الدرس 90 / شرح عمدة الفقه / كتاب البيوع / باب الربا / للشيخ خالد الفليج ٦ / صفر / ١٤٤٠ هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال ابن قدامة رحمه الله تعالى باب الربا
0:16قال عن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد فمن زاد او ازداد فقد اربى
0:36ولا يجوز بيع مطعوم مكين او موزون بجنسه الا مثلا بمثل ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بجنسه وزنا ولا موزون كيلا وان اختلف جاز بيعه كيف شاء يدا بيده ولم يجز النسب فيه ولا التفرق قبل القبض الا في الثمن بالمثمن
0:56وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد الا ان يكون من اصلين مختلفين فان فروع الاجناس اجناس وان اتفقت اسماؤها كالادقة والادهان. ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه ولا خالصه بمشوبه ولا نيه بمطبوخه
1:15نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزامنة وهو اجتراء التمر بالتمر في رؤوس النخل وارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
1:37اما بعد هذا الباب يتعلق باحكام الربا والربا جاء تحريمه في كتاب الله عز وجل وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون على تحريمه واصل الربا من الزيادة
1:58اصل الربا من الزيادة وهو نوعان ربا الفضل وربا النسيئة الفضل وربا النسيئة وربا الفضل وقع فيه خلاف متقدم فجاء ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال لا ربا الا في النسيئة
2:24اخذ ذلك عن عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه فانه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كما البخاري لا ربا الا في النسيئة ونقل هذا القول ايضا
2:39عن عبد الله بن الزبير وعن زيد ابن ارقم والذي عليه عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ربا الفضل ايضا محرم وانعقد الاجماع بعد ذلك على تحريمه. كان هناك خلاف في اول الامر
2:58وجاء ان ابن عباس رجع عن ذلك القول وهو قوله ان الربا فقط محصور في النسيئة وانعقد الاجماع بعد قرن الصحابة على ان ربا الفضل محرم واما الحي الذي احتج به ابن عباس على انه لا ربا الا في النسيئة
3:19فمعنى ذلك ان اعظم الربا ما كان نسيئة وليس معناه ان غير النسيئة ليس بربا كما يقال الحج عرفة بمعنى ان اكد اركان الحج اعظم اركان الحج هي الوقوف بعرفة فكذلك اعظم الربا واشد الربا وربا الجاهلية
3:41هو ربا النسيئة وهو ان يؤجل ويزيد يؤجل ويزيد اما ان تقضي واما ان تزيد. هذا هو ربا اهل الجاهلية وهو ربا النسيئة وهذا محرم بالاجماع وكذلك ربا الفضل وهو
3:57الزيادة عند عند القبض ان يزيد شيئا على شيء من جنس واحد فعلى هذا نقول ان الربا محرم بالاجماع ودليل ذلك قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا فربنا سبحانه وتعالى حرم الربا
4:17ورسولنا صلى الله عليه وسلم حرم الربا وقال كل ربا موضوع تحت قدمي حتى ربا العباس فحرم النبي صلى الله عليه وسلم الربا بنوعيه وكذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
4:33وهو الذي عليه عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الخلفاء الراشدين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجميع الصحابة الا ما جاء ابن عباس وغيره انه قصر وحصل الربا في النسيئة اما غيره من الصحابة
4:48فانهم جعلوا الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة قد صحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النوعين صحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النوعين صح ذلك عن ابي الصامت
5:01وصح ذاك عن ابن الخطاب في الصحيحين وصح في ذلك ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وفي الباب احاديث كثيرة متواترة على ان الربا يكون وفي غير ربا النسيئة كما قال هنا الماتن رحمه الله تعالى قالوا عن عبادة ابن الصامت قال
5:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيفما شئتم
5:40اذا كان يدا بيد فمن زاد واستزاد فقد اربى هذا هو ربا الفضل وهو ان يعطي شيئا بشيء من جنس واحد ويزيد بعضهما او يشفي بعضهما على بعض وحديث عبادة هذا ساقه الماثل هنا مطولا وهو عند ابي داوود البيهقي بهذا اللفظ
6:00واما الحديث اصله في مسلم وهو دون هذا اللفظ وانما فيه الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر بالبر والشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء هذا اه فمن زاد فقد اربى
6:17فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيفما شئتم اخرجه مسلم من حديث خالد عن ابي قلابة عن ابي شعث الصنعاني عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن عباد ابن عن عباد ابن الصامت رضي الله تعالى عنه
6:33ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفظة بالفظة وهذه اثمان ثم ذكر البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء اي انها تباع متساوية ما كان وزنا فبوزني وما كان كيلا فبكيله
6:58وبهذا الحديث وقع الخلاف بين اهل العلم في علة الربا في علة الربا فمن اهل العلم من ذهب الى ان الربا محصور في هذه الانواع الستة ولا يتجاوزه الى غيره
7:12وقصر الربا على هذه الاصناف الستة فقال لا يجوز ان يبيع الذهب الذهب متفاضلا. ولا ولا اجلا ولا يجب ان يبيع الفضة بالفضة متفاضلا ولا اجلا ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا الملح بالملح حتى بالتمر وما عدا ذلك
7:32يجوز وهذا نقل عن طاووس واخذ به اهل الظاهر اخذ به اهل الظاهر وكانوا على ان محصورا في هذه الانواع فقط فلو باع عندهم لو باع آآ مثلا رز برز متفاظلا قالوا لا حرج في ذلك لانه ليس منصوصا عليه في هذه الانواع الستة ولا شك
7:54ان هذا القول انه قول ضعيف آآ نفاة القياس لا يلحقون بهذه الاصناف غيرها. اما عامة اهل العلم من بائمة الاربعة وعامة اهل العلم فانهم نظروا الى هذه الاصناف الستة ثم اختلفوا في العلة التي تجمع بين هذه
8:14الاصناف ما هي العلة؟ التي تجمع بين الاصناف ويلحق بها غيرها. فمنهم من رأى ان العلة في الاصناف الستة هي الوزن والكيل الوزن والكيل. فقال كلما كان موزونا فلا يجوز ان يباع مثله الا مثلا بمثل سواء بسواء
8:33تقابل متقابضا وكذلك ما كان مكينا فانه لا يباع الا مثلا بمثل متقابضا يدا بيد واذا تلف واذا اختلف كيل بوزن كيل بوزن مثلا فانه يجوز عند التفاضل لكن يشترط
8:51التقابض عند هؤلاء فهؤلاء قصروا العلة وهذا مذهب اهل الرأي والرواية عن احمد ان علة الربا هي الكيل والوزن واخذوا الوزن من اي شيء من الذهب والفضة فقالوا ان علة علة الذهب والفضة هي الوزن وعلة الاصناف الاربعة الباقية
9:08هي الكيل فكل ما كان موزونا او كان مكيلا فانه يلحق بهما فانه يلحق بهما والمكيلات كثيرة المكيلات كثيرة جدا. فيلحق بذلك الارز والدخن وغيرها من من المكيلات وكذلك الموزونات يلحق ايضا الدباب والفضة. فقالوا ان علة التحريم في الذهب الفضة هي الوزن وعلة التحريم في الاصناف الاربعة هي الكيل
9:35هذا هو القول الاول وهو روي عن احمد وبي اخذ اهل الرأي القول الثاني ان العلة هي ان العلة هي ان يكون مطعوما مع كونه مكيلا او موزونا. فالحق بالكيل والوزن
9:51طعم فان كان غير مطعوم فانه لا يدخل بالربا فلا بد ان يكون مكينا وموزونا وان يكون مطعوما فيلحق وبهذا المطعومات كلها. فلو باع مثلا آآ ما لا يطعم كالاشنا والصابون قالوا ان هذا لا يلحقه الربا لانه غير
10:11غير مطعوم. وذهب اخرون الى ان العلة هي الكيل والادخار وكونه مطعوما ان يكون مكيلا مدخرا ومطعوما فرأوا ان العلة بالذهب والفضة هي الثمانية. اذا الخلاف في الداوي الفضة هل العلة فيه الوزن او العلة فيه الثمانية على قولين والصحيح ان العلة في الذهب والفضة هي
10:36الثمانية وعلى هذا نقول كل ما كان ثمنا يباع فيه ويشترى فان الربا يدخل فيه ويلحق بهذا ما يسمى بالفلوس التي تكون النحاس هي فلوس ويباع ويشترى. فنقول اذا قلنا ان العلة هي الثمانية فلا فلا يجوز ان يبيع ان ان يبيع فلوسا بفلوس
10:56متفاضلة وانما يشترط في ذلك ان تكون مثلا بمثل يدا بيد وانطوى كذلك يلحق بذلك الاوراق النقدية لانها اثمان لانها اثمان. وهذا هو الصحيح ان العلة بالذهب والفضة كونه كونهما ثمن. كونهما ثمن
11:15فعلى هذا نقول اذا اذا اذا وجدنا ثمنا فانه يقاس بالذهب والفضة ولا يجوز فيه التفاضل اذا كان جنسا واحدا ولا بد فيه ايضا من التقابظ. لكن اذا اختلفت الاثمان
11:34ثمنا بثمن كالذهب والفضة فيجوز عندئذ ماذا؟ ان نبيع بعضه ببعض متفاضلا بشرط ان يكون يدا ان يكون يدا بيد ان يكون يدا بيد. كذلك بقية الاصناف الاربعة نظرنا فاذا هي بر وشعير
11:51وتمر وملح وكل هذه الاصناف الاربعة مما مما يطعم ومما يكال ومما يكال. فاخذ بعظهم ان ما كان فيه مكيلا او موزونا وهو يطعم فان الربا يدخل باتفاق من يرى القياس باتفاق هو القياس يقول ما كان مكينا
12:11ومطعوما فان الربا يدخله بالاتفاق باتفاق من يرى القياس خلافا لمن يرى لمن يرى ان ان الربا محصورا في الاصناف الستة فقط فهذه علة ربا. اذا علة الربا ان يكون ثمنا في الذهب والفضة. او يكون مكيلا او موزونا وهو مطعوم وهو مطعوم
12:34اكان مكيلا او موزوع مطعوم فان الربا يدخله فان الربا يدخله. مالك يذهب الى الطعام وهو ما يصلح به ما كان مطعوما او يصلح به الطعام يرى ان الربا يجري فيه واخذ ذلك ان ان البر والشعير مما يطعم والملح مما يصلح به الطعام فقال فكل
12:54ما كان مكيلا مدخر وهو مما يطعم او يصلح به الطعام فان الربا يجري فيه لكن رد عليه او اعترض عليه بالحطب فان الحطب يصلح به الطعام ومع ذلك لا يدخله لا يدخل مسمى الربا فيجوز ان تبيع حطبا بحطبا متفاضلا واجلا لانه ليس
13:14من الاموال الربوية على هذا نعرف ان العلة التي تجمع اصناف الربا هي ان يكون مكيلا او موزونا وكونه مطعون فما فكان غير مطعوم فان الربا لا يجري فيه على الصحيح من اقوال من اقوال اهل العلم. اما الثمن فكل ما كان ثمنه وتعارف الناس على كونه ثمن فان
13:36ما يجري فيه فان الربا يجري فيه. فهذا ظاهر الحديث قال الذهب الذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا يد مثلا بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا
13:53كيف شئتم فبيعوا كيف شئتم فبيعوا كيف شئت بمعنى يجوز لك ان تبيع الذهب والفضة بشرط التقابظ ولا يشترط التساوي اذا اختلفت الاجناس كان هذا ذهب وذاك فظة جاز البيع بينهما بشرط التقابظ فيجوز ان تبيع
14:14عشرة دنانير بخمسة بخمس مئة درهم مثلا نقول لا حرج لان لان الجنس يختلف لان الجنس يختلف كذلك الشعير بالشعير يجوز متساويا متقابظا اما اذا كان شعير ببر جازت جاز التفاظل وحرم التآجل يعني لا
14:34يجوز ان تبيعوا شعير في هذا الوقت وتقبض منه برا بعد سنة. لماذا؟ لانها مال ربوي وهو مما يشترط فيه التقابظ مال ربوي ويشترط فيه التقابظ اذا ربا النسيئة يتعلق
14:50لقرب الناس كل ما اشترط فيه التقابض فيحرم فيه ربا النسيان. كل ما اجتهد فيه التقابض فيحرم به النسيئة. اما ما في التقابض فيجوز فيه ان نسي مثلا تبيع ذهب بشعير يجوز ان ان تقبض الذهب في الحال وتقبض الشعير بعد بعد سنة
15:11ما يسمى عندنا بمسألة السلام ببيع السلام فهو ان يسلم الثمن في المجلس العقد ويكون القبض بعد مدة يتفقان عليها عاقدان. فهذا قول رحمه الله تعالى يقول ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشيء من من جنسه وزنا
15:30ولا موزون كيلا وان اختلف الجنسان ولا يجوز بيع شيء من ذلك مكيلا بجنسه بشيء من جنسه وزنه. بمعنى لا يجوز لك ان تبيع كيلو تمر بوزنه تمرة يعني تأخذ مثلا كيل تمر من بالصاع
15:49تاخذوا صاع تمر ثم تأخذ بدله خمسة كيلوات او ثلاث كيلوات تمر نقول لا يجوز لان التفاضل هنا موجود اذا اذا كان الجنس واحد فلا بد من التساوي ولا يجوز ان تبيع
16:05مكينا بموزون وهو جنس واحد مثلا شخص باعك كيلو شعير بانباع عكاكين وشعير اي صاع شعير بخمسة كيلوات شعير. يجوز لماذا لانهما جنس واحد واختلفت واختلفت واختلفت طريقة البيع هذا يبيعه كيلا وذاك يبيعه وزنا بمعنى هذا يبيع كايل الكيل معناه الكيل معناه ايش؟ معناه بالصاع الكيل هو
16:34فيأخذ صاع شعير ويبيع بدلا منه خمسة كيلوات تعيين هذا بالوزن وهذا بالصاع. فلا يجوز عندئذ ان يبيع صاعا بكيلو. لا يبيع صاعا بوزن اي كيلا بوزن لا يجوز ان التفاضل لانك موجود في هذه الحالة. فما كان ما كان صاعا يكون اكثر مما يكون مما يكون وزنا مما يكون وزن
17:00حتى لو ظن انه يتساويان نقول لا يجوز لان الكيل يباع بالكيل والوزن يباع بالوزن. لكن لو اختلفت الاصناف مختلف الاجناس مثلا تعير ببر يجوز ان يبيع هذا كيلا بوزن. لماذا؟ لان التفاضل هنا غير غير مشروط. التوافق انه غير مشروط يعني التساوي نقول لان التساوي هنا
17:24غير مشروط. فاما ما اشترط فيه التساوي وان يكون مثلا بمثله سواء بسواء فلا يباع كيلا بوزن. لا يباع كيلا بوزن ولا وزنا بيكيل ولا وزن بكيل وانما يباع كيلا بكيل ووزنا ووزنا بوزن. فالذهب يوزن والفضة توزن فلا يجوز ان يبيع
17:44فظة وزن وزن فظة بصاع فظة واضح؟ لا يجوز لان فيهما التفاضل والتفاضل هنا محرم الذي يشترط فيه التساوى عدم التفاضل وان اختلف الجنسان جاز بيعه بمعنى لو كان عندك كيلو او ما عندك عندك صاع بر
18:03مع اخذت وزنا بدلا عنه اه خمسة خمسة كيلوات وزنا من الشعير نقول لا حرج في ذلك لان البر بالشعير يجوز تفاضل البر الشاي يجوز متفاضلا. واما اذا اتحد الجنس فلا بد من اتحاد
18:22الوزن يعني يشترط عند اتحاد الجنس كم شرط؟ يشترط شرطان. التقابض والمثلية عند عند اتحاد الجنس يشترط التقابض والمثلية. واذا اختلف الجنس جاز التفاضل وحرم وحرم عدم التقابظ. يعني عندنا الجنس واحد هناك شرطان التقابظ
18:44وايش والمثلية اذا اختلفت الاجناس اشترط شرطا واحد وهو التقابظ اما التفاضل فلا يشترط عند فلا يشترط عند اذن. والجنس الواحد الجنس الواحد يأخذ انواعه فالتمر كله جنسا واحدا التمر كله جنس واحد سواء كان تمرا برحي او او ما يسمى تمر سكري
19:06او اخلاص او اه صقعي او ما شابه ذلك نقول كلها تؤخذ بانها جنس واحد ولا يجوز التفاضل بينها. حتى لو كان هذا التمر اغلب منها التمر نقول كما قال وسلم عندما قال لبلال اوه عين الربا الا بعت هذا بالدلال ثم اشتريت مثله؟ لان بلال رضي الله تعالى عنه كما في حديث
19:26في الصحيحين عندما اتى بتمر نجيب اي تمر طيب. قال من اين لك هذا؟ قال وجدته فبعت تمرا اه صاعين بصاع. بعت من هذا بصاع فقال الربا لانه اتى بتمر طيب وتمر فيه شيء من الردى وشيء من الضعف. فعلى هذا نقول لو ان انسان اراد ان يشتري تمرا رديئا
19:47ان بتمرا جيدا وتمرا غاليا نقول تبيع هذا الرديء بثمنه. ثم تشتري بهذا الثمن ذلك اما ان تأخذ صاعان او تأخذ تأخذ صاعين من التمر الرديء بصاع من التمر النجيب نقول هذا هو عن الربا
20:07هذا لا يجوز على هذا نقول ان جميع انواع التمور هي جنس هي جنس واحد اما اذا اختلفت الاجناس جاز التفاضل كذلك الشعير اذا كان شعير يسمى هذا الشعير وذاك يسمى شعير وكلهم جنس واحد وان اختلت بلدانهم فانا يكون حكمها حكم
20:26الجنس الواحد فلا يجوز فيها التفاضل ولا يجوز فيها ان يباع منها ناجزا باجل ناجزا باجل هذا ما ذكره قال وان اختلفت الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد ولم يجز النسا فيها. النسا هو ان يكون احد احد
20:43يقبض مجلس العقد والاخر اجلا فاذا كانوا جنسا واحدا اروما الحرم ايش؟ حرم التفاضل وحرم النسا واذا كانوا جنسين وهما جنسي ربويين حرمت حرم حرم التفاؤل وحرم ايضا الاجل. واذا كان الجنسين حرما حرما النساء وجاز وجاز التفاضل. بمعنى
21:09لو ان انسان اراد ان يشتري شعيرا ببر نقول لا حرج لكن يشترط اذا بعت شعيرا ببر ان تقبضه في مجلس العقد ولا يجوز ان تؤخر هذا وتقبض ذاك. بمعنى انه لا يجوز ان تقول اعطيك الان عشرة عشرة اصاع من البر
21:29واقبض منك بعد سنة مئة صاع من من الشعير لماذا؟ لانهما جنسان ربويان وما كان جنس ربويا فلا يجوز فيه النسا الا ان يكون ثمنا ومثمنة ثمنا ومثمنا او يكون احدهما ربوي والاخر غير مال غير مال ربوي واضح؟ من يعطيني صورة مثل هذا
21:50يكن احدهما ربوي والاخر ربوي قد يعرف عندنا الانواع الربوية قلنا ما كيلو موزون ومطعوم كثيرة قال ناخذ الارز الارز. هناك هناك جنس غير ربوي مثل سيارة رباويات السيارة. قال اعطيك الان عشرة الاف صاع
22:14عشرة اعطني السيارة هذه واعطيك بعد سنة عشرة الاف عشرة الاف صاع من البر. يجوز او لا يجوز يقول يجوز لماذا لانهما ليسا جنسان ربويان احدهما ربوي والاخر ليس فيجوز فيكون هنا
22:32البر هنا يكون بمنزلة الثمن بمنزلة الثمن لكن لو كان جنس ربويا مثلا قال اعطني عشرة اعطني الان هذه الارز هذه الاكياس الارز واعطيك بعد ها تمر عشرة الاف صاع. يجوز؟ نقول له لماذا؟ لانهما جنسان ربويان. اذا اذا كان احدهم ربوي الاخر ليس ربوي جازت النسيئة بينهم كما
22:54بالاتفاق لو اعطاه لو قال هذه عشرة الاف ريال وتعطيني بدل عنها بعد سنة عشرة الاف صاع من البر. يقول يجوز ما يجوز يجوز او قال اعطيك هذي عشرة الافصاع اعطيك اياها الان وتسلمني بعد سنة عشرة الاف ريال نقول لا حرج في ذلك لانهما
23:14ومثمن ثمنا ومثمن وما كان ثمنه مثمن فانه لا يدخل الربا ودليل ذلك حديث السلم فالسلم جائز والسلم هو ان يسلم المال في مجلس العقد ويقبض السلعة في اجل محدد ومعلوم بين العاقدين
23:31ولم يجد نسفي ولا التفرق قبل القبظ. لا يجوز التفرق قبل القبظ. بمعنى اذا اعطيته ذهبا بفظة فحصل التفاضل بينهم نقول يجوز لكن بشرط ان تستلم ويستلم ولا تتفرقا بينكما وبينكما شيء وبينكما شيء
23:51وهذه يعني يبتلى بها كثير من الناس دائم في مقام اي مقام في مقام الصرف في مقام الصرف يصرف مئة ريال يريدها يريدها اه صرف فيعطيه مئة ويعطيه مثلا يعطيه مثلا ثمانين ريال. نقول هذا لا يجوز لانه اصبح بينهما شيئا من لم يقبظ لم يقبظ
24:11او قال اريد هذا المال تصله لي فيقول اعطني المئة ثم يقول في الغد اعطيك بدلا منها مئة. نقول ايضا هذا لا يجوز لانه ربا فلا بد عند الصرف وعند البيع شيئا بشيء اذا كان جنسا واحدا يشترط فيه شرطان التقابض والمثلية فكيف المخرج؟ وهذا يبتلى به كثير من الناس
24:31المخرج في هذه الصورة مثلا تشتري من محل ويقول ليس عندي صرف. فتعطيه مئة ريال ويعطيك بدلا منها ثمانين ريال. نقول الصورة هنا عند اخذ اهل العلم من ذاك صورة ان يقبض الثمانين
24:44اجعل البقية ايش؟ بمنزلة الوديعة بمنزلة الوديعة والامانة عنده. فاذا تلفت فانه لا يطالب فانه لا يطالب بها فانه لا يطالب بها فاخذ اهل العلم كما يحمد بهذا وقال انه يجعل ما بقي وديعة يجعل باقي وديعة ويكون الصرف في هذه الثمانين في هذه الثمانين فقط التي
25:04قبضها واما الذي لم يقبض يجعله وديعة عنده يجعله وديعة عنده. او يكون عنده سلما يجعله في ثمن اخر بمعنى ان يقول هذا المبلغ العشرين ريال الباقية انا اريد بها بعد ايام تعطيني بدلا عنها مثلا لبن او خبز او ما شابه شيء معلوما بكيل معلوم
25:24معلوم فيجوز ايضا والصورة هذه. اما ان تقول خذ المئة ويبقى لي عندك عشرة ريال اخذها بعدين؟ نقول هذا هذا الا يجوز لانه لانه تفرق وبينهما وبينهما شيء بينهما شيء. فيشترط عند البيع اذا كان ذهب فظة التقابل
25:44في مجلس العقد كذلك ما يحصل عند باعة الذهب والفضة تجد ان الرجل يشتري ذهبا ثم يأخذ الذهب ويقول ساحول لك بعد ساعة. نقول لا يجوز لك ان ان تفارقه الا بعد ان يستلم ما له وتستلم الذهب
26:01اما تأجيله ولو نصف ساعة ما دام انك تفرقتما فلا يجوز. اما اذا كان في نفس المكان ولم يتفرقا ولو قبضه فانه لا يأخذ حكم التفرق وله ان يعطيه ولو بعد بلو بعد نصف ساعة مثلا اخذ الذهب وهو ينتظر ان يأتي المال له نقول لا حرج في ذلك. اما ان يتفرقا او يقول
