الدرس 17 / شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:17قال الله جل وعلا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون يقول تعالى محتجا على وجوده وقدرته وانه الخالق المتصرف في عباده. كيف تكفرون بالله؟ اي كيف تجحدون
0:40او تعبدون معه غيره اي وقد كنتم عدما فاخرجكم الى الوجود كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. وقال تعالى الانسان حين من الدار لم يكن شيئا مذكور
1:00والايات في هذا كثيرة. وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وكنتم امواتا فاحياكم امواتا في اصلاب ابائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم ثم يميتكم موتة الحق ثم يحييكم حين يبعثكم قال وهي مثل قوله تعالى
1:20اثنتين قال تعالى وبكل شيء عليم. لما ذكر تعالى دلالة دلالة من خلقهم وما يشاهدونه من انفسهم ذكر دليل اخر مما يشاهدونه من خلق السماوات والارض فقال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواها
1:50سبع سماوات اي قصد الى السماء والاستواء ها هنا تضمن معنى القصد القصد والاقبال لانه لانه عد فسواهن اي فخنق السماء سبعا والسماء ها هنا اسم جنس فلهذا قال فسواهن سبع سماوات وهن
2:10وبكل شيء عليم. اي وعلمه محيط بجميع ما خلق. كما قال تعالى وتفصيل هذه الاية في سورة حا ميم السجدة وهو قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له اندادا
2:30ذلك رب العالمين وجعل فينا رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتا في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي فقال لها وللارض اتي طوعا طوعا او
2:50وقالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء وان امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظها وذلك تقدير العزيز العليم. ففي هذا دلالة على انه تعالى ابتدى بخلق الارض
3:10اولا ثم خلق السماوات سبعا وهذا شأن البناء اي يبدأ بعمارة اسافله ثم اعاليه بعد ذلك وقد صرح المفسرون لذلك كما سنذكره بعد هذا ان شاء الله. فاما قوله تعالى
3:25هانتوما اشد خلقا عن السماء. بناها رفع سمكا فسواها واقدش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك اخرج منها ما امرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم. فقد قيل ان ثم ها هنا انما
3:45لعطف الخبر على الخبر لا لعطف الفعل على الفعل. رواه علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس كما قال الشاعر قل ثم ساد ابوه ثم قد ساد وقبل ذلك جده
4:01وقال مجاهد في قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قال خلق الله الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها دخان فذلك حين يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان
4:16قال تعالى فسواهن سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض وسبع اراضين يعني بعضها تحت بعض وهذه الاية دالة على ان الارض قبل السماء كما قال في في ايات سورة السجدة الماضية. فهذه وهذه دالتان على ان الارض خلقت قبل السماء. وفي صحيح
4:36بخاري اه ان ابن عباس سئل عن هذا بعينه فاجاب بان الارض خلقت قبل السماء وان الارض انما دحيت بعد خلق السماء وكذلك جاء بغير واحد من علماء التفسير قديما وحديثا وقد حررنا ذلك في سورة النازعات. وحاصل ذلك ان الدحي مفسر بقوله تعالى والارض بعد ذلك دحا
4:56اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها. ففسر الدحل باخراج ما كان مودعا فيها بالقوة الى الفعل. لما اكمل سورة المخلوقات ارضية ثم السماوية دعا بعد ذلك الارض فاخرجت ما كان موداعا فيها من المياه فنبتت النباتات
5:16اختلاف اصنافها وصفاتها والوانها واشكالها وكذلك جرت هذه الافلاك. فدارت بما فيها من الكواكب الثوابت والسيارة. والله سبحانه وتعالى اعلم. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس
5:36قال اني اعلم ما لا تعلمون. يخبر تعالى بامتنانه على بني ادم بتنويه بذكرهم في الملأ الاعلى قبل ايجادهم. فقال تعالى قال ربك للملائكة اي واذكر يا محمد اذ قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك اني جاعل في الارض خليفة اي قوما يخلف بعضهم بعضا
5:56قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل كما قال تعالى. وهو الذي جعلكم خلائف هو الذي جعلكم خلائف الارض وقال ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وقال فخلف من بعدهم خلف والظاهر انه لم يرد ادم عينا. اذ لو كان كذلك لما حسن قول الملائكة اتجعل فيها من يفسد
6:26ويسفك الدماء فانهم ارادوا ان من هذا الجنس من يفعل ذلك وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص او بما فهموه من الطبيعة البشرية اينما اخبرهم انه يخلق هذا الصنف من صلصال من حمائم مسنون او فهموه من او فهموا
6:43من الخليفة انه الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم. قاله القرطبي وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله ولا على وجه الحسد لبني ادم كما قد يتوهمه بعض المفسرين وقد وصفهم الله تعالى بانهم لا يسبقونه بالقول
7:03اي لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه. وها هنا لما اعلمهم بانه سيخلق في الارض خلقا قال قتادة. وقد تقدم اليهم انهم يفسدون فيها فقالوا فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الاية. وانما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك. يقولون يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء
7:23مع ان منهم من يفسد في الارض ويسفك الدماء. فان كان المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي نصلي لك كما سيأتي. اي اي ايصدر منا شيء من ذلك والا وقع الاقتصار علينا؟ قال الله تعالى مجيبا لهم عنها هذا السؤال اني اعلم ما لا تعلمون اي
7:43اعلم من المصلحة الراجحة في غلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون انتم. فاني جاعل فيهم الانبياء وارسل فيهم الرسل يوجد منهم الصديقون والشهداء والشهداء والصالحون والعباد والزهاد والاولياء والابرار. والمقربون والعلماء والعلماء
8:03العاملون والخاشعون والمحبون له تبارك وتعالى المتبعون رسله صلوات الله وسلامه عليهم. وقد ثبت في الصحيح ان الملائكة اذا صعدت الى الرب تعالى باعمال عباده يسألهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وذلك لانهم يتعاقبون
8:23ويجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة العصر فيمكث هؤلاء ويصعد اولئك بالاعمال. كما قال عليه الصلاة والسلام يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل فقولهم اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. من تفسير قوله لهم اني اعلم ما لا تعلمون. وقيل معنى قوله تعالى جوابا لهم ان
8:43يعلم ما لا تعلمون. ان لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء. والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها. وقيل انه جواب ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. فقال اني اعلم ما لا تعلمون. اي من وجود ابليس بينكم وليس هو كما وصفتم انفسكم به. وقيل بل تضمن قولهم
9:03اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. طلبا منهم ان يسكنوا الارض بدل بني ادم. فقال الله تعالى لهم اني اعلم ما لا تعلمون من
9:13من ان بقاءكم في السماء اصلح لكم واليق بكم ذكرها الرازي مع غيرها من الاجوبة والله اعلم. وقد استدل القرطبي غيره بهذه الاية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما اختلفوا فيما اختلفوا فيه. ويقطع تنازعهم وينتصر لمظلومهم من ظالمهم ويقيم الحدود
9:33انت اعطي الفواحش الى غير ذلك من الامور المهمة التي لا لا تمكن اقامتها الا بالامام. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والامامة تنال بالنص كما يقول طاهر من اهل السنة في ابي بكر او بالايماء اليه كما يقول اخرون منهم
9:51او باستخلاف الخليفة اخر بعده. كما فعل الصديق بعمر بن الخطاب او بتركه شورى في جماعة في جماعة في جماعة في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر او باستماع اهل الحل والعقد على مبايعته او بمبايعة واحد منهم له فيجب التزامها عند الجمهور. ويجب ان يكون ذكرا
10:11حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا مجتهدا بصيرا. سليما الاعضاء خبيرا بالحروب والاراء قرشيا على الصحيح. ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم من الخطأ خلافا لغلاة الروافض. ولو فسق الامام هل ينعزل ام لا؟ فيه خلاف. والصحيح انه لا ينعزل لقوله عليه الصلاة والسلام
10:31الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. وهل له ان يعزل نفسه فيه خلاف؟ وقد عزل الحسن بن علي رضي الله عنه نفسه وسلم الامر معاوية لكن كان هذا لعذر وقد مدح على ذلك فاما نصب امامين في الارض او اكثر فلا يجوز. لقوله عليه الصلاة والسلام من جاءكم
10:51من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان. وهذا قول الجمهور وحكى امام الحرمين عن الاستاذ لاسحاق انه جوز نصب امامين فاكثر اذا تباعدت الاقدار الاقطار واتسعت الاقاليم بينهما وتردد امام الحرمين في ذلك
11:11وعلم ادم الاسماء كلها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال سبحانه وتعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا تنفع احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
11:31بهذه الايات يبين ربنا سبحانه وتعالى كيف كفر كثير من الناس مع ان الله هو الذي خلقهم وكيف تكفرون هذا استفهام كاري اي كيف تكفرون وانتم كنتم عدما فاحياكم الله
11:50ثم اماتكم ثم يحييكم ومن استنكر او نكأ وانكر احياء الله له بعد موته فيرد عليه ان الله احياك بعد موتك فهي موتتان وحياتان والموتة الاولى هي العدم وذلك ان العدم والميت يشتركان في عدم الاحساس
12:14فسمي ميتا بعدم احساسها بعدم احساسه فالارض الميتة تسمى ميتة لانها لم يظهر عليها شيء من اثر الحياة وكما قال تعالى في وصف الذين يدعوا من دون الله والذين يدعوا من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء. فوصف
12:35بانهم اموات مع انهم اصنام قائمة وذوات قائمة الا انها لا تحس فهذه الموتة الاولى عندما كانوا في اصلاب ابائهم فكانوا امواتا لعدم احساسهم وهم عدم ثم احياهم في بطون امهاتهم واخرجهم من بطون امهاتهم احياء
12:56ثم يميتهم الله عز وجل مرة اخرى ثم يحييهم ببعثهم فهاتان هي الموتتان او هذان هاتان موتتان و حياتان الموتة الاولى هي العدم والموتة الثانية بعد خروج الى الدنيا وحياة الاولى ولادته
13:18وحياته الثانية بعثه وبهذا قال عامة او اكثر المفسرين القول الثاني ان الله عز وجل اخرج من ذرية ادم اخذ ذرية ادم من اصلاب ابائهم كالذر فاحياهم وانطقهم واشهدهم على انفسهم بانه ربهم
13:39ثم اماتهم ثم يحييهم ثم يميتهم ثم يحييهم. وهذا القول فيه ضعف من جهة اسناده ومن جهة معناه والصحيح انها موتتان وحياتان موتة الموتة الاولى هي العدم والموتة الثانية هي
13:57موتهم بعد حياتهم ثم بعثهم ثم بعد ذلك بعثهم. فهناك موتة يعقوب فكل موت يعقبها يعقبها حياة وليس كل حياة يعقبها موت فالحياة الاخروية ليس بعدها موت وما جاء في الصحيح انهم يموتون موتة المراد موت الاحساس لا موته ارواحهم فهم لا يموتون وانما ينقطع
14:24بالعذاب وتخبت النار ويكون الموت المراد به النوم اي ينامون في جهنم بعد ان يعذبهم الله ما شاء ليعذبهم اي اهل التوحيد ثم يخرجون فيموتون موته بمعنى انهم ينامون لا يعرف منهم او لا يعرف باثر السجود
14:41والموت والنوم يسمى موت. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تبت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت. فهاتان الموتتان وهاتان الحيتان يريد الله بها اي كيف يكفر العبد؟ وكيف ينكر بعث الله له وقد اوجده الله من عدم
15:02واحياه بعد ما لم بعد ان لم يكن شيئا مذكورا ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. والرجوع الى الله عز وجل وان الناس بعد بعثهم تليق في الجنة وفريق في السعير
15:18فريق فائز وفريق خاسر فريق ناجي وفريق هالك نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء قوله هو الذي خلق لكم
15:35ما في الارض جميعا دليل لمذهب اهل السنة ان الاصل في الاشياء الاباحة وان جميع ما خلق في هذا الكون هو هو ولبني ادم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
15:50وذلك ان الله عز وجل خلق هذا الكون لعبادته سبحانه وتعالى. والله خلق لبني ادم ما في هذا الكون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء
16:06ايضا فيه دليل على ان الارض خلقت قبل السماء. ان الارض خلقت قبل السماء ولا تعارض بين هذا وبينما جاء انه والارض بعد ذلك دحاها فالدحوا بعد خلق السماوات واما ابتداء خلق الارض
16:27فكاد قبل السماوات فكان قبل السماوات. وعلى هذا نقول ان خلق السماوات في ستة ايام. خلق الارض اولا في يومين اي خلق اصل الارض وكورها ووضع فيها ما شاء الله ان يضع
16:45ثم بعد ذلك استوى الى السماء وهي دخان فخلق سبع سماوات في يومين ثم رجع الى الارض ودحاها في ودحا الى الارض الله سبحانه وتعالى خلق الارض في اربعة ايام والسماوات في يومين
17:03اربعة ايام للارظ خلق فيها التربة والجبال وقدر فيها اقوات وما يكون فيها وما يكون فيها فهذا الذي خلقه الله كما قال تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين
17:24وجعل فيها رواسب فوق وبارك فيها. فابتداء الخلق الارض كان في يومين ثم خلق السماء في يومين ثم دحو الارظ وما فيها من ارزاق في يومين فهذه ستة ايام فهذه ستة ايام
17:38كما قال تعالى وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين اي ان تقدير الاقوات ووضع ما فيها من الارزاق كان في اربعة ايام ثم تبقى قال تعالى آآ في سورة النازعات رفع السمك مرة ثانية الارض بعد ذلك دحاها والارض بعد ذلك دحاها
18:02فكان نحو الارض وما يكون فيها من ارزاق واقوات كان بعد خلق السماوات وعلى هذا نقول ان خلق سواء كان في ستة ايام يومان من الارض ثم يوم ان للسماء ثم يوم ان
18:16للارض مرة اخرى فالارض خلقت في اربعة ايام والسماوات خلقت في يومين ومسألة عن خلق السماوات وكيفية خلقها جاء في ذلك اثار كثيرة عن سلفنا رحمهم الله تعالى. ثم قال سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. الله سبحانه
18:41لما اراد ان يجعل ادم خليفة او يجعل بني ادم خلفاء في الارض اخبر اخبر الملائكة بذلك واذ قال ربك للملائكة اي ان ربنا كلم الملائكة قائلا لهم اني جاعل في الارض خليفة
18:59فقالت الملائكة ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وهذا دليل على ان هناك من سبق بني ادم في سكن الارض وقد ذكر ذكر المفسرون واهل السير والتاريخ ان الجن سكن الارض قبل بني ادم. قبل ادم وذريته. وانهم افسدوا في الارض ايما فساد
19:26فقتل بعضهم بعضا وسفك بعضهم بعضا وسبا بعضهم بعضا فارسل الله الملائكة فقاتلت الجن وطردتهم الى رؤوس الجبال والى قيعان المحيطات والبحار فاخذوا عند ذلك ابليس اسمه عبد الرحمن اخذوه معه الى السماء لصلاحه وعبادته
19:52فعبد الله معهم في السماء وجاء انه وكل بالسماء الدنيا يسوسها فلما امر الله الملاء بالسجود دخل ابليس في في الخطاب لانه كان معهم في السماء فقالت الملكة تجعل فمن يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي يا ربنا ان كنت تريد بخلقهم
20:17زيادة في الحمد والتسبيح والعبادة فنحن نعبدك ونسبح لك ونقدس لك. فقال الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلم وسؤال الملائكة هنا ليس اعتراضا وانما هو من باب اظهار عبوديتهم لله عز وجل
20:36ومن باب تعظيمهم واجلالهم لله عز وجل ان يوجد في خلقه من يعصيه. فلما خلق الله الجن عصوا ربهم سبحانه وتعالى فتعاظمت الملائكة ان يكون هناك خلق يعصي الله كما عصت الجن. او يفسد فيها ويسفك الدماء كما فسد الجن
20:56والله على كل شيء قدير ولكن لحكمة بالغة خلق الله عز وجل الخلق. وقول اني جاعل في الارض خليفة الخليفة بمعنى الذي يخلف الارض يخلفها ويسكنها وليس هذا خاصا بادم
21:11وانما متعلق ببني ادم فالارض جعل الله عز وجل ادم ذريته خلفاء بعضهم يخلف يخلف بعضا وليس هذا الخليفة لله عز وجل في الارض لان لان الله عز وجل لا يغيب فيخلف فالله مطلع على كل شيء وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى وانما الخليفة هنا هو
21:33ادم لانه لان لانه يخلف بعظهم بعظا في في سكن الارظ وفي اه وفي القيام بشؤون هذه الحياة. ثم قال هنا قال اني اعلم ما لا تعلمون واختلف في قوله اني اعلم ما المراد به
21:55هل المراد هل المراد ان ادم وذريته فيهم من الصلاح وفيهم من الصدق وفيهم من الايمان ما لا تعلمونه انتم وايضا اه او قيل ان لاني اعلم ما لا تعلمون ان فيكم من سيعصيني
22:14وسيمتنع من السجود وان كان الاول هو الاظهر وذلك ان الله اراد ان يبين للملائكة اني اعلم ان في هؤلاء الانس من بني ادم فيهم خيرة خلق الله وفيهم افجر خلق الله عز وجل. بل فيهم من هو اكرم الخلق على الله عز وجل. واحب الخلق الى الله سبحانه وتعالى
22:38فكان من بني ادم محمد صلى الله عليه وسلم الذي خصه الله بالخلة واعطاه الله الكلام وكذلك رأى ربه بفؤاده او اه ان الله سبحانه وتعالى ادناه منه سبحانه وتعالى ادناه منه حتى قاله
23:00وفرض عليه خمسين صلاة فكذلك منهم الخليل الذي هو ابراهيم عليه السلام كذلك منهم الكليم الذي هو موسى عليه السلام. كذلك منهم عيسى رح الله عز وجل. وكلمته التي القاها الى مريم. كذلك منهم نوح
23:16والانبياء وغيره من الصالحين الذي الذين بذلوا انفسهم والهم لله عز وجل. فقال الله اني اعلم ذلك ان كنتم علمتم من الجن الفساد والافساد. فكذلك سيكون بني ادم الصلاح والاصلاح. وهي لحكمة بالغة خلق الله الانس والجن
23:36وخلق الخير والشر وخلق الايمان والكفر سبحانه وتعالى فقال اني اعلم ما لا تعلمون ثم اخبر الله عز وجل مظهرا فظل ادم وذلك انه عندما امر الملائكة ان يسجدوا لادم
23:51اراد الله ان يظهر فظله وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وسيأتي معنا ما يتعلق بتعليم ادم لاسماء الاسماء كلها والله اعلم