الدرس 31 / شرح عمدة الفقه / كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (3) / الشيخ خالد الفليج
0:00قال رحمه الله تعالى ويرفع يديه ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا خلصناه ها ثم يرفع ويرفع يديك رفعه الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض
0:26وملء ما شئت من شيء بعد ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد هنا مسائل المسألة الاولى ان الامام اذا رفع والمنفردة اذا رفع من ركوعه فانه يقول حال الرفع
0:47سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده وقوله سمع الله لمن حمده اختلى في اهل العلم هل هو على الوجوب او على السنية فذهب الامام احمد واسحاق ومن وافقه
1:04الى ان قولا سمع الله لمن حمده من واجبات الصلاة ولو يجب على المسلم المصلي ان يقولها اذا كان اماما او منفردا اذا كان امام منفردا فانه يلزمه ان يقول سمع الله لمن حمده
1:20وذهب جمع من اهل العلم الى ان هذا اللفظ سنة وليس بواجب واحتجوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه لم يعلمه المسيء صلاته ولم يقل له ذلك الا انا نقول الصحيح قال اذا قال ومن سمع فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا امر منه صلى الله عليه وسلم ان يقول المأموم مقابلا
1:44قول امامه ربى لك الحمد فيكون قول سمع الله لمن حمده ايضا واجبة. فالواجب على على الامام والمنفرد فاذا اذا رفع من الركوع ان يقول سمع الله لمن حمده والا يتعمد ترك هذا الواجب
2:02ثم اذا رفع اذا رفع الامام والمنفرد عند جماهير العلم يقول ربنا ولك الحمد. اما الامام فهذا محل اتفاق بين العلم انه يسن ان يقول ربنا ولك الحمد بعد الامام جمهور اهل العلم انه اذا رفع فانه يقول ربنا ولك الحمد عند الجماهير. واما المنفرد فهم يتفقون على ان
2:26انه اذا رفع يقول ربنا ولك الحمد الامام بعظهم يرى انه لا يقول ربنا لك الحمد ويقتصر على قوله سمع الله لمن حمده اما المنفرد فهم يتفقون على انه يقول مع التسميع قول ربنا ولك الحمد. والصحيح ايضا ان قول ربك الحمد على المنفرد
2:46وعلى الامام عند الامام احمد ومن وافقه انها واجبة. والقول الاخر انها سنة وهذا من جهة الامام والمنفرد. اذا قال سمع الله لمن حمده فانه لو ترك التحميد لم تبطل صلاته على الصحيح. ولم يأثم لان امره ان يقول سمع الله لمن حمده
3:08اما قول رب لك الحمد فجاء في حق المأموم انه يقول انه يقول ذلك بعد بعد الامام من رفعه من الركوع وهذا اقرب هذا اقرب من قال هذا اقرب من قول من يقول ان التحميد للامام المنفرد انه واجب. بل ان نقول الواجب في حقهما التسميع دون التحميد
3:28واما التحميد فهو سنة في حق في حق الجميع. الان انتقلنا من الامام والمنفرد الى الامام. اذا الامام المنفرد يقول سمع الله لمن حمده وجوبا وربى لك الحمد في حقه ليست واجبة على الصحيح وانما سنة. واما المأموم
3:45فانه يقول ربنا ولك الحمد. يقول ربنا ولك الحمد فقط عند الامام احمد ولا يزيد على ذلك ولا يزيد على ذلك. وعند الشافعية يرون انه يقول مع ربنا ولك الحمد انه يقول ايضا سمع الله لمن حمده
4:03فالشافعية خاصة ونقل ايضا عن ابن سيرين وعطاء ان المأموم يقول ايضا سمع الله لمن حمده. فالمأموم مثل الامام عندهم في جمع بين التسميع والتحميد واحتجوا بحديث رواه عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان عن عبد الله ابن فضل عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا قال قال الامام سمعه
4:23سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. واخذوا ايضا عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا الحديث حديث ابن ابن ابن ثوبان هو حديث منكر هو حديث منكر وقد اعل بابن ثوبان هذا وقد اعله الدار قطني واعد هذه اللفظة غير محفوظة وقال ان المحفوظ
