امرت ادم عليه السلام بان يأكل من الشجرة وزينت له وزينت له ذلك لكن نقول ليس هناك شيء صحيح يدل على هذا المعنى. اذا قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
11:03وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اذا ربنا سبحانه امر ادم ان يسكن الجنة والجنة هنا الصحيح من اقوال العلم فيها انها جنة الخلد وانها جنة المأوى
11:23التي التي وعد الله بها عباده المؤمنين. وادلة ذلك هي اولا ان هي الاصل. قيل اسكن انت وزوجك الجنة. والجنة في السماء. الجنة هي؟ في السماء. وهي جنة الخلد. وايضا ان
11:40ادم لما لقيه موسى قال انت الذي اخرجتنا من الجنة فدل هذا على ان هي الجنة وعد الله بها عباده المؤمنون. وبهذا قال جماهير اهل العلم. يذهب بعض اهل العلم وهو مذهب المعتزلة
11:55الى ان الجنة التي اهبط منها ادم عليه السلام هي جنة ليست جنة الخلد. واحتجوا بدخول الشيطان لها. وقالوا لا يدخل جنة الخلد لا يدخل جنة الخلد ابدا. والصحيح ما اجاب به الجمهور ان منع من دخولها ان يدخل مكرما
12:15واما دخوله ذليلا مختلسا فلا يدخل في هذا النهي. وابليس عندما دخل لم يدخل حقيقة وانما دخل قيل دخل في صورة دخل متلبسا بالحيئة بالحية وقيل انه انه لم يدخلها اصلا لا على طريقة الهيئة لا لا على طريقة الحية والا
12:35اخذ يوسوس من بعيد وينادي ادم هل ادلك على شرذة الخلد وملك لا يبلى؟ فدلوا على تلك الشجرة نهاها الله عز وجل عنها. فلما اكل الشجرة وهذي هي احد اسباب المعاصي
12:51ذكرنا ان اول ذنب كاس بالكبر والحسد والذنب الثالث كان بسبب الحرص والشهوة فابليس عصى متكبرا حاسدا وادم عصى بغلبة شهوته وحرصه وايضا ان ادم انما اكل طلبا للخلود والبقاء
13:14وابليس وعصا تكبرا وحسدا ولذا اه ادم عليه السلام لما اكل الشجرة تاب الى الله وندم واستغفر ربه فالقى ربه عليه كلمات فتاب عليه واما ابليس لما عصى اصر واستكبر ولم يتب ولذا قال سفيان ابن عيينة كل من عصى الله
13:41عز وجل من علمائنا قال قال ابن عيينة رحمه الله تعالى من عصى الله عز وجل فهو بين اما ان يتشبه بابيه ادم واما ان يتشبه بعدوه ابليس فان عصى وتاب واستغفر تشبه بابيه ادم
14:02وان عصى واصر واستكبر تشبه بالعدوه الشيطان وهذا حال الناس اما ان يتشبه بابيه واما ان يتشبه بعدوه الشيطان. فادم عليه السلام لما روي عن عن تلك الشجرة واكل منها حرصا على الخلود والبقاء
14:22عاقبه الله لي بخلاف ما اراد. وهذا لحكمة ارادها الله عز وجل فهو اراد البقاء في الجنة فاخرجه الله منها ولذا عوقب ادم عليه السلام بخلاف مقصده فهو اكل ليبقى فعوقب باخراجه من الجنة هذا اولا
14:44ثانيا ان ادم كان يستره النور يستره النور. فكان مغطى بالظفر بجميع جسده وهو حواء فلما اكل من تلك الشجرة انحسر ذلك الظفر من جميع جسد من جميع جسده وبقى في اظفاره فبدت لهما
15:05سوءاتهما بنت لهما العورات. فطفق ادم وحواء يخصفان اي يغطيان. على انفسهم الجنة ومن هذا نأخذ ان ستر العورة هو فطرة فطر الله الناس عليها. وان الذي يتعرى قد خالف الفطرة التي فطر الناس التي فطر عليها ادم عليه السلام. فادم لما اتمدت له سواء طفق يخصفان ورق الجنة. وناداه
15:35ربهم الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشاكم عدو مبين الله اعذر والله انذر ونهى سبحانه وتعالى نهى عن الاكل من الشجرة بان الشيطان عدوه ولذا الشيطان لعنه الله هو الذي اخرج هو في اخراج ابينا ادم من الجنة
15:58بدعوتنا الى الاكل من تلك الشجرة. لذلك قال وسلم لا يلدغ من جحر مرتين مرتين فلا فلا يتكرر عليك ان يخدعك عدوك مرة تلو اخرى فادم عليه السلام لما اكل من الشجرة
16:15ورأى عورته وطفق يخسر الورق الجنة امره الله عز وجل ان يهبط هو وحواء الى الارض. فاهبط ادم وحواء واهبط معهما الشيطان. يذكر يذكر اهل العلم ان معهم ايضا اهبطت الحية. لان الشيطان دخل بسورته هذا
16:35ليس في شيء مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من مما اثر عن اهل الكتاب. ولكن الذي دل عليه الكتاب ان الذي اهبط منها جميعا هم ابليس لعنه الله وحواء وادم عليهما السلام. فاهبط الى الارض واخبر
16:55لان هذا لك عدو ولزوجك وانه عدو لك ولذريتك ثم بعد ذلك بدت ما يسمى بالملاك بين الشيطان وبين بني ادم واستطاع الشيطان ان يغوي بني ادم واول معصية وقعت في الارض من الشيطان هي قتل احد ابني ادم اخاه
17:18هذي اول معصية وقعت بعد ان اهبط ادم عليه السلام. وكان سبب القتل ايضا هو هو الحسد حرص فهذه اصول المعاصي والذنوب الكبر والحسد والشهوة ولا شك ان الكبر والحسد
17:38اشد واخطر من الشهوة والحرص على الحرص على الملاذ والحرص على متاع هذه الحياة الدنيا. اذا هذا ما يتعلق لقوله تعالى قل نهبط منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى من تبع هدى فلا خوف ولا هم يحزنون. هذا ايضا اذا قال وقلنا ان نسكن زور
17:58انه كل منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشبة تكون من الظالمين. والظلم هنا يتعلق بظلم النفس بظلم النفس فادم لم يظلم غيره وانما ظلم نفسه وظلم لنفسه وباكل من تلك الشجرة وهذا يدل على ان من عصى الله فقد ظلم. من عصى الله فقد ظلم. قد ظلم نفسه بايرادها
18:24لاسباب الهلاك والعذاب فيحذر المسلم من ان يدخل في دواوين الظلمة بمعاصيه وذنوبه واعظم الظلم هو الشرك بالله عز وجل ودونه ظلم الخلائق العباد ودونه ظلم العبد لنفسه والله تعالى اعلم. احسن الله اليك. مم. الا يقال
18:47ترك الواجب اعظم من هذه المنطقة. هم. ترك الواجب اعظم. ترك الواجب اعظم من فعل النهي. ايه. وهذا قول بعض ايهما اعظم خلاف بين اهل العلم؟ ايهما اعظم؟ آآ هو ترك الواجب او فعل المنكر. هذا الصحيح
19:06انه من جهة الجنس من جهة الجنس من جهة الجنس وايهما اعظم؟ قال الجمهور ان فعل المأمور مقصودا لذاته وترك النهي مقصودا لغيره وما امر به هو هو الاصل. لكن من جهة الافراد تختلف قد يكون بعض الاوامر دون بعض النواهي. فليس فليس
19:29شرك بالله على الشرك شرب الخمر مثلا كالامر بالمعروف عن المنكر او كصلة الارحام هذي بها وهذا ملهي عنه. ولا شك ان النهي عن قتل النفس. والنهي عن اه الزنا والنهي عن المنكرات هذي اعظم من الامر
19:50مثلا بالصدقة والصلة اعظم. لكن من جهة الاصل نقول الامر مقصودا لذاته والنهي مقصود بغيرهن النهي النهي لا لا يترتب عليه فعل انما هو ترك محض. مع ان الترك عند اهل اللغة يسمى يسمى
20:07واضح؟ الاصعب هو الترك ليس الفعل. الاصعب هو الترك كما قال الحاء كما قال الحال حيت باش الحافظ قال وكما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه قبله قال البر يفعله البر والفاجر والاثم لا يتركه
