الدرس 171 | شرح عمدة الفقه | كتاب الجنايات | فصل في الجناية على بعض العضو للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال ابن قدامة رحمه الله تعالى فصل في الجناية على بعض العروض
0:15قال واذا قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وان وان اخذت ديته اخذ بالقسط منها وان كسر بعض سنه برد من سن من سن الجاني مثله
0:35اذا امن انقلاعها ولا يقتص من السن حتى ييأس من ولا من الجرح حتى يبرأ وسراية القوض مهدرة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية الا ان يستوفى قصاصها قبل برئها فيسقط
0:52الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن قدامة رحمه الله تعالى فصل اذا قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله
1:22يقدر بالاجزاء بمعنى اذا قطع بعض لسانه فانه يقتص من الجاني بمثل ما قطع لكن لا يقدر ذاك المساحة. لا يقدر ذاك المساحة بمعنى لا يقدر بمساحة اللسان وذلك ان الالسن تختلف مساحتها من شخص الى شخص
1:46فقد يكون هذا فقد يكون هذا الجاني مساحة لسانه اكبر المساحة لسان المجني عليه لكن المعتبر هنا بالاجزاء بمعنى اذا قطع ثلث لسانه قطع على الثلث واذا قطع النص قطعنا النصف
2:07واذا قطعه كاملا قطعناه كاملا فلو قطع ما بين ما بين الثلث والنصف فليس له الا الثلث ليس له الا الثلث ويأخذ الارش فيما زاد يأخذ الارظ في مزاد يعني مثلا
2:25شخص تعدى على شخص فقطع اكثر من ثلث لسانه فنظر اهل الاختصاص فقالوا قد قطع من لسانه اكثر من الثلث ففيه القصاص فيه القصاص وفيه القود لكن هل يقطع بقدر مساحة ما قطع؟ نقول لا
2:46لان المساحة تختلف من شخص الى شخص ولكن يؤخذ بالاجزاء فيؤخذ من الجاني الثلث ولا يؤخذ من النصف لان اذا اخذنا النصف فقد تجاوزنا الحد الذي عليه ولكن يؤخذ الثلث وما زاد على الثلث
3:03ففيه الارش اي فيه فيه الدية من جهة تقدر هذي الزيادة ويعطى المجني عليه حقه من تلك الجناية اذا قوله يقدر بالاجزاء اي بالنصف والثلث والربع قدم النص والربع والثلث او على حسن لكن ولا يقدم مساحة
3:24اي لا يؤخذ بمساحة اللسان وقدر ما اخذ لان الالسن كما علمت كما سمعنا تختلف من شخص الى شخص فقد يكون سن هذا كبير وهذا سنه صغير ولكن اذا قطع لسانا اخذنا منه بقدر ما قطع ان كان ثلثا اخذنا الثلث
3:43وان كان الربع اخذنا الربع وان كان النصف اخذنا النصف وانقطعه كاملا قطعناه كاملا قال وان اخذ ديته اخذ اخذ بالقسط منها. بمعنى لو قطع الجاني نصف لسان المجني عليه قطع نصف لسانه
4:06ورضي المجني عليه بالدية كم نقول لقلت قدر ايضا بنصف لية اللسان فدية اللسان مثلا مئة من الابل تقدر بخمسين من الابل اذا قلنا قطعت له الثلث له من الدية قدر الثلث. له من الدية قدر الثلث
4:25فاذا قطع ثلث ثلث اللسان ورظي المجني عليه بالدية قل على الجاري ثلث دية اللسان. ودية اللسان من الابل فتقسم على ثلاثة فيقول هذا حق المجني عليه من جهة الدية
4:41اذا ما يقابل حقه من القصاص يكون هو قدره من الدية. ان كان له النصف اخذ نصف دية اللسان وان كانه الربع اخذ ربع دية اللسان وهكذا في كل عضو
4:57يأخذ بقدر ما له من القصاص قال وان كسر بعض سنه هنا كسر السن كسر بعض سنه والسن يختلف من السن الذي ينبت ويعود وبين السن الذي لا ينبت ولا يعود
5:14فاما اذا كان ممن مما ينبت ويعود فليس فيه القصاص وانما فيه وان فيه القود والتعزير فيه القود بمعنى فيه فيه فيه آآ الحكومة الذي هو الارش واللواء جناية هذه جناية هذا السن
5:31فالقاضي يكون له تعذيره وما شابه ذلك فاما اذا لم يعد نظرنا في هذا السن ان ذهب كله ففيه القصاص يقلع سن هذا الجاني. السن بالسن وان كسر نصف سنه
5:54فاننا نبرد منه بقدر النصف نبرد منه بقدر النصف كسر ربعه بردنا من سن الجاني قدر الربع واشترط هنا في البرد ان يأمن القلاع القلاع السن. انقلاع سن الجاني اذا امن انقلاعها اي انقلاع سن الجاري
6:15فانه يبرد وقد افتى بهذا علي رضي الله تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم لما كسرت لما كست الربيع ثنية آآ فتاة من الانصار قال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص
6:32فوالله لا تكسر ثنية الربيع يا رسول الله فرضي اهل المجني عليه بالدية فاعطي فاعطي فاعطوا دية السن. اعطي دية السن فهنا يقول برد من سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها
6:54ولا يقتص من السن حتى ييأس حتى ييأس من عودته اذا اذا كان لبني واذا كان يعود فلا قصاص فلا قصاص فلا قصاص من سن الجاني وانما ينتظر به فان عاد السن
7:10فلا قصاص وان لم يعد ففيه القصاص وفيه القصاص واخذ بالبرد حتى لا يكون في كسره تعدي لانك اذا كسرته قد تضربه ضربة فتسري جنايته على غيره ويزيد الكسر بل قد يتصدع السن ويسقط كله
7:37وهذا فيه تعدي على حق تعدي على الجانب لاكثر من ما باكثر مما يلزمه فلأجل هذا قال الفقهاء انه يبرد يؤخذ مبرد ويبرد لسانه بقدر جنايته. انكسر الربع برد بقدر
7:55برد بقدر ربع وان وان كسر النصف برد بقدر النصف وهكذا وهكذا وهكذا قال هنا قال ايضا وما جرى القصاص في جملته جرى في بعضه. اي كل عضو يجري القصاص في كل في جملته
8:35يجري ايضا في بعضه ويكون التقدير في البعض على الاجزاء على الربع والثلث والنصف ولا يكون بالمساحة فلو قطع مثلا اذن شخص وقطع من اذنه الربع اقتصصنا منه بقدر ربع او النصف وما كان بين الربع ما كان بين الثلث والنصف فانا نأخذ الاقل نأخذ الاقل وفي الزيادة
9:01الحكومة اي الارش قال ولا يؤخذ ذات المساحة كي لا يفضي لاخذ جميع سنجاب بعض سن المجني عليه. لان اذا نظرنا الى سن يعني مثلا الجاني جنه كبير فنظرنا مساحة سنه ثم قدرناها بسن المجني عليه قد يكون سن الجاني اكبر
9:20من سن المجني عليه فيترتب على اي شيء ان يؤخذ السن كامل بعظه وهذا لا يجوز لان القصاص عندما يكون بقدر بقدر المظلمة فاذا كسر نصف السن اخذ منه بقدر ما كسر
9:34ويكون ذاك برد السن حتى يستوفي المجني عليه حقه كاملة قال ويكون القصاب البرد ليؤمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناه بالكسر لم يؤمن ان يتصدع ويكون القصاص بالبرد ويقال لمن
9:51صدع او ينقلع او ينكسر من غير موضع القصاص ولا يؤخذ بعظها قصاصا حتى يقول اهل الخبرة انه يؤمن انقلاعها او السداد فيها بمعنى ايضا لابد ان ان يقول اهل الخضرة
10:09اننا اذا بردنا هذا السن فانه يؤمن انقلاعه. اما اذا قالوا ترى اذا اذا قالوا ان بردتموه فانه لا يؤمن اطلاعه ماذا يترتب؟ نقول ليس لك القصاص وانما لك الدية
10:23لك الدية بقدر ما لك بقدر ما لك من دية السن الى ان قال ولا يقتص من سن حتى ييأس من عوده كما ذكرت ان كان السن سن لبني بان يكون قد اثغر اي سقطت رواظعه ثم نبتت فاذا سقطت قبل ان قبل الثغر
10:44فاذا لبن قبل فاذا نبتت قبل فاذا نبت قيل اثغر بمعنى اذا سقطت اسنان اللبنية الاسنان اللبنية يقال اثغر فان قلع سن من لم يثغر لم يقلع سن الجاني هناك من اثغر وهناك من لم يثغر
11:02الذي لم يصغر هو الذي لم تسقط اسنانه اللبنية اسنان الرضاعة واما الذي اتغر فهو الذي سقطت اسنانه اللبنية واصبح لا يمكن ان يعود له السن بعد قلعه فاذا جنى على سن سن من لم يثغر
11:18فلا قصاص عندئذ لماذا لان السن تيعود لان السن سيعود لذا قال فان قلع سن من لم يصغر لم يقلع سن الجاني في الحال لانها تعود بحكم العادة. وما يعود لا يجب ضمانه كالشعر وينتظر
11:36وينظر فان عاد بدل السن في محلها على صفتها فلا شيء على الجاني. وان عادت مائلة عن محلها او متغيرة عن صفتها قصيرة تم عن صفتها قصيرة ضمنه بالحساب اي بالحكومة كما ذكرنا قبل قليل
11:53ففي نصفها نصف ديتها وفي ربعها ربعيتها وكذلك على هذا وان مضى زمان عودة ولم تعد سئل اهل الطب فان قالوا قد يؤس من عودها فالمجني فالمجني عليه بالخيار بين القصاص
12:09اودية السن فاما فاما ان قلع سن من قد اثغر فقال القاضي ان يقول من لو قلع سن من قد اثغر فهنا القصاص فلو عاد السن لو عاد السن من قلع سنه
12:25فهنا ينتقل الى اي شيء الى ان حتى ذكروا مسألة لو ان شخص تعدى على شخص وقال على سنه وقضي له بان يقلع سن الجاني ثم ثم عاد سن المجني عليه
12:39ثم عاد الجاني فقلع سنه قالوا لا شيء عليه. قالوا لا شيء لا شيء عليه والزم الزم المجني عليه عندما قلع سن الجاني وقد عاد سنه الزمه باي شيء بدية السن الزم بدية بدية السن الذي الذي قلعه من سن الجاني
13:02الى ابعد القصاص سئل اهل العلم والخبرة فان قال لا تعود ابدا فله قصاص في الحال وان قالوا يرجى عودها الى وقت ذكروه لم يقتص حتى يأتي ذاك الوقت فان لم تعد وجب القصاص وان عادت لم يجب القصاص ولا دية لانها سن عادت فسقط ارشها
13:20كسن من لم يثغر فان كان اخذ الارش رده وان كان استوفى القصاص فقد داء انه كان غير مستحق له لان القصاص لم يجب عليه لانه لم يقصد التعدي الدية لانه اخذ مال حق له فيه. لكن يلزم القاضي ان يعزر الجاني. واضح الصورة
13:38ولا من الناس كسر سن من اثر. قلنا ما معنى من اثغر الذي سقطت الباءة اسنان لبنية ثم قضى اهل الخبرة بان هذا السن لا يعود ماذا يلزمه الان يقول لك القصاص والدية
13:53فاخذ القصاص وقلع سن الجالي. بعد ذلك عاد سنه عاد سنه ونبت ماذا يفعل هنا؟ نقول للجاني الاول له الدية له الدية. دية ايش بيت السن لانه اقتص المجني عليه ممن ليس له القصاص ليس له الاقتصاص منه
14:15وقالوا ان الجانب الاول تعدى على الجاني المجني عليه فقلع سنه مرة اخرى فلا شيء له ولا شيء عليه لا شيء له ولا شيء عليه لانه بقلع المجني عليه سنه استوفى حقه بقلع سنه مرة اخرى. حتى لو ظهر السن
14:32حتى لو ظهر لا السجاد اذا ظهر ما عاد له حكم خلاص يا ظهر بطل حكمهما بطل حكم هذا وحكم هذا لكنهم يتصوروا المسائل يتصورون تصور الاصل ان من من سقطت اسنانه آآ اللبنية وهو الذي اثغر فان سنه
14:49لا يعود الا ان يشاء الله عز وجل شيئا والله على كل شيء قدير اذا قوله ولا يقتص من السن حتى ييأس من عودها اي من عودة السن ولا من الجرح حتى يبرأ
15:02بمعنى انه ينتظر بالسن حتى ييأس من عودته. فان كان بنيا فانه لا يقتص من الجاني لكنه تعزر ويؤدب يعزره القاضي ويؤدبه ولكن ليس عليه دية وليس عليه قصاص لان السن قد عاد فان عاد متغيرا
15:21عادة مثلا مصفرا عاد في على غير صفته قصيرا مائلا فهنا يكون آآ للمجني عليه ارش الجناية عرفتوا معنى ايش؟ يقدر ما نقص من سنه السابق فيعطى قدره من الدية
15:38يعطى قدره من المال يعطى قدره من المال قال ايضا ولا من الجرح حتى يبرأ. ولا من الجرح حتى يبرأ اي ان الجاري اذا اذا جرح انسانا والجروح كما ذكرنا
15:58في غير في غير الرأس والوجه ما كان في الرأس هو يشعر والروج يسمى شجاج وفي غير الرأس والوجه يسمى جروح فلو جرح جرح انسانا في يده فقطع اللحم يقول لا يقتص منه
16:15حتى يبرأ الجرح يبرأ من جهتين فائدة البر من فائدة حتى لا تسري الجناية على جسده وحتى لا تبطل منفعة العضو مثلا لو ان انسان ضرب انسان على اصبعه وهذا الجرح لم يبرأ
16:33فقد قد تسري هذه الجناية على بقية اليد فتشلها او على بقية الاصابع فتبطل منفعتها فاذا اقتص منه قبل قبل اه برء الجرح وقبل اندماله فانه يبطل حقه لانك اخذت حقه قبل ان
16:52قبل ان تعرف ما لك فهنا اختلف العلماء في هذه المسألة وهي مسألة اذا استوفى المجني عليه حقه قبل قبل برء الجرح ثم سرت جنايته على يده كاملة للصورة الان ضربه في اصابعه
17:12فقطع مثلا جرح جرح الانملة وانشق وقطعت الانملة فاراد المجد عليه ان يقتص قال اريد القصاص اقطعوا يقول انتظر حتى يبرأ هذا الجرح قال لا اريد قال اريد ان انتظر الان يقتص لي
17:30فاقتص له فلما اقتص له بقدر بقطع انملة الجاني ماذا ترتب المجني عليه سرت جناية هذا الجرح فاتى على اصابعه او اتى على اه كفه كاملة فعطلها العلماء هنا يختلفون. منهم من يرى
17:47انه اذا تعجل القود والقصاص قبل بنو الجرح ماذا ماذا ترتب على ذاك؟ يسقط حقه ويحتجون بحديث عن جانب ابن عبد الله ان رجلا جرح رجلا في ركبته فطالب المجني عليه
18:02القصاص فقاسم حتى يبرأ فقال لا اقتص لي منه قال انتظر حتى يندم الى الجرح. قال اقتص لي منه فاقتص له منه النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا بالمجني عليه قد عرج بعد اندمال جرحه
18:19فقال وسلم فقال فاتى يطلب القود ايضا في في عرجته قال قد ابطل الله عرجتك لكن هذا الحديث رواه البيهقي والدارقطني والراجح فيه الارسال الراجح فيه الارسال وجاء من طرق
18:35يا منطلق علي بن شعيب عن ابيه عن جده وجاء من طريق عام دينار عن جاء ابن عبد الله وجاء مرسلا وجاء منقطعا وله طرق كثيرة والراجح في حديث جابر ابن عبد الله انه
18:47انه مرسل واما حيت عمي شعيب عن ابيه عن جده فهذا جاء منطلق ابن جريج عن عمرو شعيب وفي رواية عمرو وفي رواية ابن جريج عن ابي شعيب فيها فيها انقطاع فيها انقطاع. لكن هناك من حسن هذا الحديث
19:03السله وحمل حديث بن جريج على الاتصال وقواه بحديث جابر ابن عبد الله وبالمراء بالمرسل الذي جاء متصل وجاء مرسلا وذهب اخرون وهو قول اهل الرأي وايضا قول الشافعي ان الجاني يضمن. يضمن يضمن السرايا اي سرايا