4:43واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا فقولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا ربنا ولك الحمد. فهذا الذي هذا الذي يجب على المأموم ان ربنا ولك الحمد. اما التسميع فانه يقوله الامام والمنفرد. وقد جاء في الصحيحين عن انس وعن ابي هريرة وعن غيره واحد من اصحاب انه كان يقول
5:03واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فامر المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد ولا ولم يأمره ان يقول سمع الله قال من حمده ولان التسميع التسميع يقوله الامام فكان فكان المأموم يجابه يجاوبه بقوله ربنا ولك الحمد فكما ان الامام اخبر ان الله
5:26يسمع من حمده فكأن المأموم يقول ربنا لك الحمد على هذا الاستجابة وعلى هذا السماع انك تستجيب دعائنا معه يا ربنا فناس من يقول ربنا ولك الحمد. هذه يرى انه لا يزيد المأموم
5:44على قوله ربنا ولك الحمد. اما الامام فيرى ان من السنة في حقه ان يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ وملء ما شئت من شيء بعد وزاد ايضا اهل الثناء والمجد. واما المأموم فانه لا يزيد على ذلك فانه لا يزيد عن ذلك عند الامام احمد
6:04وهو المشهور في المذهب والصحيح الصحيح انه يجوز للامام وللمنفرد وللمأموم ان يزيد على التحميد والتسميع بقوله ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وقد رجح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرها
6:24صاحب الانصاف رواية عن ابي احمد انه قال وعنه يزيد على ذلك وعنه يزيد على ذلك الا ان المنصوص والمشهور في المذهب انه يقتصر على قوله ولك الحمد ولا يزيد. وبه قال جمهور الفقهاء وبه قال جمهور الفقهاء. اذا نقول الصحيح في هذه المسألة انه يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
6:44تزيد عليها ما شاء واما المأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد ويزيد ما شاء مما ورد من السنة حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. هذا ايضا ورد فنقوله ايضا بعد رفعنا من الركوع. المسألة الاخرى
7:04متى يقول المأموم؟ ربنا ولك الحمد. ومتى يقول ذلك الامام؟ اما الامام فيبتدئ بقوله سمع الله لمن حمده حال الرفع. وهنا خطأ ينبه عليه عند الائمة تجد بعض الائمة لا يقول سمع الله لمن حمده الا اذا استوى قائما الا اذا استوى قائما وهذا خطأ ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة
7:25لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يقول الذكر هذا حال الانتقال. لان قوله سمع الله لمن حمده وحال انتقاله من الركوع الى الاعتدال ثم اذا اعتدل واستوى قائما قال ربنا ولك الحمد كما جاء في حديث ابي هريرة ثم لما استوى قائما قال ربنا ولك الحمد في البخاري ومسلم انه بعدما استوى قائما
7:45قال ربنا لك الحمد اذا هذا حال الامام يقول سمع الله لمن حمده حال رفعه ثم اذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد واتى بما زاد من الذكر اما المأموم
7:56اما المأموم فانه يقول ذلك حال رفعه حال رفع باشا فاذا اراد ان يرفع قال ربنا ولك الحمد. فاذا استوى قائما زاد ما من السنة من قوله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ويقول ما شاء من السنة
8:16الواردة في ذلك ومن اهل العلم من يرى وهذا قال به الامام احمد وغيره ومن اهل العلم من يرى انه يقول ربنا لك الحمد بعد استوائه لكن الصحيح والاقرب انه يقول
8:26لك الحمد حال رفعه حال رفعه من الركوع حال رفعه من الركوع يقول المأموم ربنا ولك الحمد ويزيد على ذلك ما وردت به وردت به السنة. قال بعد ذلك ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد وقل وظحنا ذلك وقلنا من الصحيح ان المأموم يزيد ما ما ورد به السنة من ذلك
8:46كمثل ان يقول مثل الامام ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وهذا هو الصحيح. قال ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه اذا اذا اذا قال المأموم رب لك الحمد ورفع يديه ايضا وقد ذكرنا ان هذا احد المواطن الثلاث التي يرفع الامام فيها والمأموم
9:08ثم يرفع فيها المصلي يديه يديه عند الرفع. الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام. الموضع الثاني عند التكبير الركوع. الموضع عند الرفع من الركوع فاذا رفع من الركوع رفع يديه وقال رب لك الحمد
9:23بمأموما وسمع الله لمن حمد اماما ومنفردا ويرفع يديه ثم يهوي مكبرا. في الهو مكبرا فيه مسائل. المسألة الاولى هل يرفع يديه عند هويه؟ هل يرفع يديه ويكبر؟ قد ورد ذلك في حديث مالك بن حويرث وفي حديث وائل بن حجر وليس منها شيء صحيح وليس منها شيء
9:44صحيح بل كل ما ورد ان رفع يديه عند السجود فهو حديث مع بشذوذه ومخالفة للاحاديث الصحيحة. الامر الثاني ذهب الامام احمد الى انه يرفع يديه ايضا عند سجوده. ونقل ذلك عنه رواية والذي عليه جماهير اهل العلم انه لا يرفع يديه في هذا الموطن. ودليل ذلك
10:04كحل ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لم ارسم يرفع يديه بشيء من الصلاة الا في هذه المواطن الاربع التي التي ذكرناها ان ابن عمر في البخاري ومسلم قال لم
10:14ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في في يديه في الصلاة في غير هذه المواطن وهي عند ركوعه عند عند تكبيرة الاحرام وعند ركوعه وعند الرفع من الركوع
10:24وعند قيامه من التشهد الاول. والقيام من الشهر الاول جاءت في حديث علي بن ابي طالب في الصحيح. وجاءت ايضا عمر واختم في رفعها ووقفها قالت المسألة الثالثة اذا هوى بأي شيء يبدأ بأي شيء يبدأ المصلي عند هويه هل يبدأ بركبتيه؟ او يبدأ بيديه
10:45هل يبدأ بركبتيه او يبدأ بيديه؟ وقع في ذلك خلاف والجمهور على انه اذا هوى الى الارض انه يقدم ركبتيه على يديه انه يقدم ركبتيه على يديه. وذكروا في هذا احاديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه. الذي رواه شريك ابن عبد الله النخعي عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن
11:05ابن حجر انه كان اذا هو اذا كبر بدأ قدم رجليه على على يديه قدم رجليه على يديه. ومنهم من قال انه يقدم اليدين قدموا اليدين على الركبتين واحتج بحديث ابي هريرة الذي رواه للسنن قال لا يبرك احدكم بروك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وهذا
11:25حديث ما داره محمد بن عبد الله بن عسكري عن ابي الزناد عن ابي هريرة. وخلاصة القول في هذه المسألة ان نقول ان كل حديث ورد ان كل حي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقدم عند هويه فهو حديث منكر ولا يصح. فحديث ابن حجر ضعيف. وحديث ابي هريرة ايضا ضعيف
11:44وحديث وحديث آآ حديث مسعود رضي الله تعالى عنه ايضا فيه ضعف. والمحفوظ في هذا الباب المحفوظ في هذا الباب ما جاء موقوفا على ابن عمر وعلى عمر فابن عمر يرى انه يقدم يديه على ركبتيه في هويه وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يرى انه يقدم ركبتيه
12:06على يديه. جاء عن ابن عن ابن عمر اه من حديث نافع ابن عمر وكان اذا اذا كبر ساجدا هوى بيديه قبل ركبتيه. وجاء في المصنف عند ابن ابي شيبة وغيره
12:16من حيث من حيث ابراهيم عن اسود عن ابن مسعود رضي الله عنه عن ابن عمر حديث إبراهيم عن اسود عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه ان عمر كان اذا سجد
12:26قد وضع ركبتيه قبل قبل يديه. والصحيح ان الافضل ان يقدم الركبتين على اليدين. وذلك لان لان قول عمر هو المقدم هنا فعمر امام هدى قد امر وسلم ان نتبع سنته وهو احد الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله تعالى عنه. فهو اصح من جهة من جهة العمل ان يقدم الركبتين على
12:52اليدين. فان قدم اليدين على الركبتين فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. ولا ينكر على احد قدم هذا او هذا. فمن قدم يديه اقتدى بابن عمر ومن قدم ركبتيه اقتدى بعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. واما حذوان ابن حجر فمداره على شريك ابن عبد الله النخعي وهو ضعيف. واما حديث عبد حديث ابي هريرة
13:12فما دار على محمد بن عبد الله بن العسكري وهو كما قال البخاري لا يعرف بالحديث وقد اعله البخاري بهذه العلة انه قال لا يعرف بالحية لانه صاحب انه رجل عسكري وليس بصاحب علم ولا بصاحب حديث فيستنكر ان يكون هذا الحديث يتفرد به مثله وابو الزناد له
13:32اصحاب كثر وابو هريرة له اصحاب كثر ولا يعرف من روى هذا الحديث غير محمد عبد الله العسكري. ايضا ان قوله آآ لا يبرك احدكم بروك البعير وقع فيه اضطراب من جهة متنه فمرة يقول وليضع ركبتيه قبل يديه ومرة يقول وليضع يديه قبل ركبتيه فهو حديث منكر من جهة اضطراب متنه ومن جهة
13:52اتينك ومن جهة ايضا ضعف اسناده. اذا الصحيح انه اذا هوى يقدم الركبتين على اليدين. قال بعد ذلك ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه ويجافي عضديه عن جنبه وبطنه عن فخذيه ايضا من السنة
14:13سجد من السنة ان يجافي العضدين عن الجنب. وعن البطن. وان يجافي عظليه عن جنبه ويجافي بطنه عن فخذيه. والمراد ذلك انه يتباعد انه يتباعد فيباعد فيباعد العظدين على الجنبين ويباعد البطن عن الفخذين ويباعد الفخذين
14:33مع البعض والركبتين بعضهما البعض فيكون منفرجا في جميع مواضع في جميع اعضاء السجود هذا والسنة حتى في القدمين السنة ان يباعد بينهما الا يضمهما لكن تكون تكون بعثه ليست مباعة واسعة وانما تكون قريبا بعظ بقدر ان تلمسهما اليد جميعا بقدر ان تلمسهم
14:53اليد جميعا. وهذا التباعد التجافي كله من السنة كله من السنة. واما الواجب في السجود فالواجب ان يسجد على اعضائه السبعة ان يسجد على اعضاءه السبعة كما جاء في حديث العباس حديث العباس ابن عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم وذكر من ذلك
15:13وجهه والكفين والركبتين والقدمين واليدين. فهذه المواضع السبعة يجب السجود عليها. واهل العلم يختلفون في القدر الواجب. فيذهب واحمد واسحاق الى انه يجب السجود على الاعضاء السبعة كلها. وان يجب على السجود على الاعضاء السبعة كلها. ويذهب الجمهور الى ان الواجب من ذلك هو ان يسجد على الوجه فقط
15:33اما لو ترك يديه او ركبتيه او او خشم او انفه لم يسجد عليه فصلاته صحيحة. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نسجد على هذه اعظم السبعة فيجب علينا ان نسجد عليها جميعا. ولا يجوز المسلم
15:49لا يجوز المسلم ان ان يترك شيء من الاعضاء لا يسجد عليه. فالواجب ان يسجد على على اطراف القدمين. وعلى الركبتين وعلى اليدين وعلى عوامل الانف والجبهة فاذا اخل بشيء من ذلك هل تبطل صلاته لا تبطل؟ الجمهور على ان صلاته لا تبطل. والصحيح انه اذا تعمد ذلك انه اذا تعمد ذلك
16:09يكون قد ترك واجبا فتبطل تلك السجدة. ويلزم بعادته على اعادته على الصحيح ويلزم باعادتها على الصحيح. وهم متفقون ويتفق اهل على وجوب السجود على الجبهة وذلك بسبب ما معنى السجود عندهم فمنهم من يرى ان السجود هو وضع الوجه على الارض وما عدا ذلك فهو زيادة على السجود
16:29ومنهم من يرى ان السجود هو ان يضع الاعضاء السبعة كلها ان يضع الاعضاء السبعة كلها على الارض. والذي يفصل في هذه المسألة ان امرنا ان نسجد على سبعة اعضاء وبينها بقوله الوجه والكفين الوجه والوجه والكفين والركبتين ودخل الوجه الانف فهذا الذي
16:50رسولنا صلى الله عليه وسلم ان نسجد عليه. فاذا سجد على بعض العضو كان سجد على رؤوس اصابعه فان صلاته صحيحة فان صلاته صحيحة لكنه قال فالسنة والقدر الواجب من ذلك هو ان يضع ان يضع اعضاءه السبعة قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى. هذا القدر الواجب ان يسجد
17:10قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى. فاذا سجد ووضعه السبعة قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى ثم رفع قدميه نقول سجدته صحيحة. رفع يديه نقول سجدته صحيحة. لانه اتى بالقدر الواجب من سجوده وهو انه سجد ووضع اعضاءه السبعة
17:30متقوي قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى. هنا مسألة اخرى ايظا انه اساسه لو رفع بعض لو رفع اطراف قدميه قلنا ان الجمهور لا يبطل صلاته والصحيح ان صلاته اذا تعمد ذلك انها تبطل اما اذا رفعها ناسيا
17:46او رفعها جاهلا او رفع مخطئا فصلاته فصلاته فصلاته صحيحة. قال بعد ذلك ايضا من السنة هنا سنة من السنن في السجود السنة جاء من حديث ابي اسحاق عن البراء بن عازب انه كان اذا سجل جخا اذا سجد جخا. ومعنى التجخية هو التقوس انه كان صلى الله عليه وسلم اذا سجد يتقوس
18:11ليس ما يفعله بعض الناس او كثير من الناس تجده يتمدد اذا سجد تمدد حتى يكون جاء موضع سجوده بعيدا عنه تباعدا مخلا يشق عليه ويثقل عليه في سجوده. وانما السنة ان يتقارب ان يتقارب من جهة موضع السجود. واما من جهة
18:31فانه يتباعد. السنة الاخرى ان يضع يديه حال سجوده ان يضع يديه مضمومتان اي هكذا متجهتان الى الكعبة متجهتان الى القبلة لا تذهب لا يمنة ولا لا يفرجها وانما يجعلها على هيئتها المعتادة الى جهة القبلة. السنة الثالثة ايضا انه
18:53يضع يديه بين بين موضعين اما ان يضع حيال اذنيه كما في حيث ما يكون الحويرث وابن حجر واما ان يضعها حيال منكبيه كما في حديث ابي حميد الساعدي. اما ما يفعله بعض الاخوة اذا سجد تجده يضع يده اليمنى يمينا واليسرى يسارا بعيدا عنه ويرى ان هذا من المجافاة نقول
19:14هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد سجد بين كفيه. وكان سجد وضع يديه حيال حيال منكبيه. هذا موضع الكفين من جهة السنة اما حيال الاذنين واما حيال
19:29المنكبين. ايضا من السنة اذا سجد ان تكون اصابعه اصابع قدميه مفتحة اي مفتوحة. وان يستقبل بصدر قدميه واصابعه جهة جهة القبلة كما جاء في حديث ابي حميد الساعدي. والسنة ايضا ان يقوم على ان ينصب قدميه نصبا. وان يجافي عن عضديه عن جنبيه
19:49وبطنه عن فخذيه وان يجخي جاهل ان يجخي ان يكون مقوسا حال حال سجوده هذا كله من السنن في السجود. والواجب هو ان يضع اعضاءه السبعة على على الارض ساجدا لله عز وجل. اذا قدر اما اذا عجز اذا عجز عن السجود فانه يسجد على حسب
20:09ولا يلزم العاجز ان يرفع شيئا الى وجهه لان بعض المرضى عافانا الله واياهم اذا مرض اذا اراد ان يسجد يأخذ شيئا من الصوف او شيء من او كرسي او ما شابه ذلك ويرفعه الى وجهه ثم يسجد عليه. نقول هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو خلاف سنته. والسنة ان يسجد على حسب استطاعته
20:29استطاع ان يسعى الارض سجد واذا لم يستطع اومأيماء برأسه واجزاءه واجزأه ذلك قال رحمه الله تعالى ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون على طرف على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا
20:46هذا ايضا الذكر وهو ان يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. جاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وقد ذكرنا ان ان انه من المدار على ايوب بن موسى عن عمه عن عقبة وقد ذكرنا ان عمه هذا مجهول وايضا موسى هذا فيه جهالة فالحديث بحديث عقبة بن عامر فيه فيه ضعف وجاء ايضا من
21:06حديث مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله مسعود انه قال اذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاث وذلك ادنى الكمال وذكرنا انه حديث ضعيف
21:16لان عون لم يسمع لم يسمع من عبد الله لم يسمع عبد الله بن مسعود شيئا وجاء موقوفا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود انه قال من السنة ان يقول في السجود سبحان ربي
21:30اعلى ثلاثا وكل ما ورد في ذلك كل ما ورد في ذلك من امره صلى الله عليه وسلم فهو كل ما ورد من امره فلا يصح وانما ورد ذلك من فعله
21:40صلى الله عليه وسلم فقد ورد في حديث حذيفة في صحيح مسلم في صحيح مسلم انه كان اذا سجد قال سبحان ربي الاعلى قال سبحان ربي الاعلى واذا ركع قال
21:50سبحان ربي العظيم وهذا اصح ما ورد فيما يقال في السجود انه يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول في ركوعه ربي العظيم كما فعل صلى الله عليه وسلم في هذا هو السنة. وهنا هل يجب هل يجب ان يقولها الذكر في السجود؟ او ان ذكره بهذا الذكر سنة
22:10الصحيح انه لا دليل على على وجوب هذا الذكر. وانما الدليل دل على ان افضل ما يقال وان السنة ان يقول المسلم في سجوده سبحان ربي الاعلى وقد جاء في صحيح مسلم عن ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال اما الركوع فعظوا فيه الرب واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمن
22:30ان يستجاب لكم فذكر النبي محل دعاء ومحل استجابة. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول سبحان ربي الاعلى. فالصحيح ان قول سبحان ربي الاعلى في وجود سنة وان السنة ان يذكر الله وان يدعو الله في حال سجوده وان يقول ذلك ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى. قال مع ذلك
22:50ثم يقول ثم يرفع رأسه مكبرا ولا يرفع يديه يرفع رأسه قائلا الله اكبر ولا يرفع يديه ولا يرفع يديه لان مواطن رفع اليدين اربع مواطن ذكرنا منها ثلاث مواطن وبقي موطن واحد وهو عند القيام من التشهد الاول ثم
23:09يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وهذا هو الافتراش في الصلاة هذا هو الافتراش في الصلاة الافتراش هو ان ينصب اليسرى هكذا وينصب ان يفرش اليسرى هكذا ويجلس عليها باليته. وينصب اليمنى
23:25قدمه اليمنى ويجعل اصابعه الى جهة القبلة وهذا الافتراش قال به جماهير اهل العلم قال به جماهير اهل العلم الا ان المالكية يرون يرون ان بعض المالكي يرى ان السجود ان ان في الصلاة بين بين السجدتين وفي التشهد الاول والاخير انه
23:45واكفيه جميعا يتورك فيه جميعا. ومعنى التورك هو ان يجلس على اليته على الارض. ويخرج قدمه اليسرى ويفرش قدمه اليسرى ويفرش رجله اليمنى ايضا كما نتورك في في التشهد الاخير هو هذا عندهم في جميع في جميع جلوس الصلاة فيرون
24:05ومنها العلم من يقابلهم ويرى ان جميع الجلوس في الصلاة هو الافتراش ولا يرون التورك ابدا كما مذهب اهل الرأي. والقول الصحيح ان ان ان بين السجدتين هناك جلستان فقط
24:18جلسة اعتادها النبي صلى الله عليه وسلم ولزم فعلها دائما وهي الافتراش انه يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. وجلسة اخرى فعلها فعلها احيانا وهي ما يسمى الجلوس على العقبين. الجلوس العقبين فقد جاء ابن عباس انه عندما سئل عن الجلوس عن
24:38على العقبين قال سنة وقال طاوس رأيت العبادلة يفعلون ذلك والجلوس على العقبين هو ان ينصب عقبيه ان ينصب عقبيه وان يجلس عليهم باليتيه. وليست هذه الجلسة هي عقبة الشيطان. التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة ان مسلم
24:57واياكم وعقبة الشيطان فعقبة الشيطان التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم هو ان ان ينصب رجليه ان ينصب قدميه ويجلس على اليتيه في الارض ويجد على ليليتيه مفضيا بين يديه الارض كما يفعل الاطفال رأيتم جلوس الاطفال ينصب قدمه اليمنى واليسرى ثم يجلس على مقعدته مباشرا للارظ
25:17فهذه عقبة الشيطان التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال واياكم واياكم وعقبة الشيطان التي هي هذه الجلسة. اما الاقعاء الاقعاء الذي هو ذكرت قبل قليل فهذا سنة. وهو ان ينصب قدميه ويجلس بالتيه على القدمين. يجلس على القدمين. ولا
25:37لكن لا يفعل هذا دائما فتجد بعض المصلين يفعل هذا دائما وتكرارا. والصحيح ان الذي يفعله وسلم الذي كان يفعله رسولنا صلى الله عليه وسلم وكان يعتاد فعله دائما انه يفرش اليسرى وينصب اليمنى. اما جلوسه على عقبيه فهذا كان احيانا
25:57انا احيانا او حينا بعد حين وقد ذكر ابو حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صفة صلاته صلى الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الجلسة ولو كانت معروفة عندهم لذكرها ابو حميد او عندما
26:12نسيها ذكره بقية اصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اذا الجلوس على عقبين نقول هو سنة ولكن يفعله احيانا. والاكثر من فعله ان ان يفرش اليسرى وينصب اليمنى. قال بعد ذلك
26:27ويثني اصابعه نحو القبلة ويقول رب اغفر لي اي من السنة ان ينصب اليمنى ويستقبل باصابعه الى جهة القبلة ويقول رب اغفر لي. قوله رب اغفر لي جاء ذلك في حديث رواه رواه البيهقي وغيره وجواهر السنة ايضا انه حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه عن رجل من بني عبس عن حذيفة
26:47انه يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين السجدتين. وهذا الحديث اصله في مسلم. اصله في مسلم ولم يذكر هذه الزيادة ولم يذكر هذه الزيادة. ان لم يذكر مسلم قوله رب اغفر لي رب اغفر لي ولم يذكر اهل السنن. وانما جاءت باسناد فيه ضعف وهو ذلك الراوي الذي لم يعرف. وقد قال
27:07بعضهم قال شعبة رحمه تعالى ان الراوي الذي لم يذكره هو صلة ابن زفر العبسي هو هو الراوي الذي روى عنه آآ في صحيح مسلم ذكر انه هو نفسه الراوي الذي روى له مسلم
27:20الا انه في مسلم آآ صرح به وعند البيهقي وغيره ابهمه ولكن نبقى ان مسلم تركه وتنكبها ولم يذكرها وقد ذكر غيره فتكون من هذه الجهة معله من جهة ان مسلم تنكبها ولم يذكرها فيكون هذا نوعه دليل على ضعفها وعلى اعلالها
27:40اه باتفاق اهل العلم انه لابد ان يذكر الله في صلاته لابد ان يذكر الله في صلاته وقد جاء عن جمع من السلف انه يقول بين السجدتين رب اغفر لي ربي اغفر لي
27:50وقد جاء ابن عباس عند الترمذي من حديث سعيد ابن جبير ابن عباس انه كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني واجرني واهدني وعافني وقد اعل هذا الحديث ابن عباس بالارسال وهو احسن ما في الباب
28:00انه يقول ربي اغفر لي وارحمني واجرني واهدني وعافني. وباي ذكر ذكر الله عز وجل في هذا الموضع فان صلاته صحيحة والصحيح ان قول ربي اغفر لي لا يجب قول ربي اغفر لي لا يجب وانما الواجب هو ان يذكر الله عز وجل في فيما بين السجدتين
28:19وان يدعو الله ويستغفره ويذكر الله عز وجل. اما السكوت فانه اما السكوت فليس في الصلاة سكوت الا ما الا عند استماع القراءة او عند عند الانصات لقراءة الامام فانه يسكت. اما بعد ذلك فالمصلي بين مسبح ومكبر وذاك لله عز وجل وقارئا للقرآن. وليس في الصلاة محل سكوت
28:39الا ما دل عليه الدليل قال بعد ذلك ثم يسجد السجدة الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما نقف على القيام الى الركعة الثانية وما يتعلق فيها من مسائل والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد