الدرس 84 / شرح عمدة الفقه / كتاب الحج / تتمة باب صفة الحج / للشيخ خالد الفليج 9 - رجب - 1439
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين بباب صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا ما يتعلق بصفة الحج ومبيته بمزدلفة وقبل ذلك وقوفه بعرفة
0:18وذكرنا ما يتعلق بالمشعر الحرام وما يتعلق بجبل قزح ثم بعد ذلك يمكث في مزدلفة الى وقت الاسفار والى قبيل شروق الشمس ثم يدفع ثم يدفع الى منى الناس الذين الناس الذين يبيتون في مزدلفة
0:40اما اقوياء واما ضعفة اما اقوياء واما ضعفه والضعفة هم النساء والاطفال وكبار السن فللضعفة ان يتعجلوا من مزدلفة قبل طلوع الشمس قبل قبل يعني قبل طلوع الفجر وقبل ان يدفع الامام
0:59ويدفع الناس قبيل شروق الشمس فلهم ان يتعجلوا في الدفع من منتصف الليل وقد ذهب كثير من الفقهاء الى ان الضعفاء ومن كان معهم تبعا انهم يدفعون من مزدلفة بعد منتصف الليل اذا ذهب منتصف الليل
1:19جاز لهم ان يدفعوا. والسنة والسنة كما نقلت ذلك اسماء بنت ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنها. انها قالت لغلام له ها وهي تصلي انظر هل غاب القمر؟ فكان يذهب وينظر يقول لم يغب القمر وهي تصلي رظي الله تعالى عنها فلما قال لها
1:39القمر قالت لندفع الان وانطلقت رضي الله تعالى عنها فالسنة للضعفة ان يدفعوا بعد مغيب القمر بعد مغيب القمر وان دفعوا قبل ذلك نقول خالفوا السنة وفعلهم لا حرج فيه وحجهم صحيح وحجهم صحيح فيجوز ان يدفع الضعفاء بعد منتصف
1:59بعد منتصف الليل لكن السنة والافضل ان يكون دفعهم بعد مغيب القمر كما قالت ذلك اسماء رضي الله تعالى عنها كما في صحيح البخاري ويدخل في هذا الضعفاء والنساء والاطفال ومن كان قيما على هؤلاء الضعفاء فانه يأخذ حكمهم
2:19ومتى يرمي هؤلاء نقول الصحيح اذا دفع الضعفاء فانهم يرمون بمجرد وصولهم الى منى. متى ما وصلوا الى منى الى الجمرة قبل طلوع الفجر الصادق بعد الفجر الصادق جاز لهم الرمي. جاء في حديث ابن عباس رضي الله عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قدم
2:39في الظعف وقال لا ترموا الا بعد طلوع الشمس. وهذا الحديث حديث منكر تفرد به الحسن العرني. وهو لم يسمع ابن عباس رضي الله تعالى عنه الصحيح الصحيح ان الضعف يجوز لهم الرمي ولو بعد منتصف الليل متى ما دفعوا ووصلوا الى منى فانهم يرمون جمرة
2:59عقبة ولا ينتظرون الى طلوع الشمس او الى بعد طلوع الفجر الصادق. بل لو رموا قبل الفجر الصادق نقول صح رميهم صحا طميهم رأى ولا حرج عليهم في ذلك. اما الاقوياء
3:14اما الاقوياء فانهم يمكثون في مزدلفة الى طلوع الفجر الصادق الى طلوع الفجر الصادق. والسنة بعد ذلك ان يمكثوا الى قبيل الاسفار. اذا البقاء الى الى الفجر هذا واجب. واما المكث بعد المكث بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر الى الاشراق هذا سنة. وهناك من يرى
3:34ان المكث بعد الفجر بعد صلاة الفجر الى الاشراق قلناه واجب وما قبل ذلك سنة وهذا ليس بصحيح بل نقول الصحيح ان المبيت ففي مزدلفة انه واجب وان البقاء بعد طلوع فهد الصادق الى قبيل الاشراق انه سنة انه سنة واما من دفع قبل الاشراق
3:54بعد صلاة الفجر فلا حرج عليه. بل بعضهم يرى ان ان المبيت مزدلفة انه ركن وما بعده واجب ومنهم من يعكس ومنهم من يعكس هذا كما ذكرت خلاف الصحيح والصحيح ان المبيت مزدلفة واجب وليس بركن ومن تعذر
4:11ومن تعذر له المبيت وادرك صلاة الفجر في مزدلفة فقد ادرك فقد ادرك الحج وتم نسكه اي اي وتم نسكه اي بمعنى اذا وقع في عرفة قبل ذلك ساعة الليل والنهار ثم صلى الفجر في مزدلفة فقد تم حجه ولا شيء ولا شيء عليه لكن الواجب اذا استطاع
4:31ان يبكر الى مزدلفة هو الواجب. اما اذا لم يستطع فان الواجب عليه ان يصلي الفجر في مزدلفة. هل يصلي الفجر في مزدلفة مع المسلمين مع المسلمين وان صلاها في جميع المقصود انه يصلي في مزدلفة تلك الليلة
4:49ثم يمكث يمكث في مصلاه الى قبيل الاشراق الى قبيل الاشراق يدعو الله عز وجل ويرفع يديه ويدعو ربه سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم لما الفجر انطلق الى قزح الى جبل قزح وهو المشعر ودعا الله عز وجل فيه واقفا الى قبيل الاشراق ثم دفع الى
5:09ثم دفع الى الى منى وكان اهل الجاهلية يعني ينفرون من مزدلفة بعد طلوع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما لا نغير اشرق تبير كي ما نغيره. فكانوا ينتظرون في مزدلفة الى ان تطلع الشمس. والنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم في ذلك فنفر من
5:29مزدلفة ودفع من مزدلفة قبيل طلوع الشمس وبعد وبعد الفجر اي قبيل الاشراق وبعد الاسفار يعني اسفرت الدنيا واسفر النهار لكن الشمس لم تشرق ثم دفع صلى الله عليه وسلم واتى الى منى. هنا مسألة وهي مسألة من اين يلقط الحصى والجمار؟ اه كثير
5:49من الناس يظن ان السنة في لقط الحصى انها تكون من مزدلفة. وهذا لا دليل عليه لا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا من اقوال اصحابه رضي الله تعالى عنهم فليس هناك دليل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لقط الحصى من مزدلفة بل حديث ابن عباس رضي الله تعالى
6:09نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له غداة غداة غداة العقبة القط لي سبع حصيات وقاف ثم لقت يقول لقطت له سبع حصيات كحصى الخذف. فقال مثل هذا فارموا واياكم والغلو واياكم والغلو. ففي حديث ابن عباس انه
6:25ولقط الحصى غداة غداة جمرة العقبة. غداة جمرة العقبة فيكون رقطها اما في منى واما في طريقه الى منى واما في طريقه الى الجمرة ولم يلقطها النبي صلى الله عليه وسلم لا من ليله ولا من مزدلفة رضي الله تعالى لان كثيرا من الناس ليلة المزدلفة تراه ينشغل
6:45الحصى ولقط الحصى ونقول هذا ليس عليه دليل وليس بسنة وانما السنة ان يبيت تلك الليلة ثم اذا اصبح ودعا الله عز وجل وفي طريقه الى منى يلقط الحصى من طريقه وان لقطها من مزدلفة دون ان يعتقد سنيتها فلا حرج فلا حرج في ذلك ويلقط
7:05حصيات يلقط سبع حصيات بقدر حصى الخذف بقدر حصى الخذف وهو ما دون دون الجوزا وفوق الحمصة وفوق الحمصة هذا هو حصى الخث الذي يوظع بين الاصبعين يوظع بين الاصبعين. قال رحمه الله تعالى
7:22ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع محسر هو واد بين مزدلفة ومنى بين مزدلفة ومنى. ويقال ان هذا هو ما هو مكان حبس الفيل هو مكان حبس الفيل. وعلل بعضهم الاسراع في هذا الوادي من النبي صلى الله عليه وسلم علل
7:45بعضهم ان هذا ومكان الذي حبس فيه الفيل ونزل فيه ونزل فيه العذاب على ابرهة وجيشه. وقال اخرون ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوادي لان الوادي مجرى للسيل والماء. فالنبي صلى الله عليه وسلم في بطون الاودية وبطون المسيل انه يسرع صلى الله
8:05وسلم خشية ان خشية ان يبغته ماء او سيل فهذا لاجله اسرع النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يعنينا هنا ان نواد نوادي محسن لهذا ليس من منى وليس من مزدلفة. وان من اتى عليه فان السنة فيه الاسراع السنة فيه الاسراع وان يقطع
8:25مسرعا اما العلة في اسراع النبي صلى الله عليه وسلم نقول لعل الاقرب انه واد وانه مجرى للماء والسيل فالنبي قطعه صلى الله عليه وسلم سريعا حتى لا يغبت او لا يباغت بماء وسيل. قال قال رحمه الله تعالى
8:42فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر اي ان يشتد رمي سرعته كمن يرمي جمرة حجرة حجرا اه بسرعة يعني سرعة رمي الحجر وهذا منه على المبالغة في سرعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حتى يأتي منى فيبتدأ بجمرة العقبة
9:02ليس هناك جمرة ترجم يوم النحر الا جمرة العقبة ليس هناك جمرة اخرى ترجم في ذلك اليوم وانما ترجم بسبع حصيات ترجم بسبع حصيات. والسنة في رمي هذه الجمرة هو ان يجعل منى عن يمينه ويجعل الحرم والكعبة عن يساره. ثم يستقبل
9:22الجمرة ثم يستقبل الجمرة ويرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة يكبر مع كل حصاة هذا والسنة اي يجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يميني ويستقبل الجمرة ثم يرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصيات ولابد ان يرمي كل حصاة لوحدها
9:42فلا يرميهم جميعا رمية واحدة ولا يضع للحصى في في الحوض وضعا وانما يرميه رميا يرميه رميا ويكون الرمي الى الى جهة الحوض فان استطاع ان يلقيه في الحوض فهو الاحسن وان لم يستطع رمى جهة الحوض وليس بمكلف ان ينظر سقط فيه او لم يسقط
10:02انما العبرة هو ان يرمي جهة الحوض ان يرمي جهة الحوض ويتعبد لله عز وجل بذلك. واما رمي الشاخص والقائم هذا فهذا لا اصل له. بل نقول ان هذا الشخص اصلا ليس موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وجبرة العقبة عبارة عن جبل وفي اسفله حوض وفي اسفله حفرة. كان الناس يرمون
10:22هذه الحفرة ثم ازيل الجبل ازيل الجبل ووضع الشاخص مكانه وضع الشاخص مكانه حتى يعرف مكان هذه الجمرة ثم بعد ذلك ازيل الجبل كاملا من جميع جهاته ثم جعل المكان كله مروى مرمى من الخلف ومن الامام ومن اليسار ومن اليمين ولكن السنة ان يرمي
10:42كما وصفت كما ذكر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ابن عمر انه استبطأ الوادي وجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل كبروا مع كل حصاد
10:54فيرفع فيرميها بسبع كحكة حصى الخلف يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي اي لا بد ان يرفع يديه في الرمي والمقصود برفع اليدين هو ان يرميها امين وهذا ما قصر بقوله يرفع يديه. لان الذي يرفع يديه هو الذي يرمي. اما الذي يضع الحصى دون رمي لا يسمى راميا لا يسمى راميا
11:14حتى يرميها رميا حتى يرميها رميا. ومن وضع الحصى في الحوض دون رمي فلا تصح فلا تصح رميته لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى قال خذوا عني مناسككم. قال ويقطع التلبية بابتداء الرمي. اختلف الفقهاء متى متى يقطع الحاج تلبيته؟ هل
11:34يقطعها مع اول حصاة يرميها او مع فراغه من من الرمي والصحيح ان ان قطع التلبية يبتدأ مع اول حصاة يرميها وذلك ان الرامي حال رميه بالتكبير على التلبية فيقول الله اكبر فما فما فما رمى وكبر يكون بذلك قد قطع تلبيته. هناك من الفقهاء من يقول
12:00قول انه يكبر ويلبي الى ان يفرغ من اخر حصاة يرميها من رمي جمرة العقبة. لكن هذا نقول قول مرجوح الراجح في هذه المسألة انه يلقون ان التلبية تنقطع مع اول حصاة يرميها
12:17قال ويستبطل الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها اي انه في حال الرمي كما ذكرت يستبطل الوادي اي ينزل لان جمرة العقبة هي اخر الجمرات من جهة منى واول الجمرات من جهة من جهة الحرم فهي
12:34اخر يوم من جهة منى واول جمرات من جهة الحرم. وينزل نزول يستبطل الوادي حتى اذا استبطنه واصبحت الجمرة امامه جعل الكعبة عن يساره عن يمينه ثم رماها بسبع حصيات كما ذكرت. قال ولا يقف عندها اي ليس من السنة ان يقف عندها يدعو ليس من السنة
12:54ان يقف عندها يدعو او يكبر او يهلل وانما يرمي بسبع حصيات ثم ينصرف ثم ينصرف. بعض الفقهاء يرى انه بعد فراغ من العقبة انه يدعو الله عز وجل وهذا لا دليل عليه ولا اصل له. والنبي صلى الله عليه وسلم انما
13:14انما رمى جمرة العقبة ثم انصرف ولم يقف يدعو كما فعل عند رمية عند عند الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى. ثم انحروا هديه ثم يحلق رأسه او يقصره. بعد ان يفرغ الحاج من رمي جمرة العقبة السنة بعد ذلك هو ان ينحر
13:34الهدي ان ينحو الهدي من الابل او البقر اذا كان معه هديا او يذبح هديه ان كان غنما يذبح هديه ان كان غنما والذي ينحر الهدي اما ان يكون نحره تطوعا كمن ساق هديا متطوعا واما ان يكون هديه واجبا كالمتمتع والقارن بخلاف المفرد فلا هدي فلا هدي
13:54فمن كان معه هدي كالمتمتع والقارن فان السنة ان ينحر هديه بعد رميه بعد رميه ثم بعد رميه بعد نحر هديه يحلق شعر رأسه يحلق شعر رأسه ويتحلل التحلل الاول. وهو مخير بين الحلق وبين التقصير محل مخير بين الحلق
14:14بين التقصير والحلق افضل لانه اعظم في التقرب لله عز وجل. ثم قال ثم قد حل له كل شيء الا النساء هنا مساءت باي شيء يكون التحلل الاول باي شيء يكون التحلل الاول. اختلف الفقهاء في ذلك
14:32فذهب كثير من العلم الى ان التحلل الاول يكون بفعل اثنين من ثلاثة اما بالرمي والحلق او الطواف بفعل اثنين من ثلاثة الرمي الحلق والطواف. زاد بعضهم النحر. قال لابد ان يفعل اثنين من اربعة فان رمى او ونحر حل. وان رمى وحلق حل. وان رمى وطاف حل
14:52وهذا هو قول جمع من اهل العلم واحتجوا بما جاء عن عائشة رضي الله تعالى مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء
15:02هذا الحديث حديث منكر تفرد به حجاج بن حجاج بن ارض وهو ممن يستنكر حديث رحمه الله تعالى والمحفوظ عن عائشة في هذا الحديث جاء عن ما رواه وكيع ابن الجراح عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت اذا رميتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء
15:22احل لكم كل شيء الى النساء. اذا القول الاول ان التحرير يكون ان بالرمي والحلق او بالرمي والطواف او بالرمي والنحر. القول الثاني القول الثاني ان التحلل الاول يكون برمي جمرة العقبة فقط. فمن رمى جمرة العقبة تحلل تحلل الاول. ودل على هذا
15:43احاديث مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم واثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن التابعين. جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:53اذا رميتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء الا النساء وهذا الحديث فيه علة وجاء عن عائشة رضي الله تعالى في الصحيحين انها قالت طيبت الله صلى الله عليه وسلم لحله لاحرامه حين احرم ولحله حين حل بعد رمي جمرة العقبة اي انها طيبته بعد ان رمى جمرة العقبة رضي الله تعالى
16:13وجاء عن عائشة منقوب اسناد صنا قالت انها قالت اذا رميتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء. وجاء ايضا عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنه قال اذا بيت فقد حل لكم كل شيء الا النساء وجاء عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عباس وغيره وعن عطاء ومجاهد وجمع من السلف انه بمجرد الرمي
16:33يحل له كل شيء وهذا هو القول الصحيح الذي ذهب اليه مالك رحمه الله تعالى وهو روائع الاحمد وهو الذي اختاره المحققون من اهل الحديث وهو الصحيح انه بمجرد الرمي يحل له كل شيء للنساء. من اهل من يرى انه يحل له كل شيء الا الطيب والنساء فيزيد الطيب ايضا. وزيادة الطيب نقول هذا خطأ فقد
16:53تطيب النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد تحلله الاول بعد تحلله الاول الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل التحمل الكامل الا بعد ما ذبح ونحر بعدما نحر وحلق تحلل وتطيب ولبس اطيب ثياب ثم غدا الى او ثم ذهب الى الى الحرم وطاف طواف الافاضة