19:24الجرح يضمنها ولو استوفي منه الحق قبل اندلال الجرح قبل اندماجه كانه لم يصحح هذه الاحاديث ولم يأخذ بها اذا المذهب هنا ماذا يقول قال ولا من الجرح حتى يبرأ
19:39وقال وسراية القود مهجرة قراية القود به درس ما المراد سورة القود لو ان القاضي اقتص من الجاني فقطع كفه فلما قطع كفه اتت هذه اتت هذه اتى هذا القصاص
19:59على نفسه فمات هل يضمن المجني عليه المذهب يقول لا يضمن لان الشارع لان لان هذا حصل بسبب شرعي. وبعقوبة وبعقوبته وبحق لم يحصل بظلم ولم يتعدي وقال اخرون هو قول وقول الشعبي وقول الزهري وقول ابي حنيفة وقول جمعة اهل العلم
20:21ان انه يضمن واختلفي من يضمن فقيل عاقلته قيل عاقلة وقيل بيت مال المسلمين وقيل يضمن الجاني قيل يضمن الجاني فقول هدى وسراية القود مهدرة اي سراية القصاص اذا جنى الجاري على شخص ثم اقتص من الجاني
20:44فسرت بداية القصاص على نفسه مات قالوا بطل بطل بطل بطلت هذه السرايا ولم يلزمه شيء لم يلزمه شيء ولذا ولا يقتص من الجرح حتى يبرأ ذكر حجاب ابن عبد الله
21:01ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستقاد من الجار حتى يبرأ المجروح اخرجه البيهقي والصحيح والدارقبي والصحيح ارساله وقوله وسراية القود مهدرة قال معناه انه اذا قطع طرفا يجب القود فيه فاستوفى منه المجني عليه ثم مات الجاني بسراية الجرح
21:23لم يلزم المستوفي شيء ورؤي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله تعالى عنهما لما جاء من طريق مطر ابن طهمان الوراق عن عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير ان عمر رضي الله تعالى عنه
21:36ان عمر وعليا رضي الله تعالى عنهما قال من مات من حد او قصاص فلا دية له والحق والحق قتله لا دية له والحق قتله وهذا ورواه سعيد بن منصور في سننه
21:53ومداروا على مطر ابن طعمان الوراق ومطر فيه به ضعف مطر بن طعمان هذا فيه فيه ضعف وجاء ايضا من طريق حجاج بن ارطاد وايضا حجاج فيه ضعف لكن مجموع هذين الطريقين يتقوى الخبر
22:09ويدل على من مات من حد او قصاص فلا دية له ويقول الحق هو الذي الحق هو الذي قتله وقال اخرون كما هو قول الزهري والشعبي وقال به ابو حنيفة
22:22ان ان عليه ان عليه الظمان ويكون ذلك على عاقلة على عاقلة المجني عليه لكن الراجح انه لا شيء عليه لان استوفى حقه والحق هو الذي قتله الا ان يقول اهل الطب
22:38الا ان يقول اهل الطب واهل الخبرة انكم اذا اقتصصتم منه فانه سيأتي على نفسه. فهنا نقول لا قصاص بمعنى رجل مريض قطع يد رجل فقال اهل الطب ان قطعتم يده فانها ستأتي على نفسه
22:57يقال هنا لا قصاص على المجني عليه شيء له الدية له الدية مقابل يده ولا يقتص من الجاري لان الجناية هنا ستترتب فيأخذ منها اكثر مما له وستأتي على نفسه
23:14فهذا الذي قصده بقوله قتله قاتله الحق قال وعلل ابن قدامة ولانه قطع مستحق مقدر فلا تظمن او فلا يظمن فلا تضمن سرايته كقطع السارق كقطع السارق. لو لو قطعت يد السارق ومات بسبب القطع
23:35فلا ضمان ولا قود لا قود قوله وسرايا في الجناية مضمونة. كنا الان عندنا تراية القصاص وسراية الجناية ما هو الفرق بينهما تراية القصاص هو في حق المجني عليه وسراية الجناية في حق
23:56في حق الجاني بمعنى زيد من الناس قطع يد محمد جيد قطع يد محمد واراد محمد ان يستوفي حقه بعد اندمان جرحه. بعد ان جمال جرحه فهنا القود الان سرى القود
24:16عندما اختص اختص لمحمد بن زيد مات زيد بهذا القصاص هذي سرايا تجي شي الان سرايا القود وسراية القصاص قلنا ان الصحيح انها مهدرة اما سراية او سراية الجناية التي هي من فعل الجاني
24:36فانها مضمونة ولها حالتان الحالة الاولى ان تسري بعد اه بعد استيفاء حق المجني عليه واضح؟ يعني المجني عليه الان جرح وطلب باستيفاء القصاص وهذا يحصل فلما استوفي حقه من من الجاني
24:57اتى اه كان لهذه لهذه الجناية سرايا فاتت عليه حتى قتلته يعني مع دابا ضرب في ركبته مثلا او جرح في قدمه هذا الجرح اصبح يسيل دما يسيل دما يسيل دما
25:15حتى بات من هذا الجرح هذا يسمى ايش تم اي شيء الان هذه سراية راية الجداية اما اذا سرت قبل استيفاء المجني عليه حقه فبالاجماع بالاجماع او يعني آآ في قول عامة العلماء ونقل المنذر انه لا خلاف في هذه المسألة
25:34ان انه يقتص من الجاني ويكون القصاص والقود فيقتل بهذا يقتل به قال ابن قدامة بغير خلاف لان اثر الجناية والجنايات مضمونة فكذلك اثرها فان سرت الى النفس وجب القصاص فيه ولا خلاف
25:54وانقطع اصبعا فشلت او فشلت يده او اصبع الى جانبها وجب القصاص في المقطوعة ووجب الارش في مشهد اذا ثبت هذا اذا ثبت فيجب الارش في ماله ولا يجب على العاقلة
26:10لانه لانه سراية جنايات عبد العاقلة ما تضمن الا الخطأ اما العبد شبه العمد او على العبد العبد الى خلاف وشبه العبد فيه خلاف ذكرناه لحديث من من يذكر ليش قلنا من اهل العلم من يرى
26:26ان العاقلة تضمن هل يذكر تم حديثا ان العاقلة في شبه العمد تظمن فليذكره حديث مشهور عند النصف البخاري ومسلم حديث ابي هريرة من الاحيان تقربته ان امرأة من الاحيان ضربت احداهما
26:50الاخرى بيعود اصطاد وجعل الدية على عاقلتها مع الناس انتبهوا عمد لانها ضربته ضربتها شبه عمد وملاك جعل الدية على عاقلتها اذا قوله ولا خلاف ذلك وانقطع اصبعا فشلت فيجب فشلت
27:11يده او اصبع الى جانبها وجب القصاص في المقطوعة ووجب الارش فيما شل. اذا ثبت هذا فيجب الارش في ماله ولا يجمع العاقل لانه سرايا جناية عمد وانما لم يجب القصاص لعدم التماثل في القطع والشل
27:25واذا شل جميع كفه فعفا عن القصاص استحق نصف الدية في اليد وان استوفى من الاصبع كان له اربعون من الابل في الاصابع الاربع. لكل اصبع كم عشرة من الابل فيكون له اربعون
27:39ويتبعها اربعة اخماس الكف فان فان خمسة الكف الذي يختص بالاصبع والخمس الاصبع الخامس يكون باقي له الخمس يختص الاسم الذي اختص منه ففيه وجهان احدهما يتبعها يتبعها في العرش فلا يستوقر به شيء والثاني لا يتبع ويجب فيه الحكومة. على كل حال الذي يعنينا هنا
28:08ان سرايا الجناية مضمونة فان تعدت الى النفس قتل الجاني بغير خلاف وان تعدت الى آآ منفعة فعطلتها اقتص من الاصبع الذي قطع واخذ الدية فيما تعطلت منفعته. فلو ضرب قطع اصبعا
28:29ثم شلت الكف كاملة فاقتص بقطع اصبعه كم يبقى له يبقى له يعني نصف من جهة الكف لانه نصف جهة الكف نصف الدية وهي دية اليد اليد بها النصف والكف فيها من ذلك فيها خمسة اصابع
28:49فاستوفى اصبع واحد بقي له كم بقي له اربعة اصابع في كل اصبع اربعون الكف ايضا الكف هذه الكافة التي هي في ضمن اليد ففيها نصف الدية فاذا استوفى حقه اخذ الباقي الذي هو خمس
29:07خمس آآ او اربعة اخماس اربعة اخماس آآ قيمة الاصابع الباقية التي شلت التي شلت فان شلت اليد كاملة ففيها الدية فيها نصف الدية لان اليد كم قلنا فيها اليد الواحدة فيها نصف الدية واليدان فيها
29:23الدية كاملة فاذا شلت اليد كاملة ففيها نصف الدية. واذا شلت اربعة اصابع وقطع اصبع ففيها اربعون اربعون من الابل لان كل اصبع فيه عشرة من الابل وهكذا قوله الا ان يستوفي قصاصها قبل برئها
29:50ويسقط ضمانها. هذه ذكرنا فيها ايش خلاف يعني الحالة الاولى الحالة الاولى سرت الجناية قبل القصاص بالاجماع انها مضمونة بالاجماع صارت الجناية قبل القصاص بالاجماع مضمونا ضرب اصبعه فشلت فشلت يده نقول هذه الجناية
30:14مضمونة ضربه على يده فاتت الجناية هذه على جسر ثبات. القصاص هنا بالاجماع لكن المسألة الثانية والتي ذكرناها اذا ضربه على كفه فقطع اصبع من اصابعه فقال المجني عليه اريد القصاص
30:32واستوفى القصاص قبل اندمان الجرح واضح ثم سرت جناية المجني عليه على نفسه مات تلف العلماء فالمذهب ايش انه لا قود ولا قصاص. لماذا لانه استوفى حقه وابطل وابطل الذي له. فقال اخرون
30:54ان ان جنايته ايضا مضمونة وانه يقتص منه لانه قتل بتلك بتلك الجناية كتب تلك الجناية وهذا مذهب الشافعي ومذهب اهل الرأي ايضا وقال به الزهري والاوزاع وقال به جماعة من اهل العلم
31:12ان ان جناية ان سرايا الجناية مضمونة سواء استوفى حقه او لم يستوفي او لم يستوفي حقه اما المذهب فيرى انه الا ان يستوفي الا ان يستوفي قصاص قبل برئها
31:28فيسقط ضمانه لما روى جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني قال حتى تبرأ فعجل فعجل فاستاق دهر سلم فاستاقا دله اي اخذ القود له. فاستاقد له
31:46وسلم فتعيبت رجل المستقيم وبرئت رجل المستقادة منه فقال وسلم ليس لك شيء انك عجلت رواه الدارقطني وسعيد منصور والبيهقي ايضا من طريق ابن جريج عن عمرو شعيب عن ابيه
32:04عن جده فقال في الثالثة لهيتك فعصيتني فابعدك الله وعطل عرجتك اي وابطل عرجتك ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان يقتص من عرج حتى يبرأ. وعلى هذا يقال
32:22لا يجوز ان يقتص من جاري حتى يبرأ جرح المجني عليه اذا برأ جرح المجني عليه جاز عندئذ القصاص فهنا الراجح انه اذا اذا سرت جناية الجاني على النفس ومات بسبب هذا الجناء واثبت الطب انه مات بسبب هذه الجناية
32:48فهنا يقال القصاص يقال فيها القصاص على الراجح لانه اذا مات بجناية الجاني اما اذا آآ يعني لم يكن هذا الموت حساب الجناية وان كان لها سبب لكن ليست مؤثر
33:05ليست هي السبب الاعظم وهنا يقال ليس آآ ليس في ذلك القصاص. لكن هل هل هناك دية او ارش على على حسب ما يقرره اهل الخبرة والطب في هذه في هذه الامور وفي هذه المسائل لانها المسألة تعود الى اي شيء
33:22الى اهل الطب هل هذا الجرح هو الذي كان سببا في وفاته؟ او مات بغيره هذا ما ذكره هنا في مسألة سرايا الجناية وسراية القود يعني ذكر عندنا ما يتعلق بقطع بعض الاعضاء
33:38قال له اذا اذا وجب القصاص في العضو كاملا وجب ايضا القصاص في بعضه لكن اشترت القصاص بعضه شيء ان يكون بقدر المساحة والاجزاء الاجزاء