20:27الراشد قال له هذا حاصل حاصل ابن عمر ايه الان حاصل لمثل الطاعات يفعل فيه بعض الناس صدقة يتصدق السيارة يصوم القرآن لكن خذهم عند التروك حتى في الصغائر يقدم بعض الولد يتركه بعض الصغار ما يقدر يتركها. يعني الطرق صعبة على النفوس. بخلاف الفعل فانه
20:57قد يفعل الا عاد في بعض الافعال ما يستطيع بعض الافعال ما يستطيعه احد. بعضهم يستدل قصة ادم يا شيخ. ادم ادم. ادم. اه اقترب منه ابليس ترك وهذا وقع ما في اشكال لكن الفرق بينهما ان هذا التابوت لم يكن بس
21:20القصة الاولى يا شيخنا هذا فعل وهذا يقول هذا الجنس يعني لو تاب ايه هذا هو ابليس اصر واستكبر وكفر ابى واستوكل ما منعك الا تسجد قال خير من الله وقال استغفط به يا رب. اسجد مرة اخرى انتهى. قبل الله توبته. لكن يقول الله عز وجل خلق
21:50ابليس وهو يعي انه سيكون كذا. وخلقه لكذا هذه حكمة الله ولذلك لو لو اراد لا ياكل الاكل ولو اراد ان يجلس ان يسجد لما سجد هذا امر الله وقضاء الله. شيخنا مو بكل الفعلين ترك. ابليس امر. بس ترك السجود. امر هو الان امروا. اسجد
22:13فلنلتفت ولم ينتهي الامر خونا نهي ترك الان اكل من شجرة ونهي. بعضهم يرى ان كل امر يقتضين فيه. وكل نهي امر هل عندي مسألة اصولية؟ يعني مثلا اقول لا تجلس
22:30يعني هل كل نهي يقتضي ضده؟ وكل لا يلزم. لكن كل امر يقتضي ضده. يعني قال اه مثل اخوان ماذا يقول؟ لا تأكل اذا اكل لكن اذا شرب فيقول كل امر يؤمر به العبد كلما امر العبد فانه يؤم
22:53ويكون فيه امر في تركه. اذا ترك الفعل وترك الامر الذي امن به يكون قد عصى. واذا لم يمت يسمى نفسه يعني هو او الامر يترتب عليه انه ترك. كل امر يترتب عليه
23:06امتثال وترك كل امثاله تركه امتثال وترك. فيمتثل اتى بما امر به وان ترك وقع في المنهي عنه. لكن هناك فرق بين ان اامرك كي بين نهاك عن شيء اذا قلت ائت بهذا فهذا امر الان. افعل كذا هذا امر. ويقول لا تلمس شيء. لا تفعل شيء. انا ما في فعل لا تنام لا تلمس. انت لا ترضي
23:29سبب الترك. هل في حرج هل في فعل؟ ما يدري بس لا تفعل. اي فعل لا تتحرك اي حركتك وقعت بالله. ان كل امر كل امر يدل يدل على ضده
23:53كلهم يدعون على ضده اي ضده الا ان كان له الا اذا كان له اضداد اذا كان هو الذات فهو يدل على جميع اقداده اما كانوا واحد فلا يدل على غيره من الضلال
24:04لا تجلس معناها كيف؟ انك ايش لو تنام ما في حرج لو تقول ما في حرج. لكن لا تجلس خاصة النهي انك لا تجلس. وش ظد الجلوس؟ ظد الجلوس هل يدعي يوم القيامة يعني لو لو نام
24:24ما عليه حرث لو قام ما عليه حرج. الشن لا يجلس. الشبهة هذي يا شيخ. اصح الاجوبة يا شيخ. روحي ايش؟ ابليس ما في هو شبه هذه نقول ان ان الجنة هي جنة الخلد. وقد دل ذلك حديث موسى عندما قال انت الذي اخرجت من الجنة
24:44واننا الف لام الاصل في لام الجنة هنا يراد بها التعريف التي هي الاجل المعروف التي ذكرت سابقا. وثالثا ايضا انا نقول اه آآ ان آآ الجنة ليست في الارض هو في السماء. انما امر ادم عندما خلق الله ادم في السجود لم يكن في الارض الا ما كان في السماء
25:04دخوله لتلك الجنة كان في السماء وجهة الارظ ليست سماء الجنة هذه هو جنة واحدة في السماء في جنة اخرى. ابليس يقول له ما دخل حقيقة. انما دخل على صورة داخلة اما بصوت الحي وهذا ما فيه نظر ولكن يقول قد يكون على الاسوار. وسوس من بعيد يا ادم يا ادم اسمع
25:26عرفت يا ادم يعني اصح الاجوبة. قلنا اهبطوا يا شيخ. هذا يدل انه هذا معنى