الدرس 167 | شرح عمدة الفقه | كتاب الجنايات | فصل في شروط استيفاء القصاص | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللإسلام من قال ابن قدامة رحمه الله تعالى فصل في شروط استيفاء القصاص
0:13قال واشترطوا لجواز استيفائه شروط ثلاثة احدها ان يكون لمكلف ان كان لغيره او له فيه حق وان قل لم يجز استفاده وان استوفى غير المكلف حقه بنفسه اجزأ ذلك
0:28الثاني اتفاق جميع المستحقين على استيفائه فان لم يأذن فيه بعضهم او كان فيهم غائب لم يجز استباؤه. فان استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه. وعليه بقية ديته له ولشركائه حقهم في تركه الجاني. في تركة
0:46قال ولشركائه حقهم في تركة الجاني ويستحق القصاص كل من يرث المال على قدر مواريثهم الثالث الامن من التعدي في الاستيفاء. ولو كان الجاني حاملا لم يجز استيفاء القصاص منها في نفس ولا جهد. ولا استيفاء حد منها حتى تضع
1:04ولدها ويستغني عنها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن قدامة رحمه الله تعالى فصل ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة اي يشترط لجواز استيفاء القصاص ثلاثة شروط
1:33الشرط الاول ان يكون لمكلف فخرج بقوله بمكلف الصغير والمجنونة فاذا كان الحق لصغير او مجنون فانه ينتظر بالصغير حتى يبلغ وبالكبير حتى يعقل هذا على المذهب كما هو يذهب الامام احمد
2:02والشافعي رحمه الله تعالى وهناك قول اخر اذا كان صغيرا او مجنونا فلوليه ان يستوفي القصاص ويكون عندئذ هذا الشرط ليس معتبرا عند من يقول بان الولي يستوفي القصاص. او يستوفي ما هو اصلح
2:25لهذا الصبي او لهذا المجنون فان لم يكن له ولي انتقل الحكم الى القاضي انتقل الحكم الى ولي الامر فيرى ما هو اصلح بهذا المجنون يقضي به ويحكم به. اما الصبي
2:48ينتظر به حتى يبلغ ثم يستوي في حقه بنفسه ولا يستوفى حتى يبلغ وهذا هو الصحيح لان لان الصغير له حق في القصاص فلا يستوفى دون بلوغه. اما اذا كان
3:06مجنونا فهذا قد يصعب عقله وقد لا يكون عاقلا بعد جنونه فعندئذ يكون المرد الى اوليائه او الى او الى الحاكم يقضي فيه بما هو اصلح يبقى هو اصلح لهذا
3:21المجنون اذا هذا هو الشرط الاول ان يكون الحق لمكلف فخرج بذلك الصغير والمجنون. فان كان لغيره اي لغيرك الصغير والمجنون فانه يستوفيه اذا بلغ او يفيق المجنون وهناك رواية اخرى
3:49هادي مسألة والمسألة الثانية اذا كان الحق لمكلف وغيره لمكلف وغيره بمعنى اشترك في الحق مكلف وصبي اشترك في الحق مكلف ومجنون فعلى المذهب ينتظر بهذا الصبي حتى يبلغ وينتضى بالمجنون حتى يعقل
4:14هذا هو المذهب وهذا مذهب الامام الشافعي ايضا واما على مذهب ابي حنيفة ومالك فانه يرى انه اذا كان صغيرا ومعه مكلف غيره فان المكلف يستوفي الحق كاملا وان كان معه مجنون فانه يستوفي الحق كاملا. هذا اذا كان معه
4:35مكلف غيره. اذا هنا سورتان الصورة الاولى ان يكون لي غير مكلف كالصبي والمجنون والصورة الثانية ان تكون لمكلف وغيره واضح فان كان لصغير ومجنون فعلى المذهب ينتظر به حتى يبلغ ان كان صغيرا
4:55وان كان مجنونا فينتظر به حتى يعقل وعلى القول الاخر اما الصغير فامره ظاهر انه ينتظر به حتى يبلغ. اما المجنون الصحيح انه يرجع فيه الى الحاكم او الولي اما اذا كان معه غيره
5:13ما لها يعني قتل قتيل وكان ورثته ابن له دون التمييز ويبدو له بالغ هناك بالغ وهناك صغير على المذهب ينتظر حتى يبلغ هذا الصغير. لماذا قالوا لان الحق هنا على الاشتراك
5:32وليس على الاستحقاق اي حق القصاص هو مشترك بين الصغير وبين الكبير وليس لاحدهما ان يستوفيه دون الاخر فاذا كان كذلك فانه ينتظر بالصغير حتى يبلغه والمعمول به في المحاكم هنا
5:51انه ينتظر بالصغير حتى يبلغ اذا قتل شخصا وعنده قصر ولم يبلغوا ولو كان احدهم بمهده فانه ينتظر به حتى يبلغ. فاذا بلغ عندئذ يخير بين الدية وبين القصاص اما على مذهب مالك وابي حنيفة
6:14فانهما يذهبان الى انه الى ان الدم هنا على الاستحقاق فكل يستحق القصاص استقلالا. واضح؟ ايش بمعنى ان هذا الرجل له حق القصاص استقلالا. وهذا له حق القصاص استقلالا ليس على وجه الاشتراك. وانما كل واحد يستقل بطلب
6:33القصاص ولكنهم يشترطون ان يكونوا لو كان عندنا اخ شقيق واخو اليوم وكلاهما وارث يقول يقول الذي لو ان الاخ يوم اسقط الحق وقال اطالب الدية قال ليس لك ذلك. لماذا؟ لان الحق لاخ للاخ الشقيق
6:53فهو المقدم اما اذا كانوا في رتبة واحدة وجهة واحدة وتنازل احدهما سقط القصاص. سقط القصاص. اما اذا كان احدهم اعلى رتبة من الاخر فلا عبرة لمن هو دون بالتنازل دون دون ان يتنازل الاعلى
7:10وعلى هذا يرون ان القصاص حق استحقاق بلاله او يستحق كل واحد على الاستقلال. ويكون له حق كاملا والقول الراجح في هذه المسألة واحتجوا احتجوا بمن قال بهذا القول باي قصة
7:26احتجوا بقصة ابن ملجم عليه من الله ما يستحق عندما قتل علي رضي الله تعالى عنه عندما ضرب عليا على رأسه وقتله ماذا فعل حسن؟ قتل مباشرة ونعلم ان علي كان له قصر ولم ينتظر
7:42الحسن بلوغ القصر حتى حتى يخيرهم بين الدية وبين القصاص. فقالوا هذا دليل واضح ان ان استحقاق القتل لا ينتظر به صغيرا حتى يبلغ ولا مجنون حتى يفيق وانه يستوفى لمن كان بالغا من المكلفين يستوفيه كاملا له حقه على وجه الاستحقاق والكمال
8:06لكن الجواب على هذا ان يقال ان الحسن رضي الله تعالى عندما قتل قتل على انه حاكم خليفة فكان والخليفة بعد ابيه رضي الله تعالى عنه فقتله تعزيرا وليس قصاصا قتله تعزيرا ولتعديه على ولي امر المسلمين فقتله عندئذ قتل عندئذ ولم
8:28في احد انه يقص او لا يقص فهذا له قضية خاصة لا تنزه على قضايا عموم المسلمين. فقتل الامام الاعظم او قتل السلطان له حكم خاص وعلى الخليفة بعده ان يجازي من تعدى عليه لتعديه على حرمة السلطان
8:48اذا هذا هو الشرط الاول ان يكون قال ان يكون لمكلف فان كان لغيره فان كان لغيره او له فيه حق وان قل لم يجز استهفاؤه وان استوفى غير المكلف حقه بنفسه اجزأ ذلك. قوله فان كان لغيره اي لصبي ان كان لصبي
9:11او صغير فانه ينتظر به حتى يبلغ واو له فيه حق من الذي فيه حق؟ اذا كان اذا كان الصغير له حق في هذه في هذه يعني له حق بما انه وارث
9:26ليس من قرابته الصلبة لكنه وارث وان قال لم يجد استيفاءه حتى يبلغ ويخير حتى يبلغ ويخير قوله وان استوفى غير المكلف حقه بنفسه يعني بمعنى ان الصغير الذي الذي له حق قتل والده فاتى هذا الصغير وقتل القاتل
9:57اذا قتله فقد استوفى حقه بنفسه واجزأ ذلك اجزأ ذلك ولا يقتص منه. بمعنى وان استوفى غير المكلف حقه بنفسه اجزأ ذلك اي سقط حقه بقتل بقتل قاتل ابيه او قاتل اخيه
10:17لانه اتلف حق نفسه بنفسه فاشبه ما لو اكل طعام نفسه وكما لو اتلف الوديعة او شيء من بقية امواله. اذا هذا هو الشرط الاول ان يكون القصاص لمكلف فان كان غير مكلف انتظر به
10:35وان استوفى الصغير حقه قبل بلوغه اجزأ ذلك وسقط حقه باستيفائه وان كان معه غيره ان كان معه غيره هذه اه بحق المكلف يكون ديته على عاقلته اي ما بمعنى
10:52لو قتل الصغير قاتل ابيه مثلا وهناك اخوة له ومنهم من من يريد الدية. نقول بقتله لا يقتل. لا يقتل هذا الصبي وتكون بقية الدية لهؤلاء ممن؟ على تركت الجاري على تركة القاتل الاول الذي قتل الوالدة هذا
11:13ثم يعود يعود قتلت جاء بها تعود اولياء القاتل اول على الصبي على عاقلته بالدية بالدية التي اخذوها منهم تأتي لاحظ المسألة في المسألة الثانية قوله الثاني قال اتفاق جميع المستحقين على استيفائه
11:35فان لم يأذن فيه بعضهم او كان فيهم غائب لم يجد استيفاءه فان استوفاه بعض فلا قصاص. اذا الشرط الثاني اتفاق جميع المستحقين على استيفائه. من هم المستحقون على المذهب كل من له وراثة كل من كل من كان وارثا
11:55فان مستحق سواء كان ذكرا او انثى هذا هو القول الاول هم من الذين الذين يرثون هذا الميت يرثون هذا المقتول فكل من كان له في ديته حق اي من جهة الميراث
12:11فانه لا بد ان ان يطالب بالقصاص حتى يقتل ذلك القاتل فان تنازل احدهم للقصاص للدية سقط القتل وانتقل الى الدية والقول الاخر ان الذين يشترط بهم الاتفاق هم العصب فقط
12:33فيخرج من ذلك غير العصبة كالزوجة والزوج فقالوا ان الزوجة والزوج ليس لها ليس لها ان تتنازل قال لانها ليست من العصب وهذا منها مالك. والصحيح الصحيح ان المرأة ايضا
12:48اذا كانها ميراث فان لها حق لها حق في ميراث زوجها والدية تعتبر ميراث فاذا كان لها حق فلها حق التنازل لها حق طلب طلبوا القود. وقد ذكر قد ذكر ابن قدامة في ذلك حديثا عزاه لابي داوود
13:06وليس له وليس له في سنن ابي داوود ليس له سوى الوجود وهو ما روى او ما روي عن زيد بن وهب ان عمر بن الخطاب اوتي برجل قتل قتيلا
13:19فجاء ورث المقتول يختفقت امرأة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل. الله اكبر عتق القتيل هذا الاثر عزاه ابن قدامة لابي داوود وليسه بسند داوود
13:39ولا وجود له لكن لا شك ان ان الدية ميراث واذا كان ميراث فكل من كان حق في هذه الدية فله حق التنازل والمطالبة فالقول فالقول الصحيح في هذه المسألة قوله
13:57اتفاق جميع المستحقين على استيفائه فان طالب احدهم بالدية سقط القصاص وانتقل الى الدية ولو طالب الجميع لو طالبوا كلهم بالقصاص وقال احدهم انا لا لا اريد القصاص سقطت سقط القصاص
14:18ومتى ما تنازل دون شرط لم يجز له ان يعود الى القصاص. لو قال عفوت عنه ثم قال لا لا لم اعفو تقول ليس ليس لك ذلك فحقك قد سقط باي شيء
14:33بالتنازل اذا قوله الشرط الثاني اتفاق جميع المستحقين على استيفائه فان لم يأذن فيه بعضهم لم يأذن فيه بعضهم بمعنى يعني قال احدهم احد الاخوة انا لا اريد القصاص قال الاب انا لا اريد القصاص. قالت الام لا اريد القصاص نقول سقط في هذا الحال
14:55القصاص او كان فيه الغائب الغائب اذا كان قائدا فانه ينتظر به على المذهب وهناك من يرى التفريق بين الغيبة الطويلة والغيبة القصيرة فيقول في الغيبة القصيرة ينتظر به وبالغيبة الطويلة لا ينتظر به وهذا قد يقال في الزمن الاول
15:22اما بهذه الازمنة فيستطيع الانسان يتصل بابعد الناس من منه في هذه بهذه الالات وبهذه الاجهزة التي قربت البعيد فاذا كان هناك غائب فانه ينتظر به حتى يعود على المذهب الصحيح
15:40قال فان استوفاه بعضهم كيف يتجرأ احد القتلة احد اولياء المقتول فقتل القات مباشرة قتل القاتل مباشرة هادي القاتل قاتل والده ثم قام احد احد الاولياء فقتل القاتل نقول قد استوفى
16:00حقه فلا قصاص عليه لكن ينظر اذا طلب الاخوة او بقية بقية الاولياء قال لا نريد ان نريد الدية ماذا يفعل هنا على قولين القول الاول ان الذي استوفى القصاص بنفسه
16:18يعود على اخوته بدية ما بقي. يعني ينقذ يسقط حقه ثم ايش ثم يعطي كل واحد حقه من الدية. مثلا قل لهم قل له مثلا ترك المقتول ترك آآ ترك خمسة اولاد مثلا خمسة ابناء
16:37الخمسة هذه نقول الدية مئة الف مثلا كم يكن لكل واحد له عشرون الف نقول اسقط عشرين الف الذي هو حقك واستوفيت به القصاص واعط كل واحد منهم عشرين الفا
16:51القول الثاني القول الثاني ان اولياء المقتول يطالبون او يطالبون اولياء القاتل الاول بالدين بقية الدية فيدفعون فيدفعون لاولياء المقتول كل واحد عشرين الف مثلا اذا قلنا مئة الف ثم يعودون على القاتل لابيهم بالثمانين الف
17:14واضح؟ كانه استوفى حقه فبقي لنا بقية الدية وهي ثمانون الفا وحاصله واحد يعني اذا اخذوا من اخيهم او اخذوا من هذا ومع انهم اخذ لكن الفرق بينهما ان يعطي كل واحد
17:30يعطي كل واحد عشرين الفا واما اذا اخذوا هم اذا اخذوا من من اولياء من اولياء القاتل يأخذ ثمانين الف ثم يعود اولياء المقتول الثاني الى يقاتل فيأخذون ثمانين الف مباشرة. فهي بمعنى انهم ان اخذوها جملة او اخذوها مفرقة فلا فرق. فعلى فليس هناك فليس هناك ثمن في هذا الخلاف
17:53لان المال سيعود الى الى الى اصحابه الذين دفعوا سيأخذون ما دفعوا من القاتل لابيهم والذين اخذوا من اخيهم يكون اخو قد استوفى القتل كاملا فيأخذ بقية دية ابيهم من اخيهم الذي
18:10قتلة قاتل ابيهم هذا اذا كان قبل الصلح اما اذا وقع الصلح اذا وقع الصلح واتفق على الدية ثم قتل فانه قاتل فانه قاتل والقتل فيه القوت. اي يقتص منه
18:28يقتص منه ويكون قاتلا من دمه معصوم لانه بالعفو اصبح دمه معصوما فاذا تجرأ احد الاولياء وقتله كان بذلك قاتلا نفسا معصومة عليه فيها القود عليه فيها القود فان كان جاهلا او لم يعلم
18:49فانه يعزر فانه يعزر ولا قصاص. اما اذا كان عالم بالصلح وقتل فانه قاتل وان كان لم يعلم فانه يعزره القاضي ولا قصاص ثم قال فلا قصاص عليه وعليه بقية ديته
19:06له وعليه بقية ديته له. من الذي عليه القاتل الثاني بقاتل ابيه عليه بقية اليد. كم بقية الدية قلنا كم؟ اذا قلنا مئة الف بقتله اسقط حقه كم اسبط عشرين. يبقى كم؟ يبقى فعليه بقية يديه كم؟ بقية ديته الثمانون
19:28ولشركائه حطهم في تركة الجالي يعني الجاني الاول اولياؤه يأخذون من قاتل ابيهم الذي قتل القاتل يأخذونه ثم يعود هؤلاء ويعطون الاولياء الاخر كل واحد يعطونه ايضا يعطي كل واحد من ابنائه عشرين الفا. هذا اذا قلنا خمسة ابناء والدية مئة الف
19:55وهذا معنى قوله ولشركائه حقهم في تركة الجاني هذا القول اللي ذكرناه قبل قليل والقول الثاني والقول الاول ان اذا استوفى يعني هذا محمد قتل زيد ابناء زيد خمسة قتل احد ابناء زيد محمد
20:14القول الاول ايش يعود ابناء زيد على اخيهم باخذ بقية الدية وعلى القول الثاني يأخذ ابناء محمد بقية ديتي بقية دية ابيهم من من؟ من من ابن زيد الذي قتل ابيهم فيعطيهم كم؟ يعطيهم بقية الدية ثم يعود ابناء زيد على ابناء محمد
20:35باخذ الدية وكلاهما معناهما واحد ويستحق قال ويستحق القصار كل من يرث المال على قدر مواردهم. يعني يستحق القصاص كل من يرث الجد يستحق القصاص والابن يستحق القصاص والاخت تستحق القصاص اذا كانت وارثة
20:59فلو هلك هالك بقتل قتيل مثلا عن ابن عن ثلاثة ابناء وثلاثة اخوات من الذي يرث هنا الابناء فقط الاخوات ليس لهم شيء فليس لتنازل اخواتي هنا اي شيء لا فائدة لوقاية الاخوات نحن تنازل
21:19يقول ليس لكم في الميراث شيء انما الذي تنازل هو من من له نصيب في الميراث فهذا قتل قتيل عن زوجه وعن اخ شقيق وعن اب باء تنازل الاخ الشقيق
21:36نقول ليس لك في الميراث شيء لماذا لان الاب هو الذي يرث. يعني هو الذي يرث فقط. والزوجة ترث فاذا اذا كان الذي تنازع الحق ليس بوارث فلا عبرة بتنازله فيستحق القصاص كل من يرث المال على قدر مواريثهم
21:58الشرط الثالث الامن من التعدي الامن من التعدي ولو التعدي المراد به قانون التعدي بالاستيفاء بمعنى انه لا يتعدى قصاصه الى غير القاتل وذلك له صور بمعنى ان يقتل القاتل ويقتل معه غيره
22:22فنقول هذا تعدي ومحرم وكبيرة من كبائر الذنوب ويقتل من قتل غير يقتل من قتل قاتله وغيره. يقتل من جهة القصاص والقود انه قتل غير قاتل ابيه او قاتلة من له حق الاستيفاء منه. منه الاستفاء منه
22:42اما اذا كان القاتل امرأة وكانت المرأة حامل نقول بالاجماع لا يستوفى من هذه الحامل. لماذا لان الاستيفاء منها تعدي فيقتل بدأ يقتل نفسا واحدة يقتل نفسين وليس له ذلك
23:07فينتظر بهذه الحابل حتى تضع وحتى ترضع ابنها فان تكفل برضاعته قتلت عندئذ فلو كان الجاني حامل لم يجف استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح ولا استيفاء حد منها حتى تضع ولدها ويستغنى عنها. بمعنى
23:33ان الحامل لا يستوفى منها لا في قصاص لا في نفس ولا جرح ولا حد لانه لا يأمن من استيفاء هذه الثلاث للقصاص بالجروح او في النفس او في الحد لا يأمن معه
23:52ان يتعدى ضرره الى الى الجنين الى الجنين فاذا كان كذلك فانه ينتظر بها حتى حتى تضعه. قد روى ابن ماجة باسناده عن شتاء ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتت المرأة
24:12عمدا لم تقتل حتى تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتى تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتى تضع ما في بطنها وحتى تكفل ولدها وهذا الحديث آآ حديث ضعيف اسناده فيه ابن لهيعة وفيه رشدي ابن سعد
24:31والحين مسلسل بالضعفاء لكن معناه صحيح واصله في مسلم عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغامدية اذهبي فارضعيه دابا قاتلني زريت قال وهي حامل الزنا قال اذهبي حتى تضعي. فلما وضعت اتت به وهي تحمله
24:48قال اذهبي حتى ترضعيه فلما ذهبت وارضعته واتت به وفي فمه كسرة خبز اقام عليه حد الزنا فهذا يدل على ان عندنا من شروط استيفاء القصاص الا يتعدى على غير مستحقه
25:05وان يأمن التعدي فان لم يأمن بلاستيكة وهذا يتجلى في الجروح الجروح يتجلى يجرح الانسان جرح ولا يأمنن اذا جرح مثله قد قد يزيد على هذا الجرح مثلا ضربه في يده وشقه شقا
25:23نقول عندئذ لا يستوفي من هذا الجرح لانك لا تأمن الزيادة على الذي لك فعندئذ يكون الحكومة والحكم بمعنى انه يقدر حرا وعبدا ويعطى الارشاء الارش بينهما هذي ما يسمى بشروط استيفاء
25:40القصاص والله تعالى اعلم. واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بالنسبة لما يستحقه على قدر مواردهم. نعم ما فهمت ما المقصود منه قتل زيد وزيد عنده زوجة وعنده اخت
26:04وعنده ام واضح؟ نعم. وعنده ابن من الذي يرث هذه المسألة؟ الزوجة ترث والام ترث والاخت تسقط بالابن ويبقى عند الابن فهؤلاء الاربعة هم ورثتهم لكن الاخت سقطت فيبقى لنا ثلاثة
26:23ما الذي له الحق القصاص الثلاثة هؤلاء الابن والزوجة والام فلو تنازل الاخت هذه