26:21اعطني الذهب وسارسل ولدي لك بالمال نقول هذا من الربا المحرم الذي لا يجوز. فلا يجوز التفاضل ولا يجوز التفرق اذا كان جنسين اذا كان جنسا واحدا او كان جنسين ربويين
26:37قال الا في الثمن والمثمن بمعنى ذهب بشعير فظة ببر هذه جائز ان يكون فيها التفاظ ويكون فيها التفرق فلا كأن تبيع ان تبيع مئة صاع من البر بالف ريال ويكون التسليم بعد شهر او بعد يوم او بعد ايام او بعد اسابيع لا حرج
26:57هذا باجماع اهل العلم ان المثمن يجوز فيهما التفاضل ويجوز فيهما ايضا التفرق. قال وكل شيئين وتأمل هذه وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهما اسم فهما جنس واحد الا ان يكون من اصلين مختلفين بمعنى
27:18التمر التمر بجميع انواعه يسمى يسمى جنس واحد هذا كله تمر آآ كذلك مثلا البر بجميع انواعه يسمى يسمى بر. فلا يجوز وان كان بعضها رديء وبعضها طيب بل لابد من التساوي
27:34ولابد ايضا معه من التقابض. اما اذا اتفق بالاسم واختلف بالاصل. من يعرف؟ اتفق بالاسم واختلف بالاصل. الدقيق مثلا الدقيق يأتي على عدة اجناس ويسمى كله يسمى دقيق هناك دقيق الشعير وهناك دقيق البر وهناك دقيق القمح
27:54وهناك دقيق الذرة كل هذا يسمى ايش؟ يسمى دقيق فيشتركان في اسم الدقيق. فهل يكون الحكم كما قلنا في في الجنس الواحد؟ نقول لا لان الدقيق هنا يتبع اصله فيجوز لك ان تبيع دقيق شعير بدقيق بر. ويجوز لك في هذه الحالة التفاضل بينهم
28:14دون دون دون التفرق لا بد عند بيع دقيق شعير بدقيق بر ان يكون في مجلس واحد ويجوز في هذه الحالة ان يكون هناك من التفاضل لانهما بمنزلة الجنسين وليس بجنس واحد فهذا دقيق بر وهذا دقيق ودقيق شعير مثل الادهان الادهان
28:36كم يعني كم عنده من زيت؟ زيت زيتون وزيت مثلا ما يسمى بالسمسم وزيت زيوت كثيرة فهي تتفق بالاسم وتختلف وتختلف في الجنس وتختلف الجنس وهي توزن وزنا وهي تطعم فعندما ان فعندما نريد ان نبيع زيتا بزيت نقول ننظر الى هذا الزيت فان كان زيتا
28:58من جنس واحد حرم التفاضل وحرم عدم التقابض. وان كان من جنسين جاز التفاضل وحرم التفرق في هذه الحالة. واضح يقول هذا بمعنى اذا كان اذا الا ان يكون يقول وكل شيئين جمعهما اسم خاص
29:16من فهما جنس واحد الا انهم اصل جنس واحد الا ان يكون من اصلين مختلفين فان فروع الاجناس اجناس وان اتفقت اسماؤهما وان اتفقت اسمائهم كالادقة بمعنى الدقيق يسمى الادق بمعنى الدقيق. والادهان هي الزيوت والدهن. دهن زيت زيتون. زيت السمسم. زيت اه كذلك اه النخل وزيت الزيوت
29:41كثيرة تخرج من هذه الاشجار. قال ولا يجوز بيع رطب ليابس لا يجوز بيع رطب منها بيابس اي ما كان جنسا ربويا فلا يجوز ان يبيع شيئا منها رطب بيابس. بمعنى لا يجوز ان نبيع رطب بتمر
30:00ولا يجد يبيع زبيب بعنب ولاجى ان نبيع مثلا اه دقيق دقيق دقيق بر ببر بحب وهكذا لماذا؟ لان لان الرطاب واليبس بينهما بينهما فرق بينهما فرق. وقد ذكرنا ان من شروط الجنس الواحد ان يكون
30:21مثلا بمثل سواء بسواء ولا يجوز التفاضل بينهما كما جاء في حديث سعد وقاص رضي الله تعالى عنه في هذا المعنى انه منع ان ان يباع رطبا بتمرا يباع رطبا بتمر لان الرطب اذا نقص اذا جف اذا جف الرطب ينقص او يزيد
30:39ينقص لانه يذهب الرطوبة اللي فيه والمال الذي فيه فينقص وزنه. فاذا جف وذهبت المياه التي فيه جاز ان يباع تمرا بتمر اذا لا يجوز ان نبيع رطبا بيابس من جنس واحد. لكن لو كانوا جنسين مثلا رطب
30:58رطب بشعير يجوز او لا يجوز لماذا لانهم جنس مختلف والاجناس المختلفة يجوز فيها التفظل ولا يجوز؟ يجوز التفاضل فيها لكن يشترط في هذا التقابظ يشترط التقابض. فهذا معنى قوله قال هنا وان قال ولا ولا خالص بمشوبه ولا نيه بمطبوخه ولا خالصه بمشوبه
31:22معنى ذهب الخالص وذهب مشوب بايش؟ بتربة بتربته. فلا يجوز ان نبيع هذا بهذا. لا ان نبيع هذا بهذا. لماذا؟ لان الخالص اكثر وزنا من المشوب فالمشوب الذهب الذي فيه اقل لانه يخالطه شيء من
31:40شيء من التراب او شيء من الحديد او شيء من النحاس او شيء من المعادن الاخرى. فلابد عندما نريد عندما ان نبيع ذهبا بذهب لابد ان يكون كله خالصا خالصا وان يكون مثلا بمثل. وهذه مسألة وقع فيها خلاف وهي مسألة لو باع حليا من ذهب
32:00قلة من ذهب بذهب يعني هناك حلية من ذهب وفيها وفيها فضة وفيها نحاس وفيها فيها معادن اخرى واراد اراد ان يشتريها بذهب اجاز بعضهم ان اجاز بعضهم ان يشتري هذه هذا الذهب مع ما فيه من من معادن اخرى او ما فيه
32:20من زيادة اخرى بالذهب اذا كان المفرد منه اكثر اذا اقل من الذي سيشتري بمعذرا انا اتيت بعشر بعشرة آآ مثلا نقول بعشرين جرام من الذهب الخالص واردت ان اشتري ذهبا فيه معادن اخرى
32:39وهذا الذهب الذي فيه ما يقارب مثلا ما يقارب خمسة عشر جرام من الذهب خمسة عشر جرام من الذهب والزيادة عشرة جرامات من المعادن الاخرى اجاز بعضهم ذلك وقال يؤخذ
32:53خمسة عشر التي هي من من الصافي الذي سيشتري به وتقابل الخمسة عشر من الذهب الذي في هذه الحلية. وما زاد من الخمسة يكون مقابل المعادن الاخرى فاجاز بعضهم ذلك واخذ فيها جمع من الفقهاء. وقال اخرون انه لا يجوز لا يجوز
33:13ان يبيع هذا البيع حتى يصفي الذهب من المعادن. ثم يبيع هذا بهذا اذا كان وزنا بوزن وما زاد يكون بثمنه وهذا الذي دل عليه حديث عبد الله المغفل المزى رضي الله تعالى عنه انه قال لا تبع هذا حتى حتى تصفي هذا من هذا ثم تبيعه ثم في الوزن لكن
33:33لك ان تبيعه بالفظة لا حرج يعني مثلا عندك اه ما يسمى الان في محلات الذهب يأتي بالحلي ويكون فيه الذهب ويكون فيه اه المعادن الاخرى نقول يجوز لك ان تشتري بالفضة. يجوز ولو كان متفاظلا. اما اذا اردت ان تشتريه بذهب فنقول لابد
33:57ان تعرف ميزان الذهب الموجود في هذا في هذا هذا الحلي ثم تزن مثله وتعطيه البايع ثم ما زال من معادن تجعله بقيمته ولو كان من ذهب. بمعنى توضيح اكثر. مثلا عندي حلي فيه عشرين جرام من الذهب
34:17هو فيه عشر جرامات من النحاس ومن اه مثلا اه اه ما يسمى النحاس والرصاص والحديد وما شابه ذلك نقول نأتي بعشرين جرام من من الذهب ونعطيه البايع نقول هذا قيمة الذهب
34:32ثم ما فضل من الحديد والمعادن يجوز لك ان تعطيه بدلا عنها ذهب حتى لو اعطيته خمسة جرام ذهب نقول لا حرج لا حرج في ذلك ولكن لا يجوز ان تبيع الذهب الذهب وزن وانت لا تدري كم لا تدري كم وزنه لانك قد تعطيه ما هو ما هو اقل فيكون هذا
34:52ربا صريحا فهذا هو الاحوط وهذا هو الاسلم قال هنا ولا نيه بمطبوخه كيف ولا نية مطبوخة؟ كيف يتصور ذلك؟ هل هناك شيء يطبخ ولي؟ مثلا الدقيق الدقيق يأتي نيا ويأتي مطبوخا. فلا يجوز لك ان تبيع مثلا دقيقا بخبز
35:16لماذا؟ لان هذا هذا الخبز هو من ذلك الدقيق لا يجد ذاك فلا بد ان يعرف وهذا لا يمكن معرفته لك ان تشتريه بغير جنسه وهناك ممن يرى جواز ذلك. يرى بعضهم جواز ذلك لان الاسم اختلف
35:32واصبح دقيق واصبح هذا خبزا فيجوزه لكن نقول الاحوط والاسلم الا تبيع جنسا واحدا ان كان احدهم نية والاخر مطبوخا وانما تشتري بغير جنس حتى اذا حصل تفاضل فلا حرج في ذلك. اما ان تعطيه دقيقا من البر وتأخذ خبز بر نقول هذا لا يجوز لان فيه لان
35:54في تفاضل واختلاف في الوزن واختلاف الوزن والقاعدة في هذا اذا كان الجنس جنس ربويا واحدا فلابد فيه من التقابض ولابد فيه ايضا من من المثلية والمساواة قال هنا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
36:12المزابنة اصلها من المدافعة زبنه اذا دفعوا والمزابنة هي ان يبيع رطبا بتمر او ثمر بتمر او ثمر بتمر هذه او حب او حب بدقيق ما شابه حب بدقيق. هذي تسمى المزابنة وهو ان
36:32يبيع ان يبيع جنسا واحدا مختلفا. فيبيع التمر بالرطب او يبيع العنب بالزبيب. او يبيع او يبيع اي شيء يابسا برطبه يسمى هذا مزابنة. محرمة لا تجوز باتفاق اهل العلم. لحديث ابن عمر والنبي
36:53ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة وعن المحاقلة وعن المحاقنة. فالمزابنة محرمة باتفاق محرمة باتفاق اهل العلم. الا ان اهل العلم استثنوا من ذلك سورة واحدة هي سورة
37:09العلية او العرايا ما يسمى ببيع العرايا فاجازوا العرية واخرجوها من صورة المزابنة بشروط بشروط كره اهل العلم. والعرية اختلف فيها العلم فمنهم من منع منها كما مذهب ابي حنيفة وقال ان الاصل ان المزام محرمة ولا وبيع العرية
37:29والمزابلة بعينه فلم يأخذ بحديث العرايا واخذ بالنهي عن المزابنة ولكن الصحيح كما عليه عامة اهل العلم ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم استثنى من المزابنة العرايا ورخص في العرية يشتريها اهل اهل البيت ليأكلوا التمر رطبا
37:49قال هنا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وهو شراء التمر بالتمر برؤوس النخل بمعنى شراء التمر بالرطب رأت تم بالرطب هو ان يعطيه تمرا معه او يعطيه آآ ليأخذ رطبا في في الشجر ليأخذ رطبا في الشجر
38:10فهنا يقول يجوز بشروط الشرط الاول عند من يرى العري بيع العراية والعرية يشترط الشرط الاول ان تكون خمسة اوسق فاقل يعني دون خمسة اوسق هذا بالاتفاق جائز واكثر من خمسة اوسق بالاتفاق انه
38:27انه محرم انه محرم الشرط الثاني يعني هذي مسألة اول شيء هل يشترط خمسة او سق او اقل اختلفوا في ذلك على قولين منهم من قال لا يجوز اكثر من لا يجوز
38:40خمسة اوسق وانما الجاد ذاك هو كم اقلت من من خمسة اوسق لابد ان يكون اقل من خمسة اوسق. اما خمسة اوسق فاكثر فان العلي في هذه الصورة لا تجوز. والصحيح
38:53ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في خمسة اوسق فما دون. فيجوز الخمسة فما اما هو اكثر من خمسة فهو محرم يجوز. هذا الشرط الاول ان يكون خمس ستنفع اقل
39:04الشرط الثاني ان يكون هناك حاجة اما اذا لم يكن هناك حاجة فلا تجوز فلا يجوز بيع العرايا فلا يجوز بيع العرايا. الشرط الثالث الا يكون عنده مال يشتري به هذا
39:18هذه الرطب لا يكون عنده مال يشتري بهذه الرطب هذا ايضا آآ من من من شروط العرايا ان يكون مشتريها محتاجا الى اكلها رطبا يكون محتاج الى اكلها رطبا فهذا ايضا من الشروط. ايضا يعني اذا آآ من الشروط ايضا
39:40ان يشتريها بخرصها ان يشتري بخرصها تمرا. يعني يعطيه يقول كم يأتي هذا الرطب؟ يأتيه يقول خمسة خمسة اسق نقول تعطيه تمرا بهذا الوزن خمسة خمسة اسق وتدفعها له. ولا يجوز ان ان ان لا يجوز ان تدفعها
39:59اه يعني بوزنها او ما بكيلها وانما بالخرص الذي يعرفه الخالص ويعرفه الخراسون هذا مسألة ايضا من الشروط التقابض قبل التفرق ان يتقابظ قبل تفرقهما لانه بيع تمر بتمر وما كان بيعمر بتمر فيكون يشترط فيه
40:18التقابظ لكن استثني فينا هنا استثني التفاظ لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا. اذا بيع العرايا يشترط فيه التقابض ويخرج فيه التفاضل بمعنى لان الرطب بالتمر الرطب التمر يكون فيه شيء من التفاضل فالتمر
40:37جاف والتمر جاف وقد ذهب ماؤه وذهب ما فيه من رطوبات والرطب والبسل الذي يكون في الشجر يبقى فيه شيء من الرطبات فيكون اثقل يعني خمسة اصابع من الرطب اكفأ اقل من خمسة اصاع من
40:52التمر من جهة ايش؟ انها اذا جفت ونشفت يكون وزنها يكون وزنها اقل يكون وزنها اقل. على هذا نقول ان بيع العرايا جائز وقد رخص فيها النبي صلى الله عليه
41:06وسلم وان ما ذهب اليه الاحناف بعدم الترخيص فيها اخذا بعموم النهي عن المزامنة والنهي عن بيع التمر بالتمر فهذه العمومات جاءت تخصيصها ببيع العرايا وجاءت الرخصة في بيع العرايا مما يدل على جواز ذاك بشروط ان تكون خمسة او سقفة اقل التقابض في مجلس العقد ايضا ان يكون هناك
41:26حاجة رابعا ان لا يكون عنده ثمنا يشتري به تلك آآ العرية او يشتبه ذلك الرطب في رؤوس الشجر. هناك من يرى ان العرايا لها صورة اخرى وهي صورة ان الرجل يهب شيئا من النخل لبعض الفقراء
41:43ثم يشق عليه دخول ذلك الفقير الى مزرعته. فيقول انا اشتري منك هذا الرطب بخرص تمرة. بمعنى انت عندك مزرعة ووهبت فقيرا آآ نخلة. هذه النخلة فيها خمسة اوسق. وشق عليك دخوله الى هذه المزرعة لان
42:02فيها اهلك فيقول يجوز لك ان تبيعه خرصها تمرا. تقول انا اشتهي منك هذه هذه النخلة بما فيها من رطب بخرصها تمرا فهذا الحق بعضهم ان هذه من صور العرايا فيكون الحاجة اما للمشتري
42:18واما ان تكون الحاجة للبايع فهي صورتان المشتري ان ان يحتاج الى اكل رطب وليس عنده مال البايع يكون عنده آآ وهب فقيرا دخلة وشق عليه دخوله عليه في مزرعته فاراد ان يشتري منه نخلته بخرصها تمرا فيجوز بشرط ان تكون خمسة او
42:38سق خمسة او سقم فاقل. هذا ما يتعلق بمسألة مسائل الربا وهناك مسائل كثيرة وباب الربا باب طويل. هنا اذا عرفنا هذه الاصناف هل هل يدخل ربا في السيارات يجوز ان تبيع سيارة بسيارتين او آآ مثلا سلاح بسلاحين او سيف بسيفين او بعير بعيرين
42:59طين او شاة بشاتين يجوز او لا يجوز يجوز. يجوز التفاضل ويجوز النسيئة دليل جلس وثانيا يعني يعني الان التفاضل ما فيه خير التفاضل جائز يعني بعيد البعيرين جائز لكن انا اعطيك بعير بخمسة ابعرة بعد سنة
43:20يجوز بعضهم يقول المسألة فيها خلاف منهم من يرى عدم الجواز ويرى ان النبي قال نهى عن بيع البعيرين نسيئة واجازه يدا بيد لكن اسناده زاده ضعيف يعني هناك احاديث بمنع نسيء في الحيوانات وفي آآ في الشياه والابل
43:40وهناك احاديث تدل على الجواز جاء في حديث عبدالله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى ابلا ابل عندما كان يريد ان يخرج بسرية فامر ان يشتري ابلا بخمس قرائص بعد ان يرجعوا
43:54على انه يأخذها الان مسلمة ويعيد بدن عنها اكثر منها. الا ان الحيظا في اسناد ضعف لكن صح عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وجعلوا ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه باع بعيرا ببعيرين وعن علي انه باع بعيرا له يقال له عصيفير بعشرة ابعرة مؤجلة فهذا يدل على
44:13الجواز على الصحيح وهي المشهور على عند الفقهاء انه يجوز النسيء والتفاضل في غير الاجناس الربوية فيجوز ان تبيع سيارة بسيارتين وان تبيع سيفا بسيفين وسلاحا بسلاحين نقول لا حرج في ذلك سواء
44:28في مجلس العقد او نسيئة لماذا؟ لانهما ليسوا من الاجناس الربوية. اما لحم بلحم يجوز نحمي لحم نقول لا يجوز اذا كان لانهما جنسا واحدا ولانها تدخل في حكم الموزونات وايضا موزونة وهي ايضا مطعومة فاذا كان لحما بلحم فلا
44:50من التقابض ولابد ايضا فيه من المثلية ان يكون الوزن واحد. لكن لو كان لحم بعير بلحم شاة هل يخنق الجنس واحد او جنس او او نوع جنسين؟ نقول الصحيح فيه خلاف والصحيح انهما جنسان فيجوز
45:05خمسة كيلوات من من الغنم بكيلو من الابل وهكذا هذا ما يتعلق بهذا الباب. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اي نعم نقول لا يجوز لا يجوز ان يبيع الدقيق قمح بقمح
45:31لا يجوز لماذا لوجود التفاضل ويشترط اذا كان جنسا واحدا التساوي والتقابض يعني دقيق بر بمر نقول محرم لكن دقيق شعير بمر جائز هي نفس الطريقة لابد يكون الوزن واحد حتى العيارات عيار واحد وعشرين عيار ثلاثة وعشرين عيار اربعة وعشرين عيار ثمنطعش العيارات هذي بنسبة
46:02بنسبة ما يدخلها من اه غيرها من الذهب فهنا لا بد للصائغ والبائع ان يقول ميزانه كذا اجرامات الذهب فيه كذا فتعطيه قيمتها لكن الحاصل على الناس يشترون بالفضة ما يشترون بالذهب
46:16واضح؟ فاذا كان الفضة فلا حرج بالنقود الورقية هذه يجوز التفاضل لكن يشترط ايش التقابض اللي لا لا اشكال انه عيار خمسة وعشرين احيانا اربعة وعشرين عيار ثلاثة وعشرين عيار واحد وعشرين عيار ثمنطعش نقول لا حرج لكن يعطيه ويعطيك كم معياره من باب انك تعرف كم فيه من نسبة الذهب
46:34اما من جهة البيع فلا حرج ان تبيع ان تشتري بالفظة والاوراق النقدية ولو كان متفاضلا لا حاج في ذلك صحيح جوازه صحيح يجوز ويجوز الصحيح انه ليس جنس تربوي فيجوز. جاء احاديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع البعير ببعيرين
46:56واجازه يدا بيد يعني هناك ثلاث اقوال القول الاول الجواز مطلقا نسيئة ومتفاظلا القول الثاني جوازه متفاضلا مع اشتراط التقابط يعني الجواز متفاضلا وتحريمه نسيئة. القول الثالث انه ليمنع منه لانه يراه جنسا
47:15الواحدا لكونه لكونه مطعوما لكونه مطعوما فيقول لابد ان يكون يعني جنس يدا يعني مثلا القول يعتبر قول ضعيف القول الثالث هو قول ضعيف وليس بصحيح هذا ورد حديث مرفوع نهى عن بيع اللحم للحيوان
47:36لكن حيث هذا لا يصح مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم انما من قول سعيد المسيب وعلى هذا وقع خلاف علمه هل يجوز بيع اللحم بجنسه الصحيح الصحيح نقول اذا كان اللحم بجنسه مثلا لحم بعير ببعير الصحيح انه لا يجوز
47:51انه لا يجوز لان اللحم هنا مقصود هو هو يبيع لحم بلحم لكن لو كان اللحم جنس اخر يعني لحم شاة وبعير او لحم بعير بشاة نقول لا حرج لانه اصبح
48:03اصبح جنسان اما اذا كان من جنس واحد فلا يجوز ان يبيع لحما بجنسه. لكن هنا صورة لو اشترى بيتا بذهب والبيت سقفه من ذهب في سقف الباب نقول يجوز لماذا؟ لان هذا لان المقصود هو البيت ليس
48:23وليس الذهب فهو يدخل تبعا لا يراد لذاته. فيجوز والحالة هذه لكن اللحم باللحم هو مقصوده ايش مقصوده اللحم مقصوده اللحم ايوة هو الصحيح هناك قول لسان ابن جبير رحمه الله تعالى
48:44يرى ان ما كان يعني متقارب بالشك والطعن كالبر والشعير انهما جنسا واهلكها قول قول شاذ وقول ضعيف لا يلتفت اليه والنبي قال فان اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد فالنبي فرق وقال بيعوا كيفما شئتم
49:00فاما قول سعيد الجبير انهما يكون جنس واحد نقول هذا القول قد تفرد به سعيد جبير وهو قول ضعيف بهذا الطعام بالطائف معمر ابن عبد الحديث بن سعيد عن معمر ابن عبد الله انه قال اشترى قال الطعام بالطعام ربا الا مثلا بمثله
49:19مراد بالطعام هنا مراده الشعير لانه اراد يرسي يشري له شعيرا واخذ من هذا الحديث اخذ ان العلة بالربا هي هي الطعم هي الطعم لكن نقول هذا العموم يقيده حديث عباد ابن الصابر ابن عمر انه قال البر بالبر والشعب والشعير وبس وفصل فصل الطعام فاذا اختلفت
49:40ناس جاز التفاضل واشترط التقاضي كما قال فان فان اختلفت تبيعه كيفما شئتم يدا بيد يقول يقول ما هو المقدم عندما يزدحم الوقت طلب علم او فعل ناجح المقدم لا شك انه طيب لانه افضل من اداء النوافل
50:05وقد ذكر في ترجمة الامام احمد انه لما زاره ابو زرعة الرازي ترك كثيرا من النوافل واخذ يدارسه الحديث اخذ يدارسه الحديث حتى انه اكتفى في تلك الليالي بان يوتر ان يوتر بركعة او بركعات معدودات
50:22وترى كثيرا من نوافله اخذا بذيل العلم ومدارسة العلم مع ابي زرعة الرازي وتعالى فالصحيح نقول اذا تزاحم العلم مع مع بقية النوافل فان العلم من افضل من افضل النوافل وهو خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي فهو افضل الاعمال افضل الاعمال
50:43طلب العلم الشرعي من افضل القرب وافظل علم يتقرب بها العبد لربه سبحانه وتعالى اذا صلحت وخلصت نيته لله عز وجل اذا صلحت النية واخلاص النية في طلب العلم فليس هناك عمل من النوافل يعادله
50:59والله تعالى اعلم واحكم سم ما في حرج يجوز بيع البعير ببعيرين نسيئة. يجوز ان يبيع بعيرا ببعيرين نسيئة ويجد يبيع بعير بثلاثة بعير نسيئة لا حرج في ذلك وما جاء من النهي
51:17من النهي فليس فيه شيء صحيح. ليس هناك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع البعير البعيرين وكل ما ورد في هذا الباب فهو معلول غير صحيح
51:30في حديث قتادة عن سمرة حديث حسن قتادة الحسن عن سمرة والصحيح ان سمرة الحسن هذا عن سمرة الصحيح فيه الارسال وليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم واحكم صلى الله وسلم وبارك على نبينا