17:13صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو القول الصحيح ان التحلل الاول يكون بمجرد بمجرد الرمي بمجرد الرمي. ايضا يجوز في هذا اليوم ان يقدم بعض الانساك على بعض. فيجوز ان يحلق قبل ان يرمي. ويجوز ان ينحر قبل ان
17:29ويجوز ان يحلق ويجوز ان ينحر قبل ان يرمي. فاي شيء قدمه في ذلك فهو جائز. ان قدم الرمي على الحلق جاز. وان قدم طواف الافاضة على الرمي جاز وان قدم آآ الحلق والنحر على الرمي نقول جائزا ايضا فهذا كما قال عبد الله بن العاص حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه
17:49ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء في ذلك قدم او اؤخر قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج بعض الفقهاء ايرى ان التقديم والتأخير هنا متعلق بشيء بالحرج والحاجة والصحيح ان النبي قال افعل والفعل هنا يطلق باي شيء؟ يراد به المستقبل
18:09افعل مستقبلا ولا حرج ولا حرج ولو كان اراد دفعا لقال لا حرج وانما قال افعل مع انه مع انه قد فعل فقوله افعل ولا حرج يعني انك مستقبلا افعل ذلك ايضا ولا حرج عليك فيجوز ان
18:27وتؤخر ولا حرجك ولو تعمد الناسك هذا الفعل تعمدا فلا شيء عليه لكن السنة والافضل ان يفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي رمى فالنبي رمى ثم نحر ثم حلق ثم تحلل
18:46قال له الاول ثم طاف طواف الافاضة فتحلل التحلل الكامل صلى الله عليه وسلم. قال هنا ثم حل له كل شيء الا النساء ثم يفيض الى مكة. فيطوف طواف الزيارة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج. يسمى طواف
19:05وفي الزيارة ويسمى طواف الافاضة ويسمى طواف الحج وهذا الطواف يشترك فيه جميع اهل المناسك فكل فكل سواء كان مفردا او متمتعا او قارنا يجب عليه يطوف طواف الافاضة ولا يتم حجه الا بهذا الطواف لا يتم حجه الا
19:25بهذا الطواف. ومن ترك طواف الافاضة فلم يتم حجه ولا يصح حجه حتى يأتي بهذا الطواف فهو طواف يجب على الجميع. يجب على الجميع وهو طواف الافاضة. هذا الطواف يطوف الحاج فيه وهو بثيابه متحلل التحلل الاول. يطوف وهو متطيب يطوف عليه الثياب
19:45لا حرج في ذلك اذا كان قد رمى الجمرة. اما اذا قدم طواف الافاضة على الرمي فانه يطوف باحرامه اي بازاره ورداءه هل يضبع؟ وهل يرمي هل يرمل؟ الاطباع والرمل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في طواف القدوم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في طواف القدوم في طواف العمرة. اما
20:07في طواف الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم طاف وعليه ثيابه صلى الله عليه وسلم وعلى هذا نقول ان الرمل ان الرمل والاطباع انما يكون في الطواف الاول ولا يكون في طواف الحج الا في حالة واحدة وهي حالة ان يكون طواف الافاضة له هو اول هو اول طواف له. مثلا اتى الى عرفة
20:27واول طواف طافه هو طواف الافاضة فهنا نقول يطبع يرمل اذا كان بازار ورداء اما اذا اما اذا رمى جبل العقب وتحلل بل فانه لا يرمل واما الاطباع فلا يمكن لانه قد لبس ثيابه. اذا الرمل والاطباع متعلق الطواف الاول. فاذا
20:47حلل التحلل الاول وهو طواف الاول سقط عن الطباع للبس الثياب وسقط عنه الرمل ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في طواف في طواف حجه صلى الله عليه وسلم
21:02قال بعد ذلك وهو الطواف الذي يتم به الحج ثم يسعى بين الصفا والمروة. السعي هنا يختص بمن يختص بمن لم يسعى لمن لم يسعى قبل ذلك مع مع طواف القدوم. والساعي اما ان يكون مفردا واما ان يكون قارنا واما ان يكون متمتعا
21:22فمن كان متمتعا وسعى سعي العمرة وطاف طواف العمرة يلزمه على الصحيح من اقوال العلم وهو قول الجمهور ان يسعى سعيا ثانيا مع مع طواف الافاضة مع طواف الافاضة. هناك علم من يرى ان المتمتع ايضا يسعى سعيا واحدا ويطوف طوافين. يطوف طواف العمرة وطواف الحج
21:42ويسعى سعيا واحد للعمرة وللحج. ومالي الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وقال به جمع من التابعين كطاووس وعطاء وقال به ايضا احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى في رواية عنه. اما الذي عليه جماهير اهل العلم وهو قول ابن عباس وعائشة وقول اكثر الفقهاء ان المتمتع
22:02عليه سعيه عليه سعيان وعليه طوافان طواف العمرة والحج وسعي العمرة والحج وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح بل جاء ذلك صريحا عائشة رضي الله تعالى عند البخاري وان اعله بعضهم بتفرد مالك بهذا الخبر في مسألة السعي لكنه محفوظ نصائحه كذلك جاء ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو صحيح
22:22انهم طافوا طوافين وسعوا سعيين. اما المفرد والقارن فكما قال جاء ابن عبد الله لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الا طوافا واحدا اي طواف سعي الواحد وهو المراد بالطواف هنا طاف طاف طواف القدوم وسعى سائر الحج آآ ثم طاف طواف الافاضة وكان سعي
22:42ايها الاول يغني عن طواف عن سعيه لحجه ولعمرته. فالقارن يكفيه سعي واحد والمفرد يكفيه ايضا سعي واحد واما قول اهل الرأي ان ان القار يلزمه سعيان واحتجوا حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فنقول هو حديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح
23:02العلي رضي الله تعالى عنه بل النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثمانية عشر حديث حج قارنا ولم يسعى الا سعيا واحدا. طاف طواف القدوم سعى سعيا وسعى معه وكان سعي هذا هو سعي الحج. وسعي العمرة ايضا لانه كان قارنا ثم طاف طواف الافاضة ولم يسعى بعده
23:22ما فعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ذلك طاووس وكما قال ذلك ايضا جاء ابن عبد الله لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب البيت الا طاف واحد ولم يسعوا الا سعيا الا
23:32سعيا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بين صمامرة الا طوافا واحدا. هذا ما ذكره جاء ابن عبد الله انهم لم يطوفوا الا طوافا واحدا وهم القائلون والمفردون اما المتمتعون فيلزمهم طوافان ويلزمهم سعيان على الصحيح من اقوال اهل العلم. قال ثم يسعى بين الصفا
23:52مروة ان كان متمتعا او ممن لم يسعى مع طواف القدوم اذا لم يسع مع طواف القدوم اي اتى الى الى عرفة مباشرة ولم يطف طوال القدم ولم يسع الحج نقول يلزمه بعد طواف الافاضة ان يسعى سعي الحج. لو ان رجل طاف طواف القدوم ثم انطلق الى عرفة ولم يسعى نقول يلزمه ان يسعى سعي
24:12تجمع طواف مع طواف الافاضة. اذا هذا معنى كلامي ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او ممن لم يسعى مع طواف القدوم. ثم قد حل من كل شيء وحل له كل شيء الطيب والنساء وكل شيء بطواف الافاضة يحل له كل شيء. قال ويستحب ان
24:32من ماء زمزم اي بعد طواف الافاضة النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طواف الافاضة اتى الى مزدلفة وهو على بعيره فشرب صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم بعد طواف
24:45بالافاضة وهذا ثابت في البخاري وجاء انه كان شرب قائما وجاء انه شرب راكبا صلى الله عليه وسلم قال ويستحب ان يشرب من زمزم لما بمعنى انه يشرب بنية ما يحب بنية الشفاء بنية الحفظ بنية العلم يشربه لما احب لحديث جاء ابن عبد الله ما
25:05زمزم لما شرب لما شرب له. وهذا الحديث اختلف فيه الناس منهم من قاله حديث موضوع ومنهم من قاله حديث صحيح. والصحيح الا فيه وعلته عبد الله بن مؤمل المخزومي وهو ضعيف الحديث وقد تفرد بهذا الخبر عن ابي الزبير عن جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي
25:25قال ماء زمزم لما شرب له. وعبد الله المؤمل ها قد تكلم فيه بعض اهل العلم وظعفوا حديثه وحكم عليه اكثر من واحد عنده بان اكثر من واحد من اهل العلم
25:35انه ضعيف الحديث وانه لا يحتج بحديثه وبعض اهل العلم حسن الحديث وقال لا بأس به وهو صالح فمن حسن حديثه وقال هو صالح قال لا بأس هذا الخبر واما من حكم عليه بالظعف وحكى انه ضعيف وانه لا يمكن ان يتفرد بهذا الخبر حكم على خبر هذا باي شيء بالنكارة والاقرب في هذا
25:55حديث انه انه ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول اشرب من ماء زمزم سنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال هو طعام طعم وشفاء سقم فماء زمزم ماء مبارك هو طعام طعم وهو ايضا شفاء سقم كما جاء في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه عند ابي داود الطيالس باسناد
26:15باسناد جيد ثم قال ويتضلع منه. جاء في حديث ابن عباس ضعيف ان اية ما بينه وبين اهل المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم. لا يتضلع من ماء زمزم الا المؤمن
26:28من فالمنافق لا يطيقه وهذا قد يقع ان المنافق لا يطيق شرب زمزم لانه لا لا يتعبد لله بهذا الماء وهو ماء طعمه فيه شيء من المرارة ولا يتحمله الا من احتسب الاجر فيه عند الله عز وجل وان شربه من باب سنة النبي صلى الله عليه وسلم اما المنافق الذي لا يؤمن فانه
26:48ولا يتضلع منه ولا يحبه لانه لانه ماء فيه شيء من المرارة فلا يحبها ثم يقول عند شربه اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وليا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأ واملأه واملأه من خشيتك وحكمتك هذا دعاء ليس بمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:08وليس بسنة لكن ان دعا باي دعاء والاصل ان ماء زمزم ماء محسوس يشرب للدواء. المحسوس هو الذي يكون له اثر على البدن. فاما بالشرب واما بالدهن واما بالاكل. فاذا شرب ماء زمزم اما ان يدعو الله
27:23ان يجعله شفاء لكل سقم به ولكل مرض به فهذا حسن. اما ان يجعله يشربه بنية ان يقوي الله عز وجل به بدنه. وان يقوي الله عز وجل به قلبه
27:33وان يقوي الله عز وجل به عقله نقول لاهل ذلك. اما آآ مثلا ان يشرب نية يدخله الله الجنة نقول هذا ليس له علاقة بهذا الماء وليس وله السبب في دخول الجنة وانما يدعو الله بما كان له اثر محسوس بهذا الماء. فالماء له اثر محسوس على البدن فيدعو الله باثر
27:53بهذا باثر هذا الماء ان ينفع به في الجسد. اما ان يقول ان آآ اللهم اني اسألك بهذا الماء ان ادخل الجنة وان تجي عذاب النار. نقول ليس له اصل وليس ايضا يشرع هذا القول لان ماء زمزم لا دخل له في دخول الجنة ولا دخله في
28:13المنع من النار فعلى هذا نقول من شربه يشرب بنية ان يزيد الله عز وجل ذاكرته ان يزيد قوته وقد شربه ابن حجر لينال حفظ الامام الذهبي رحمه الله تعالى ان يقوي الله عز وجل بهذا الماء حافظته فاستجاب الله دعاه وكذلك سؤل ابن عيينة شربه
28:33بنية فبلغ ما اراد. وابن المبارك ايضا فمن شرب هذا الماء بنية ان يقوي الله قلبه وان يزيد الله عز وجل ايمانه وتصديقه ويقينه فنقول هذا امر طيب ويستأنس في هذا الحديث ماء زمزم لما شرب له واصح من هذا انه طعام طعم وشفاء
28:53من كما في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه عند ابي داوود واصله في مسلم لكنه مختصر والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد