الدرس 14 / شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:16قال الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات
0:36رزقا لكم فلا تجعلوا للهدادا وانتم تعلمون. شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية قلوب بانه تعالى هو المنعم على عبيده. باخراجه من العدم الى الوجود واسباغه عليهم النعم الظاهرة والباطنة. بان جعلهم الارض
0:56عاشا اي مهدا كالفراش مقررة موطأة مثبتة مثبتة بالرواج الشامخات والسماء بناء هو السقف كما قال في الاية الاخرى وجعلنا السماء سقفا محفوظا. وهم عن اياتها معرضون وانزل لهم من السماء ماء والمراد به السحاب ها هنا في وقته عند احتياجهم اليه فاخرج لهم به من انواع الزروع والثمار ما هو مشاهد رزق
1:25اللهم لانعامهم كما قرر هذا في غير موضع من القرآن. ومن اشبه اية ومن اشبه اية بهذه الاية. قوله تعالى الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات
1:46ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين. ومضمونه انه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيه. ورازقهم فبهذا يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به غيره. ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وفي الصحيحين
2:06ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الحديث حديث معاذ اتدري ما حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا الحديث. وفي الحديث الاخر لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء
2:26فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان. وقد وقد استدل به كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع تعالى وهي دالة على ذلك بطريق اولى. فان من تأمل هذه الموجدات السفلية والعلوية واختلاف اشكالها والوانها وطباعها ومنافعها. ووضع
2:46بمواضع النفع بها محكمة. علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه واتقانه وعظيم سلطانه. كما قال بعض الاعرابي وقد ما الدليل على وجود الرب تعالى؟ فقال يا سبحان الله ان ان البعر ليدل على البعير وان اثر الاقدام لتدل على
3:06فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا يدل ذلك على وجود لطيف خبير؟ فمن تأمل هذه ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب الكبار والصغار النيرة من السيارة ومن الثوابت وشاهدها كيف تدور مع الفلك العظيم
3:26في كل يوم وليلة دويرة ولها في انفسها سير يخصها ونظر الى البحار المكتنفة الارض من كل جانب والجبال الموضوعة في الارض لتقر ويسكن ساكنها مع اختلاف اشكالها والوانها. كما قال تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر
3:46هم مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء. وكذلك هذه الانهار السارحة من قطر الى قطر. للمنافع وما رأى في الارض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطعون
4:11المختلف الطعوم والاراجيج والاشكال والالوان مع اتحاد طبيعة التربة والماء. استدل على وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم واحسانه اليهم وبذه بهم لا اله لا اله غيره ولا رب سواه
4:31عليه توكلت واليه انيب والايات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدا. وان كنتم في ريب مما نزلنا عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
4:51وتكن نار التي يقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد ان قرر انه لا اله الا هو فقال مخاطبا الكافرين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فاتوا بسورة من مثل ما جاء به ان زعمت
5:11انه من عند غير الله فعارضوه بمثل ما جاء به. واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله فانكم لا تستطيعون ذلك. قال ابن عباس شهدائكم اعوانكم وقال السدي عن ابن مالك شركاؤكم اي قوما اخرين يساعدونكم على ذلك ايستعينوا بالهتكم بذلك يمدونكم وينصرونكم وقال مجاهد
