الدرس 41 / شرح عمدة الفقه / باب صلاة التطوع / من قوله: والثاني: صلاة الكسوف / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى والثاني صلاة الكسوف
0:20فاذا كسفت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افراده فيكبروا ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع
0:40فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك. فتكون اربع ركعات تلو اربع سجدات. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا لا يتعلق بصلاة الكسوف
1:03وصلاة الكسوف فيها مسائل. المسألة الاولى ما المراد بصلاة الكسوف؟ ما المراد بصلاة الكسوف صلاة الكسوف هي صلاة تشرع عندما يكشف القمر او عندما تكشف الشمس او يخسف او يخسف القمر
1:22فاذا كسفت الشمس او خسف القمر شرعت صلاة الكسوف والكسوف اصله الكسوف والخسوف من اهل من يرى انه مترادفان وان الكسوف والخسوف معناهما واحد. ومنهم من فرقوا بينهما ويرى ان الكسوف وذهاب بعض الذوو ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب الضوء كله ذهاب الضوء
1:49كله ومنهم من يعكس ويرى ان الخسوف ذهاب الضوء كله ان الخسوف ذهاب بعض الضوء والكسوف ذهاب الضوء كله ومنهم من يرى ان الكتب تعلق بالشمس والخسوف متعلق متعلق بالقمر متعلق بالقمر فيرى ان الشمس اذا كسبت
2:09واذا خسف القبر ولا شك ان الله سبحانه وتعالى سمى القمر اذا خسف وصف الخسف بالقمر واما الكسوف فقد جاء النبي وسلم انه صلى صلاة الكسوف فعلقت فعلقت بالشمس وسواء قلنا ان الخسوف والكسوف معناهما واحد او بينهما تغاير فان فان
2:29المسلم اذا رأى النيرين الشمس والقمر قد ذهب ضوئهما اما بعضه او كله فانه عندئذ يشرع له ان يصلي صلاة الكسوف. المسألة الثانية حكم صلاة الكسوف. حكم صلاة الكسوف. اكثر اهل العلم بل بعضهم نقل فيها
2:49ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة. وذهب بعض الاحناف وهو قول عند لابي بكر الشافعي بن الحنابلة انها واجبة انها واجبة اخذا بقوله فافزعوا الى الصلاة فافزعوا الى الصلاة فقال ويدل عليه شيء
3:09على وجوبه والصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم ان الكسوف سنة مؤكدة اذا وجد اذا وجد الكسوف اذا وجد خسوف الشمل كسوف الشمس او خسوف القمر وذهب ضوء احدهما او ذهب الضوء كله انه يشرع له ان يصلي صلاة الكسوف وهي سنة مؤكدة. وهل
3:29يشترط لها اذن الامام وقع فيها خلاف بين العلم وقع فيها خلاف بين العلم والصحيح انه لا يشترط لها اذن الامام لانها متعلقة بذهاب ضوء القمر والشمس وايضا لان متعلقة انها تصلى جماعة وتصلى ايضا وتصلى ايضا فرادى. المسألة الرابعة كيف تصلى
3:49صائد كسوف الصحيح ان صلاة الكسوف تصلى جماعة. وكونها جماعة هذا محل اتفاق. صلاة الكسوف ولابد ان نفرق الفقهاء يفرقون بين كسوف الشمس وبين خسوف القمر بين كسوف الشمس وخسوف القمر. اما كسوف الشمس فهم مجمعون ومتفقون على ان الافضل انها تصلى انها
4:09صلى جماعة انها تصلى جماعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما كسب الشمس خرج يجر رداءه ونادى الصلاة جامع الصلاة جامعة فاجتمع الناس وصلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة طويلة فهذا محل اتفاق بين اهل العلم. اما القمر اما القمر فذهب
4:29مالك وابو حنيفة الى انهم يصلون فرادى الى انهم يصلون فرادى ولا ولا يصلونها جماعة اما الشافعي واحمد فقالوا ان حكمك في القمر ككسوف الشمس وانها تصلى وانها تصلى جماعة. اذا الصحيح انها تصلى جماعة. وقد جاء في حديث في حديث محمود بن لبيد عند احمد
4:49انه قال فافزعوا الى المساجد وجامع ابن عطاء ابن السابع عن ابيه عن عبدالله بن عمرو انه قال فافزعوا الى المساجد جاء ايضا ابن عباس انه انه قال افزعوا الى المساجد وجاء النبي صلى الله عليه وسلم
4:59لو امر بان ينادي الصلاة جامعة الصلاة جامعة فجمع الناس في المسجد صلى الله عليه وسلم اذا نقول السنة والسنة ان تصلى صلاة الكسوف جماعة وان تصلى في المسجد وان تصلى في المسجد هذا هو السنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما من لم يكن عنده مسجد كمسافر او مريض
5:19او في او امرأة في بيت فانهم يصلونها فرادى. فمن كان في صحراء او في بر او في سفر او في مكان لوحده. فانه ايضا يشرع في حق صلاة الكسوف. اذا نقول صلاة الكسوف تشرع لكل مسلم. تشرع لكل مسلم ومسلمة. ذكرا كان او انثى. لان
5:39بان الصلاة شرعت لاجل رؤية الشمس اذا كسبت او القمر اذا كسف. فاذا كسب الشمس والقمر شرعت الصلاة. شرعت الصلاة فيصلي الرجال والنساء والذكور والاناث جماعات وافرادا كل يصلي على حسب حاله لكن السنة والافضل ان تصلى جماعة كما فعل
5:59النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الرابعة كيف ينادى لها؟ جاء في عبد الله ابن العاص في صحيح مسلم في صحيح البخاري ومسلم انه قال امر وننادي الصلاة جامعة الصلاة جامعة فيناديها اربع مرات او ستة مرات على حسب الحاجة حتى يعلم
6:19الناس قد سمعوا له فاذا قال الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة فعقل ان الناس قد سمعوا وقد ادركوا كبر بعد ذلك الامام وصلى ثم يتتابع الناس في الصلاة في الصلاة مع الامام في الصلاة مع الامام. المسألة الاخرى الخامسة كيف تصلى هذه الصلاة او صفة صلاة
6:39الكسوف. صلاة الكسوف جاء فيها احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان اصح اصح طرق هذه الصفات او اصح تلغى الصفات انه صلى اربع ركعات في اربع سجدات اربع ركعات في اربع سجدات. جاء ذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس وحديث
6:59عائشة عبدالله بن العاص موسى الاشعري حيث ابي بكر رضي الله تعالى واجمعين انه صلى ومن حجاب ابن عبد الله ايضا انه صلى اربع ركعات في اربع وهذه اصح صفة واصح طريق لهذه الصلاة. وجاء ايضا عند مسلم انه صلى ستا ستة ركعات باربع سجدات
7:19وثمان ركعات في اربع سجدات وجاء عند ابي داود انه صلى عشر ركعات في اربع سجدات حديث ابي بن كعب ولكن نقول كل ما جاء فيه بالزيادة على اربع ركعات فانه خطأ فانه خطأ وليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس محور النبي صلى الله عليه وسلم وانما الصحيح عن جاء ابن عبد الله
7:39وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعن عائشة وعن اسماء انه صلى اربع ركعات في اربع سجدات اربع ركعات في اربع سجدات وصفتها ان يكبر ان يكبر تكبيرة الاحرام. ثم يستفتح ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة. والسنة ايضا
7:59هل يجهر او لا يجهر؟ نقول الفقهاء يختلفون في مسألة الجهر في قراءة في قراءة صلاة الكسوف. اما في صلاة اما في صلاة خسوف القمر فالجمهور على انه يجهر بها. لماذا؟ قالوا لان الخسوف صلاة ليلية. والاصل في الصلاة الليلة انه يجهر انه يجهر فيها الا عند الاحناف فانهم لا يرون الاحناف
8:19لا يرون انها تصلى جماعة. اما الشافعية والحنابلة فانهم يرون ان تصلى جماعة وان السنة الجهرة. اما في كسوف الشمس اما في كسوف الشمس فجمهور الفقهاء على انه لا يجهر فيها انه لا يجهر في صلاة الكسوف وان الامام يصليها يصليها سرا وحجته في ذلك ما
8:39جاء من حديث زيد ابن اسماعيل عن ابن عباس انه قال قرأ قراءة طويلة قدر سورة البقرة قدر سورة البقرة وما جاء ايضا في رواية مالك عن الزهري عن العروة عن عائشة
8:52في صلاة الكسوف ولم تذكر انه جهر بالقراءة وانما قالت وقرأ قراءة طويلة. وكما جاء ابن سمرة انه انه قال لم اسمع له صوته ولم اسمع له صوتا. وبهذا قال ما لك والشافعي وابو حنيفة فقالوا ان صلاة الكسوف وهي صلاة نهارية
9:12وهي متعلق الشمس فانه لا يجهر بها. وذهب الامام احمد واصحاب ابي حنيفة محمد بن يوسف والشيباني الى انه يجهر فيها بالقراءة اه واحتجوا بما جاء في البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن ابن نمر عن الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله تعالى عنها وذكرت في وقالت وجهر
9:32قراءة وجهر بالقراءة وقد تابع عبد الله بن نمر وفيه وفيه يعني ليس بذلك الحافظ ليس كمالك وليس كعقيل وليس كيونس وليس كمعمر الذي والحديث ولم يذكر هذه اللفظة وانما تفرد بذكرها عبدالرحمن النمري. وقد ذكر البخاري انه تابع على ذلك اثنان. تابعه سليمان ابن كثير
9:52وقد ذكر البخاري ذلك بصحيحه وتابعه ايضا سفيان بن حسين وسفيان بن حسين وسليمان بن كثير عن الزهري ليسوا بالحفاظ وليسوا من تقبل تقبل مفرد ما تفرد به عن الزهري لان في احاديثهم ضعف. الا انه جاء عند ابي داوود ان الاوزاعي ايضا تابع مع عبد الله بن عمر تابع عبد الوهاب ابن
10:12فذكر مسألة الجهر بالقراءة. ذكر الجهر بالقراءة وبهذا اخذ البخاري. وبهذا اخذ احمد رحمه الله تعالى وجمع من اهل الحديث الى ان السنة في صلاة الكسوف انه يجهر بها. والصحيح والصحيح ان الجهر سنة من جهتين. من جهة الدليل ومن جهة التعليم. اما من جهة الدليل
10:32فما ذكرناه قبل قليل فقد رواه عبد الرحمن بنمر اه عند البخاري ورواه ايضا ابن كثير ورواه ابن حسين ورواه الاوزاعي عن الزهري بلب زيادة انه جهر جهر بالقراءة هذا او هذا من جهة الدليل. اما من جهة من جهة التعليل فلم نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
10:52صلى صلاة يجمع لها غير الفرائض من التطوعات وفيها سجود وركوع الا وجهر فيها بالقراءة. فمثلا صلاة الجمعة جهر فيها بالقراءة. مثلا صلاة الاستسقاء جهر فيها بالقراءة. صلاة العيدين جهر فيها بالقراءة. فكل صلاة غير الفريضة الظهر والعصر
11:12ويجمع لها فان النبي كان يجهر فيها بالقراءة ولا يعرف انه صلى صلاة جمع فيها الناس غير الظهر والعصر لم يجهر فيها قراءة واما صلاة الجنازة فليست هي صلاة ذات ركوع ولا سجود فلا فلا فلا يعترض بها علينا بل نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:32صلى صلاة العيد وصلى صلاة الاستسقاء وصلى صلاة الجمعة وصلى ايضا حتى صلى قيام الليل التراويح وكان يجهر بالقراءة وصلى الله وسلم وعلى هذا من جهة التعليل ان صلاة الكسوف هي صلاة يجمع لها وقد شرع آآ ان ينادى لها الصلاة جامع الصلاة جامعة
11:52والناس بحاجة اذا اذا اطال القيام ان يسمعوا قراءة الامام ان يسمعوا قراءة الامام اما ما جاء عن جانب ابن سمر انه قال ولا اسمع له صوتا وقول ابن انه قرأ قدر سورة البقرة فيحتمل انهم كانوا كانوا بعيدين عن الامام كانوا بعيدين عن الامام فلم يسمعوا فلم يسمعوا صوت آآ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ
12:12القرآن والاصل ان من اثبت مقدم على مقدم على من نفى مقدم على من فى ولا شك ان قوة الدليل هنا هو التعليل لا الدليل لان التعليم هنا هو الذي يعتمد عليه في هذا المقام اما الدليل فقد خالف الحفاظ من اصحاب الزهري فلم يذكر لفظة وعلى اعمال قواعدها
12:32تكون رواية بن نمر هنا فيها شيء من الشذوذ والخطأ لكن حيث ان البخاري قبلها وتابعه مسلم على قبوله وهما جبلا الحفظ وهم وهما ايضا اه علماء الجرح والتعديل وعلماء العلل وقبلوا هذه الزيادة فاننا نكون في ذلك تبع لهم ونقبل
12:52وما قبلوه ونقول بما قالوا رحمهم الله تعالى فالسنة ان يجهر فيها بقراءة الفاتحة فيقرأ قراءة الفاتحة ثم بعد ذلك يقرأ قراءة طويلة يقرأ سورة طويلة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خص سورة معينة قرأها في هذه الصلاة وانما
13:12وذكر ابن عباس وذكرت عائشة انه جهر بالقراءة وذكرت انه قرأ قراءة طويلة تقول اسماء حتى على للغشي اي انني كاد ان اكدت ان كدت ان اغشى عليه او يغمى علي من طول قيامه صلى الله عليه وسلم. فهنا نقول يقرأ الامام قراءة طويلة ثم بعد ذلك ثم بعد
13:32كذلك يكبر ويركع يكبر ويركع ويركع ركوعا طويلا جاء انه يركع بقدر قراءته جاء انه يركع بقدر قراءته وقيل انه يركع بقدر قراءة مئة اية ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة مرة ثانية ثم يقرأ
13:52قراءة ثانية دون دون القراءة التي قبلها. ثم يركع ركوعا طويلا دون الركوع الاول ثم بعد ترفع وهنا مسألة هل في الرفع هل في الرفع ان يطيل الرفع او انه يسرع في هويه الى السجود؟ نقل القاضي عياض الاجماع على ان
14:12على انه اذا ركع من الركوع الثاني انه لا يطيل الرفع انه لا يطيل الرفع وهذا هو الحق فانه لم يأت ان يسلم في هذا المقام انه اطال الرفع انه اطال الرفع
14:22طال المكث حال رفعه ثم هوى ساجدا السجود والجلوس بين السجدتين والسجدة الثالثة اختلف يعني هل يطيلها او لا فجمهور اهل العلم على انه لا يطيل جمهور العلم على انه لا يطيل وانما يسجد سجودا سجودا كما يسجد في العادة. وقد جاء في حديث عطاء ابن
14:42عن ابي عن عبد الله ابن العاص رضي الله تعالى عنه انه سجد سجودا طويلا سجد سجودا طويلا ثم جلس فجلس جلوسا طويلا ثم سجد سجود طويلة وبهذا قال احمد رحمه الله تعالى وقال ابي اسحاق وهو قول كثير من الحنابلة انه ايضا يطيل السجود ويطيل الرفع من
15:02السجود يطيل واذا سيطيل فهنا المواضع الثلاثة السجود والرفع منه والسجود هذه مفردات المذهب مفردات المذهب انه يطيل فيها اما جمهور الفقهاء فلا يرون الاطالة في اربع مواضع. هناك موضع بالاجماع. وثلاث مواضع الجمهور لا يرون الاطالة فيها. اما الذي بالاجماع
15:22او اي موضع عند الرفع من الركوع عند رفع الركوع الثاني هذا بالاجماع انه لا يطيل فيه. اما الثلاث مواضع التي فيها خلاف فهو السجود الاول والاعتداء من السجود والسجود الثاني. فقالوا هذه السجدتين والاعتداء والجلوس بينهما. لا يطيل بينهما. قال بهذا الجمهور
15:42صحيح ايضا انه يطيل لحديث عبد الله بن العاص انه سجد فاطال سجوده ثم رفع ثم فاطال ثم سجد فاطال وقد جاء في ذلك احاديث اخرى تدل على انه صلى الله عليه وسلم اطال سجوده واطال الرفع من السجود واطال الرفع من السجود فهذا ايضا ثم يقوم الى الركعة
16:02الثانية ويفعل كما فعل في الركعة الاولى كما فعل ان يقرأ الفاتحة ثم ثم يقرأ سورة طويلة وهي دون اه دون القراءة التي قبلها في الركعة الاولى ثم يركع ركعة ثم يركع ويرفع ويفعل كما فعل في الركعة الاولى ثم بعد ذلك
16:22سلم هنا مسائل اذا سلم ولم يتجلى الكسوف ولم يتجلى الكسوف. اذا سلم وقد تجلى الكسوف يعني هناك تجلى الكسوف قبل الصلاة تجلى الكسوف في اثناء الصلاة لم يتجلى الكسوف حتى بعد الصلاة. اما اذا تجلى الكسوف في اثناء الصلاة اذا تجلى الكسوف
16:42فمن اهل العلم من يرى انه يصليها ركعتين يعني لو ركعة ركعة ركعة الاولى ثم تجلى الكسوف قال يكملها بصلاة ركعتين النافلة لان صلاة الكسوف متعلقة بالكسوف وقد زال الكسوف فلا حكم له هنا. وذهب اخرون وهو قول احمد وغيره الى انه اذا دخل فيه على صفة
17:02صلاة الكسوف انه يتمها كصلاة الكسوف وهذا هو الاصح وهذا هو الاصح لانها صلاة الكسوف. اما اذا زالت قبل الصلاة فانه لا يصليها اتفاقا اذا زالت يعني مثلا آآ اخبرنا ان هناك كسوف فلما خرجنا للصلاة اذا بالشمس قد
17:22قد غابت قد غابت الشمس نقول ذهب حكمها او ان تجلت الشمس وظهر نورها وذهب الكسوف نقول زال حكمها فهنا لا يصلي اتفاقا. اذا اذا انصرف من صلاته ولم يتجلى الكسوف لم لم يتجلى الكسوف ماذا يفعل؟ هناك علم من يرى انه
17:42يصليها مرة ثانية يصلي الكسوف مرة ثانية وهناك من يرى انه يصلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى يتجلى الكسوف والصحيح انه اذا انصرف من صلاة ولم يتجلى الكسوف انه ينشغل بالدعاء والاستغفار والتكبير والتهليل والصدقة والعتق حتى يتجلى الكسوة وهذا الذي
18:02فعله النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يصليها مرة ثانية او يصليها مرة ثالثة فهذا ورد لكنه ليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد حديث الامام البشير ومن حديث قبيصة ابن هلك او من حديث ايضا قبيص ابن خالق وهما حديثان ضعيفان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذهب بعض اهل العلم هذا هذا
18:22ذهب بعض العلم الى ان صلاة الكسوف تصلى على احدث صلاة انصرفت منها وهذا مذهب الاحناف. الجمهور يذهب اليه شيء الى انه يصليها اربع ركعات باربع سجدات وهذا هو قول الجمهور. القول الثاني انه يصليها كاحدث صلاة صلاها. مثلا انكسر الشمس بعد صلاة الظهر
18:42كم يصلي؟ قال يصليها اربع ركعات كما يصلي صلاة الظهر لان احدث صلاة صلى هي صلاة ايش؟ هي صلاة الظهر فيصلي مثل الظهر اربع ركعات وهذا قول هذا قول الاحناف وقد ورد في ذلك حديث رواه خالد عن عن ابي قلابة عن الامام البشير انه قال اذا فصلوا كاحدث صلاة صليتموها
19:02وهذا الحديث جاء من طريق البشير من طريق آآ من طريق ابي قلابة عن النعمان وابو قلابة لم يسمع من النعمان. واجايض من طريق ابي قلابة عن عن عن اه عن قبيصة ابن خالق ولم يسمع ايضا فالحديث حديث فصلوا كاحد صلاة صليتموها نقول هو حديث منكر ولا يصح عن النبي
19:22صلى الله عليه وسلم فهو حديث فهو حديث ضعيف فهو حديث ضعيف. والصحيح انه يصليها كما ذكرنا. الامام احمد له قول انه يصلي بجميع التي اتت ويرى ان الكسوة اذا طال انه يصليها اربع ركعات باربع سجدات يصليها ثمان ركعات في اربع سجدات. اذا كان اكثر عشر
19:42في اربع سجدات ونقول كما ذكرت في اول هذا ان كل ما جاء عن الزيادة عن اربع ركعات فهي خطأ وهي معلى وليس محفوظ وقد ضعف ذلك ابن عبد البر رحمة تعالى وقال ان كل ما جاء عن زيادة عن ركعتين في كل في كل ركعة انه انه ضعيف ولا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم
20:02الاخرى وهي مسألة متى اذا متى اذا انكسر الشمس في اوقات النهي؟ هل تصلى او لا تصلى؟ ايضا هناك خلاف بين العلم فمنهم من يرى ان في اوقات النهي لا تصلى صلاة الكسوف وهذا قول الاحناف وقول المالكين رحمه الله تعالى ان صلاة الكسوف لا تصلى في اوقات النهي وهو قول الحنابلة ايضا اي قول
20:22الجمهور انه اذا كاس الشمس بعد العصر او كاس الشمس بعد الفجر او كسوة او كسوة القبر بعد الفجر انه لا يصلى لانها دواء لانها اوقات نهي وصلاة الكسوف ليست من ليست لا تصلى في اوقات النهي. وذهب اخرون وهو روي عن احمد وبه قال الشافعي تعالى ان صلاة الكسوف
20:42تصلى في اوقات الليل وهذا هو الاقرب وهذا هو الاقرب لعبور قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموها فافزعوا فافزعوا الى الصلاة فافزعوا الى الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم
20:52امر عند رؤية الكسوف ان نفزع ان نفزع الى الصلاة. هناك مسألة اخرى ايظا في مسألة صلاة الكسوف حيث المسائل كثيرة والوقت الظاهر انه تأخر بها نقف على هذا ونكمل ان شاء الله حتى لا اطيل عليكم. نقف على مسألة اي مسألة ذكرونا بس مسألة ايش
21:14متى يصلي وقت الكسوف؟ هناك مسائل اخرى حتى لا مسألة مسألة اذا آآ اذا اذا اذا كان الشتاء بعد اذا كسر القبر بعد الفجر واذا غربت الشمس وهي كاسبة هذه مسألة. مسألة ايضا باي شيء تدرك صلاة الكسوف؟ باي شيء تدرك صلاة الكسوف؟ هل تدرك بالتشائم بالركوع الاول او بالركوع؟ الثاني
21:36هذه ايضا مسألة مسألة آآ ايضا آآ في صلاة كسوف القمر هل تصلى كصلاة كسوف الشمس اولها صلاة اخرى مسأت ايضا اذا كان هناك حدث كزلازل وصواعق وايات هل تصل لك صلاة الكسوف او لا؟ هذه مسائل نأخذها ان شاء الله مع صلاة مع صلاة
21:56استسقاء باذن الله عز وجل والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم نبينا محمد