5:31شهدائكم قال ناس يشهدون به يعني يعني حكام الفصحاء. وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن فقال في سورة القصص قل فأتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما اتبعه ان كنتم صادقين. وقال في سورة الاسراء قل لئن اجتمعت الانس والجن على
5:51ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا. وقال في سورة هود لم يقولون افترى قل فأتوا بعشر بسور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وقال في سورة يونس وما كان هذا
6:11ان يفتر من دون الله ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون افترى بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وكل هذه الايات مكية ثم تحداهم بذلك ايضا في
6:31فقال في هذه الاية وان كنتم في ريب اي شك مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فاتوا بسورة من مثله يعني من مثل القرآن قاله مجاهد وقتادة اختاره والزمخشري والرازي ونقله عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن البصري واكثر المحققين
6:51ذلك بوجوه من احسنها انه تحداهم كلهم متفرقين ومجتمعين. سواء في سواء في ذلك اميهم. وكتابيهم وذلك اكمل التحدي واشمل من ان يتحدى احدهم الاميين ممن لا يكتب ولا يعاني شيئا ولا يعاني شيئا من المعلوم. وبدليل قوله تعالى فاتوا بعشر سور مثل
7:11وقوله لا يأتون بمثله فهذا التحدي يعامل لهم كلهم مع انهم افصح الامم وقد تحداهم بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة مع شدة عداوة له وبغضهم لدينه. ومع هذا عجزوا عن ذلك ولهذا قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولا لنفي التأبيد في
7:31اي ولن تفعل ذلك ابدا وهذه ايضا معجزة اخرى وهو انه اخبر خبرا جازما قاطعا مقدما غير خائف ولا مشفق ان هذا القرآن لا يعارض بمثله لا يعارض بمثله ابدا ابدا ابد الابدين ودهر الدائرين وكذلك وقع الامر لم يعارض من لدنه الى الى زماننا هذا ولا يمكن وان
7:51وان يتأتى ذلك لاحد والقرآن كلام الله خالق كل شيء. وكيف يشبه وكيف يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين؟ ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الاعجاز فنونا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة المعنى قال الله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن
8:11حكيم خبير. فاحكمت الفاظه وفصلت معانيه. او بالعكس على الخلاف. فكل من لفظ فكل من لفى فكل من لفظه ومعناه. فصيح لا هذا ولا يدان. فقد اخبر عن مغيبات ماضية كانت ووقعت طبق ما اخبر سواء وامر بكل خير ونهى عن كل شيء كما قال تعالى
8:31كلمة ربك صدقا وعدلا. اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام فكله حق وصدق وعدل وهدى. ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء ما يوجد في اشعار العرب وغيره من الاكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم الا بها. كما قيل في الشعر ان اعذابه اكذبه. وتجد القصيدة الطويلة المديدة
8:51لقد استعمل غالبها بوصف النساء او الخيل او او الخمر او في مدح شخص معين او فرس او ناقة او حرب او كائنة او مخافة او السبع او من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئا الا قدرة متكلم معين. ما على الشيء الخفي او الدقن او ابرازه الى الشيء الواضح. ثم تجد له فيه
9:11بيتا او بيتين او اكثر هي بيوت القصيد وسائرها هدر لا طائل تحته. واما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة. عند من يعرف ذلك تفصيلا واجمالا ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير فانه ان تأملت اخباره وجدتها في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة او وجيزة وسواء تكرر
9:31ام لا؟ وكلما تكرر حلا وعلا لا يخلق عن لا يخلق عن كثرة الرد ولا يمل منه العلماء. وان اخذ في الوعيد والتهديد جاء منهم تشعر منه الجبال الصم الراسيات. الله اكبر. فما ظنك بالقلوب الفاهمات؟ وان وعد اتى بما يفتح القلوب والاذان ويشوق الى دار السلام ومجاوزة عرش الرحمن كما قال
9:51ومجاورتي ومجاورة عرش الرحمن كما قال في الترغيب فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. وقال وفيها ما تشتهيه الانفس هو تلذذ الاعين وانتم فيها خالدون. وقال في الترهيب امنتم ان يخسف بكم جانب البرق
10:08وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي ثمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا حاصبا فستعلمون كيف ندين وقال في الزجر فكل من اخذنا بذنبه. وقال في الوعظ افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون الى غير ذلك. من انواع
10:28الفصاحة والبلاغة والحلاوة وان جاءت الايات بالاحكام والاوامر والنواهي اشتملت على الامر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب والنهي عن كل قبيح ودين دنيء. كما قال ابن مسعود وغيره من السلف اذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانها خير يؤمر به او شر ينهى عنه
10:48لهذا قال تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم يسرهم والاغلال التي كانت عليهم الاية وان جاءت الايات في في وصف المعادي وما فيه من الاهوال وفي وصف الجنة والنار. وما اعد الله فيهما لاولياءه واعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الاليم
11:08بشرت به وحذرت وانذرت ودعت الى فعل الخيرات واجتناب المنكرات وزهدت في الدنيا ورغبت في الاخرة وثبتت على الطريقة المثلى وهبت الى الله المستقيم وشرعه القويم ونفت عن القلوب رجش رجس الشيطان الرجيم. ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
11:28صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي من الانبياء الا قد اعطي من الايات ما امن على مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحيا على مثله على مثله البشر ما امن على مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة
11:49لفظ مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم وانما كان الذي وانما كان الذي اوتيته وحيا. اي الذي اي الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر ان يعارضوه. بخلاف غير
12:04ان الكتب الالهية فانها ليست معجزة عند كثير من العلماء والله اعلم. ولهم عليه الصلاة والسلام من الايات الدالة على نبوته وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر ولله الحمد والمنة. وقوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس فيها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
12:24اجمعين. ذكر شيخ الاسلام ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق اولا هذه هي اول اية في كتاب الله عز وجل يأمر الله عز وجل فيها عباده بالعبادة. يا ايها الناس اعبدوا
12:45ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فلما ذكر الله عز وجل اهل الايمان وذكر الكفار وعقب المنافقين ذكر بعد ذلك اول امر امر الله به عباده في كتابه وهو اول امر ايضا
13:06جاءت به الرسل ونزلت به الكتب ولاجله خلقت الجنة والنار وجردت سيوف الموحدين وهو عبادة الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم. وعبادة الله عز وجل هو تأليفه. وافراده بالعبادة. هذا اصل العبادة
13:25تدل والخضوع لله عز وجل. فالله امر عباده ان يعبدوه ومعنى يعبدوه ان يوحدوه بطاعته ولا يشركوا معه غيره. فالعبادة اصلها من التذلل والخضوع واصلها ايضا من افراد الله عز وجل بالعبادة. فلا يسمى العابد عابدا الا اذا اخلص
13:50اما اذا اشرك مع الله غيره فلا يسمى عابد لله عز وجل ولذا قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون مع ان الكفار كانوا يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. وكانوا له يحجون وله ايضا يصومون. فكانوا يصومون
14:09عاشوراء ويحجون بيت الله ويتصدق ويعتقون ومع ذلك قال النبي قال الله عز وجل للنبي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. لان عبادتهم لم تكن عبادة صحيحة فهم يشركون مع الله غيره
14:24فهنا يأمر ربنا قل يا ايها الناس اعبدوا ربكم. ثم دلل على احقيته بالعبادة. واستدل على ذلك بقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فالله سبحانه وتعالى يستدل على توحيد الالوهية بتوحيد الربوبية. فالذي
14:46ويرزق ويحيي ويميت والمستحق للعبادة. وفي هذا تنبيه لتلك الاصنام وتلك الانداد وتلك الالة يعبدونها انها لا تنفع ولا تضر ولا تملك موتا ولا حياة. لا تسمع ولا تجيب فهي صماء عمياء
15:07فهذا مما يبطل عبادته. اما ربنا سبحانه وتعالى فهو الاله الحق الذي لا مألوه غيره لا مألوه يعبد بحق سواه. فهو الاله الاحد الصمد سبحانه وتعالى. الذي الذي خلقكم الذين من قبلكم
15:24لعلكم تتقون لعلكم اي تزداد تقوى. وتزداد ايمانا فان العبد اذا عبد الله عز وجل زاد ايمانه وزاد التقواه وحصله الاتقاء من عذاب الله عز وجل اي لعلكم تتقون تتقون عذابه
15:44وتتقون سخطه وتتقون النار نسأل الله النجاة منها. ثم قال سبحانه وتعالى الذي جعلكم الارض فراشا. وهذا وهذا ذاك على سبيل الامتنان والله سبحانه وتعالى من رحمته ان جعل الارض مهادا ومن رحمته ان جعلها فراشا
16:02اي نفترشها ونجلس عليها وقد مهدها لنا ربنا سبحانه وتعالى. والا ربنا قادر على ان يجعلها خلاف ذلك. ولكن بعباده ان جعلها مهادا وجعلها فراشا. الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بناء اي بناها
16:22وزينها وجملها بهذه النجوم بهذه النجوم التي هي دلالات وعلامات دلالات وعلامات ورجوب للشياطين الذي جاء كل مهاد الذي جاء كل الارض فراش السماء بناء. وانزل من السماء ماء فاخرج من الثمرات رزقا
16:41فلا تجعل الله اندادا وهذا كله من باب الاستدلال على روبيته على الوهيته فهو الذي انزل من السماء ماء فحصل به الرزق. وحصل به الحياة وحصل به النفع العظيم لخلقه سبحانه وتعالى
16:59هو الذي اوجد وخلق واحيا واعطى ومنع سبحانه وتعالى. ثم قال فلا تجعل الله اندادا وانتم تعلمون. اي وانتم تعلمون انه هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي وهو المميت وهذا الذي كان يعتقده كفار قريش كما قال تعالى ولئن سألتهم
17:20من خلقهم ليقولن الله وهم يعتقن الله وخالقهم وهو رازق وهو محي وميتهم ويقرون بما ذكره ربنا انه جعل الارض فراش والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج مثل ما رزقا لهم ومع ذلك كانوا يشركون مع الله غيره. واذا ركبوا الملك دعوا الله مخلصين له
17:40دين فكانوا يخلصون في الشدائد ويشركون في الرخاء. فالله يقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه هو النافع الضار وهو المحيي المميت والند هو المثيل والنظير المعاند. من كان معاند يسمى ندا
17:59فهم جعلوا لله اندادا جعلوا الله اندادا عبدوها من دون الله عز وجل كاللات والعزى وما شابه ذلك. ثم قال تعالى وان كنتم في ريب اي وقع في وبكم شك مما جاء به محمد وان كنتم في مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة مثله
18:16الله سبحانه وتعالى تحدى المشركين والكفار على وجه الخصوص وهم وهم كفار قريش والعرب خاصة على ان يأتوا بمثل هذا القرآن وذلك ان كل نبي كان يعطى من المعجزات ما يحسنه قومه. فموسى عليه السلام اعطي معجزة لا يستطيعها السحرة
18:39وكان في زمانه اكثر ما اشتهر هو السحر وعيسى عليه السلام اعطي من المعجزات ما عجز عنه الاطباء. وكان الطب في زمانه قد بلغ اعلى واوج ما يكون برأى الله به الاكمة واحيا به الموتى
18:56وهذا لا يستطيعه اهل الطب. ومحمد صلى الله عليه وسلم اوتي وحيا لا ينقطع الى قيام الساعة. وهو هذا هذا وهو هذا القرآن العظيم الذي هو كلام الله عز وجل. وكانت العرب من افصح الخلق لغة وبيانا وايظاحا. ومع ذلك
19:16تحداهم الله عز وجل واعجزهم بهذا القرآن تحديا حقيقيا عند اهل السنة. خلافا لما يقوله المعتزل من وافق البدع ان هذا الاعجاز هو من باب الصرف اي ان الله عز وجل صرفهم
19:31ان يأتوا مثل هذا القرآن وهذا باطل بل لو اجتمع الانس والجن على ان يأتي مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي لو اجتمع الجن بعلمائهم وفصحائهم و
19:46اه ورؤوس ورؤوسهم اكابرهم واصاغرهم اجتمعوا كلهم لو اجتمع الجن لو اجتمع الجن جميعا رؤساء واكابر وعظماء وحقراء واجتمعوا واجتمع معهم الانس ايضا علماء واصار واكابر على ان بسورة من القرآن لم يستطعوا ان يأتوا بمثله. ولو كان بعضهم لبعض معينا ونصيرا وظهيرا لعجزوا
20:15وعن ذلك مع بذلهم وسعيهم وقد فعل ذلك جمع من هؤلاء المشركين ومن هؤلاء الكفار فحاول مسيلمة ان يفعل ذلك فوصم بالكذاب واصبح شعارا له الى قيام الساعة وحاول ايضا طليحة الاسد وكذلك باء بالفشل. فلا يأتي احد مثل هذا والى يومنا هذا لم يستطع احد
20:42ان يأتي مثل هذا القرآن وهذا من اعظم دلالات نبوة صلى الله عليه وسلم انه لا يستطيع العجم ولا العرب انيات مثل هذا القرآن. ثم ذكر ابن القيم ذكر ابن كثير ان لو كانت تحسن الشعر وكانت فيه من افصح الناس. ومع ذلك كانت
21:01اشعارهم جلها فيما لا ينفع اما في وصف النساء او في وصف او في وصف الخيل او في وصف الخمر او يكون اكثره حشوا لا فائدة فيه اما كلام ربنا فلا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه. فكلما كررته
21:19زادك حلاوة وزادك ايمانا. ان قص فقصصه احسن القصص. وان اخبر فاخباره احلى الاخبار. وان وعظ انزجرت له القلوب والنفوس وان هدد وان توعد وهدد انزجرت النفوس والقلوب. بل الجبال الشم الصم
21:39تخشع لهذا القرآن. وان وعد بالنعيم اشتاقت النفوس وطربت لهذا النعيم فهو كلام لا لا يخلق على كثرة الترداد. ولا يمل منه العلماء ولا يشبع منه المؤمنون والقراء كلما قرأته كلما ازددت ايمانا وازددت علما
22:00فهذا هو كلام الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه. وقد تحداهم الله عز وجل ان يأتوا بعشر سور. ثم تحداهم بان يأتوا
22:10وبسورة مثله ثم تحداهم بان يأتوا مثل القرآن. وقد قال اهل العلم ان اقل ما يتحدى به هؤلاء هو قدر ثلاث ايات لان اقل سور القرآن هي سورة الكوثر وهي ثلاث ايات
22:27فلا يمكن لمشرك او كافر او لعربي او لفصيح او لغير ذلك ان يأتي مثل القرآن ولو قدر ثلاث ايات يعني لو اراد احد ان يأتي بقدر ثلاث ايات ما استطاع. والقرآن ليس فيه ما هو
22:44لا يحسن ذكره ما ذكره الله عز وجل فلا يمكن ان يؤتى بلفظ خيرا منه ولا بعبارة افصح منه ولذلك الا يتكلم به هو كلام هو كلام الله عز وجل. فهو ليس بقول البشر بل هو كلام خالق البشر سبحانه وتعالى
23:01ثم قابلت الا اندادا وانتم وان كنتم فادعوا شهادة الله ان كنتم صادقين اي اؤتوا بنصرائي بانصاركم واتوا بمن يظاهركم واتوا بمن يعينكم على ان يأتي مثل هذا القرآن ولن يستطيع ولن يستطيعوا
23:17ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا من اعظم ما يدل على دلالة واضحة وبينة على انه كلام الله سبحانه وتعالى وان محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله عز وجل
23:33والا قد حاول الغرب الكافر وحاول الشرق الكافر ان يجاروا القرآن فما استطاع بل وضعوا كتابا سموه القرآن ومن قرأه علم ان هذا من اجهل خلق الله واضعه. وقد وزع في بعض المدن
23:47يزعمون ارادوا ان يدخلوا في كلام الله شيئا من هذه الخرافات وهذه الخزعبلات ومن حفظ الله له ان انه لو ارادوا ان يزيدوا حرفا واحدا لما استطاعوا ولو ارادوا ان ينقصوا حرفا واحدا ما استطاعوا. وهذا من حفظ الله. وايضا دلالة على ان هذا الدين هو الدين
24:08الحق وان محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله وان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد