الدرس 11 | شرح بلوغ المرام | كتاب النكاح | للشيخ خالد الفليج / ١٤٤٤/١١/١٨هـ
0:00قرأت انت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر وعن زيد بن كعب بن عجرة عن ابيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم العالية من بني غفار
0:40فلما دخلت عليه ووضعت ثيابها رأى بكشحها بياضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم البسي ثيابك والحقي باهلك وامر لها بالصداق رواه الحاكم قال الحافظ باسناد جميل بن زيد وهو مجهول فاختلف عليه في شيخه اختلافا كثيرا
1:09ثم ذكر عن سعيد المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال ايما رجل ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصاء او مجنونة او مجذومة فلها الصداق المسيسه اياها
1:38وهو له على من غره منها اخرجه سعيد ابن منصور ومالك وابن ابي شيبة قال حافظ رجاله ثقات وروى ايضا سعيد المنصور عن علي رضي الله تعالى عنه نحو وزاد
1:56وبها قرن فزوجها بالخيار فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها من طريق سعيد المسيب ايضا قال قضى عمر بالعنين ان يؤجل سنة ورجاله ورجاله ثقاته هذا الحديث او هذه الاية ذكرها الحافظ ابن حجر
2:23تتعلق بمسألة العيوب في النكاح العيوب في النكاح فذكر حديث زيد ابن كعب وحديث سعيد عن عمر واحاديث علي رضي الله تعالى عنه وحديث عمر ايضا اما حي زيد بن كعب القرضي زيد بن كعب بن عجرة زيد بن كعب بن عجرة
2:48الانصاري فهذا الحديث من جهة متنه فهو منكر من جهة المتن ففيه ذكارة ونكرته نكارته ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بكشحها بياضا والكشح هو ما بين العظام والصدر اي في هذه المنطقة
3:08بجنبها رأى بياضا اي بمعنى رأى برصا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم البسي ثيابك والحقي بأهلك. ولا شك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس مراعاة من اشد الناس مراعاة
3:26لغيره بل كان صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها صلى الله عليه وسلم وكان حيي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من حيائه انه لا يواجه المرأة
3:43بمثل هذه العبارة البسي ثيابك والحقي باهلك بعيب رآها لعيب رآه فيها فان فان خلقه وحياءه صلى الله عليه وسلم يمنعه من ذلك فلو رأى منها ما يكره لتركها صلى الله عليه وسلم ولم يقل لها البسي وانما
4:06انسى تلك الليلة وجلس معها وطيب خاطرها فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انكر المنكر لا يواجه لا يواجه الرجل منكره بل يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا وهو في مقام الانكار فكيف في مقام
4:24المباح فهذا الحين من جهة بثني منكر فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه بمثل هذه العبارات امرأة دخلت عليه في اول ليلة انه يقول له هذه العبارة البسي ثيابك والحقي
4:38باهلك فالواحد منا اذا رأى من امرأة العيب لا يواجهها بهذا اذا كان على خلق على خلق فنبينا صلى الله عليه وسلم هو اكمل الناس في خلقا وكما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان خلقه القرآن. هذا من جهة من جهة المتن
4:56واما من جهة الاسناد فهذا الاسناد اسناد ضعيف ومنكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث مداره على زيد بن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وقد اختلف في اسمي قيل زيد بن كعب او كعب بن زيد
5:16فزيد بن كعب عجرته هذا ضعفه العلماء فممن تكلم في حديثه البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري لم يصح حديثه لم يصح فقال ابن عدي رحمه الله تعالى ايضا جميل ابن زيد قال ابن زيد يعرف بهذا الحديث والطرب الرواد يرويه جميل ابن زيد
5:47حديث كعب العجرة هذا رواه سعيد منصور ورواه ايضا آآ كذلك الحاكم من طريق جميل ابن زيد عن زيد ابن كعب عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه ومدار الحديث على جميل ابن زيد على جميل ابن زيد ابن كعب عجرة
6:12وذكر الحديث ان امرأة من غفار. فالحديث مداره على جميل ابن زيد ابن زيد. وما جميل زيد هذا ضعيف ظعيف وقد تفرد بهذا الخبر حتى قال البخاري لا يصح حديث وقال ابن عادي رحمه تعالى
6:30جميل بن زيد لا يعرف الا بهذا الحديث واضطرب الرواة عنه بهذا الحديث حسب ما ذكره البخاري. وتلون فيه على الوان اي اي انه مرة يقول عن كعب بن زيد مرة يقول عن زيد بن كعب
6:43ومرة يسمي يقول عن ابن عمر ومرة يسمي شيخه غيره مرته يقول عن سعد ابن زيد ومرته يقول ايضا عن كعب بن زيد مرة زيد بن كعب ومرة عن ابن عمر وهذا كله يدل عليه شيء
6:59على اضطراب هذا الحديث من جهة من جهة اسناده ففيه علتان العلة الاولى هي تفرج جميل ابن زيد وهو مجهول لا يعرف والعلة الاخرى الاضطراب في في شيخه في شيخه فيه اضطراب كثير لا يعرف ايضا من شيخه في هذا الحديث
7:20ولذا ضعف العلماء هذا الخبر ضعفه ضعف العلماء هذا الخبر وقالوا لم يصح حديثه وقال فيه ابن بعيد قال ليس بثقة وقال ابن حبان واهي الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث
7:38فاتفق الائمة على ظعف حديث وان حديثه منكر وان حديثه منكر. فهذا من جهة حديث سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه اما حديث سعيد المسيب رضي الله رحمه الله تعالى فقد روي من طريق
7:53يحيى بن سعيد الانصاري عن السلام المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ورجالك ما قال الحافظ رجاله رجاله ثقات الا ان سعيد المسيب تباعه من عمر ليس بثابت
8:09فقد ولد سعيد المسير رحمه الله تعالى في سنتين مظتا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. مظى لولد لسنتين مظت من خلافة عمر رظي الله تعالى عنه
8:22وسمع من عمر نعيه لابن مقر النعمان ابن مقرن سمعه يدعاه على المنبر فهذا الذي ثبت فيه سماعه لعمر رضي الله تعالى فلم يسمع منه الا هذا النعيم. وهو ابن ثمان سنين
8:39فعلى هذا الحفاظ على انه لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولكن هو رآه وسمع فقط منه نعيه للنعمان ابن مقرن رضي الله تعالى عنه. وقد قال ابو حاتم
8:53لف لا يصح سماع لسعيد بن عمر فقال ما لك لم يثنى سعيد بالعبر قال ولكنه يقول مالك ولكنه اكب على المسألة في شأنه وامره حتى كأنه رآه بمعنى انه اقبل على اقضية عمر وعلى شأن عمر وعلى حكمه وامره
9:17حتى اصبح من احفظ الناس لقضايا عمر. واصبح من اعلم الناس بقضايا عمر واقواله وفتاويه ولذلك لما سئل كما قال ذلك ابن عبد الله الاشد قال سئل سعيد هل ادركت عمر
9:32قال لا وقيل لابن يحيى صح يصح سماع سيدنا عمر؟ قال لا. الا رؤية رآه على المنبر ينعي النعمان ابن مقرر رضي والله تعالى عنه وذكر ابو حاتم وذكر ابو حاتم
9:48اه ذكر ابن ابي حاتم ان ابا طالب قال قلت لاحمد بن حنبل سعيد المسيب فقال ومن كان مثل سعيد؟ من كان مثل سعيد المسيب ثقة من اهل الخير. قلت سعيد عن عمر حجة قال هو عندنا. قال هو عندنا حجة. قد رأى عمر
10:07وسمع منه اذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟ يقول احمد اذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل فهذا ما ذكره الامام احمد رحمه الله تعالى. اذا ثبت سماعه وهو على المنبر يخطب سمع ذلك
10:26سعيد بن عمر رضي الله تعالى عنه والراجح في هذه المسألة ان سعيد لم يسمع المرء الا هذا النهي. الا هذا النعي عندما نعى النعمان بن مقرن على المنبر ولا شك ان سعيد كان له من الذكاء ما يمكنه من ادراك ما كان عليه عمر رضي الله تعالى عنه. وكما قلت قبل كما
10:48انه اقبل على قضايا عمر وعلى شأن عمر فتتبع اقواله وتتبع آآ قضاياه حتى اصبح من اعلم الناس بها. قال ابن القيم وائمة الاسلام وجمهورهم يحتجون بقول سعيد المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ان مراسيل سعيد هي من اقوى المراسيل ويحتج بها جماهير اهل العلم
11:13فكيف بروايته عن عمر وكان عبد الله ابن عمر يرسل الى سعيد يسأل عن قضايا عمر فيفتي بها ولم يطعن احد قط من اهل عصره ولا من بعد ولا من بعد
11:25ممن له في الاسلام قول معتبر في رواية سعيد عن عمر ولا عبرة بغيرهم وعلى كل حال الاصل فيما رواه سعيد عن عمر انه يقبل وانه حجة الا ما خالف الاصول
11:40كما خالف الاصول او خالف المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم او خالف غيره من الصحابة فانه يعل بعلة يعل بعلة الانقطاع يعلق علة الانقطاع واما حديث علي رضي الله تعالى عنه
11:58فقد اخرجه ايضا سعيد منصور عن من طريق الشعبي عاد علي رضي الله تعالى عنه والشعبي ثبت سماع علي حديثا واحدا وهو حديث رجمه لشراحة وجلده قال فجلدتها بسنتي بكتاب الله
12:15ورجمتها ورجمتها بسنة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الاثر هو الذي سمعه الشعبي بن علي رضي الله تعالى عنه. قد ذكر ذلك الدارقطي فقال لم يسم علي الا حرفا
12:28قال الحافظ يعني بذلك حديث شراحة في رجل المرأة يوم الجمعة وقال رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث البخاري. فهذا اثر علي فهو ايضا في حكم منقطع
12:43واما اثر سعيد عن عمر فهو كسابقه فاسناده رجال كلهم ثقات ويبقى مزد السماع مسألة سماع عمر بن علي. هذا من جهتي من جهتي اه احاديث الباب من جهة الكلام فيها. كعب العجرة
13:00الذي ذكره هنا عن زيد ابن كعب العجرة هو زيد ابن كعب او كعب بن زيد الانصاري مذكور بالاستيعاب وهو الذي روى يعني هنا اختلف فيها هل هو زيد ابن كعب العجرة؟ او هو زيد ابن كعب الانصاري يعني اختلف فيه هل هو
13:26ابن كعب لعجرة وهذا تمرد به الحاكم رحمه الله تعالى او هو زيد ابن كعب الانصاري من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي روى قصة الغفارية. فعلى هذا يقال ان ذكر كعب العجرة في هذا الخبر ومما تفرد به
13:45الحاكم رحمه الله تعالى وقد ذكر ان الذين اه ذكر ان الذي ترجموا لكعب عجرة لم يذكر له هذه الرواية. قال ابو حاتم هو زيد ابن كعب ومنهم من يقول كعب بن زيد
13:58واحد لا يقول بالعجرة فرجح ابو حاتم كما قال ذلك ابنه ابن ابي حاتم عن ابيه ان الصواب في هذا الاثر عن زيد عن زيد بن كعب بن عجران ان عجرة خطأ
14:08وان الصواب بالرواية زيد بن كعب الانصاري او كعب بن زيد الانصاري هو واحد يسمى زيد بن كعب ومنهم من يقول كعب زيد الانصاري ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:21فزيد بن كعب ان هذا صحابي وليس هو ابن عجرة وليس هو ابن عجرة. ووجه ذلك ان الذين تتبعوا احاديث عن ابن عجر لم يذكروا هذا الخبر في مسنده ولم يذكروا له هذه الرواية. وايضا ان ابا حاتم رحمه الله تعالى نص على انه زيد بن كعب الانصاري
14:42ومنهم من سماه بكعب زيد ولا يقول ابن عجرة ولا يقول ابن عجرة فعلى هذا يقال ان زيادة اجرة في هذا الخبر هي خطأ اخطأ فيها اخطأ فيها الحاكم في مستدركه
14:59والا يتبرد بهذا اما غيره يرويه بعنك سيد ابن كعب او كعب ابن زيد كما مر بنا فجاء عند الطحاوي عند الطحاوي حديث حصود غياث ومحمد بن ابي حفص كلاهما عن الجليل بن زيد
15:14عن زيد بن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ولم يذكر الغفاري ولم يذكر آآ ابن عجرة وانما قال زيد بن كعب وجاء ايضا من طريق
15:27القاسم بن مالك المزني ابو جعفر قال اخبر جبير ابن زيد قال صحبت شيخا من الانصار ذكر انه كانت له صحبة قال له كعب بن زيد او زيد بن كعب فهذا ايضا رواية اخرى تدل على ان
15:39له زيد بن كعب او كعب بن زيد فذكر ابن عجرة هنا نقول واهبد وخطأ. وكما ذكرت الحديث ضعيف وضعف شديد من جهة متنه لنكارته ومن جهة اسناده باضطرابه ولضعف راويه وهو جميل ابن زيد فهو ضعيف الحديث
15:58وقد ظعفه الائمة كيف تحبك ابن معين وكذلك ابن حبان وكذلك ابو حاتم وكذلك البغوي ويكفينا قول البخاري لم يصح لم يصح حديثه فالحديث من جهة الاسناد ضعيف ومن جهة المتن ايضا منكر. فكعب بن زيد او زيد بن كعب هو الانصاري ذكره ابن عبدالبر
16:21في الاستيعاب واسد واتذكر ابن عبد الله في الاستيعاب فذكره ذكر ابن عبد البر في اسد الغابة وذكر الحافظ الاصابة وهو اه انصاري وليس هو ابن عجرة رضي الله تعالى اجمعين. الحديث يتعلق بمسألة عيوب النكاح عيوب
16:40نكاح ولا شك ان ان هناك عيوب تنفر تنفر الزوج تنفر الزوجة والزوجة او تنفر بعضهم البعض تراعى الاسلام في ذلك هذه العيوب واجاز الفسخ عند وجود شيء مثل عند شيء من تلك العيوب
17:02فمسألة عيوب النكاح ذكر العلماء واطالوا واطالوا الكلام فيها واطالوا الكلام فيها. فالحديث يتعلق بعيوب النكاح التي يثبت فيها التي يثبت فيها الخيار اي خيار الفسق سواء من جهة الرجل
17:18او من جهة او من جهة المرأة والعيوب هي نقص اما نكون في البدن او نقص في العقل. نقص في العقل تكون مجنونة او نقص في البدن ان يكون فيها مرض
17:32اما آآ جذام او برص او ما شابه ذلك. اتفق فقهاء المذاهب على جواز التفريق بين الزوجين سبق الائمة على جواز التفريق بين الزوجين للعيوب. الا ان اهل الرأي من الاحناف وغيرهم
17:52ذهبوا الى ان العيوب التي يفسخ ويخير فيها يخير فيها التفريق يكون بعيوب الزوج فقط يعني المرأة لها حق الفسق اذا كان في الزوج عيب اما المرأة فليس آآ هناك اذا كان المرأة فيها العيب فالرجل يملك الطلاق يملك الطلاق ويطلق
18:13اما المرأة فهي التي لا تملك الطلاق فاذا كان في الزوج عيب فان لها الخيار في فسخ النكاح. فقصر الاحناف ومن وافقهم على ان على ان الفسخ يكون من جهة الزوجة لا من جهة الرجل لا من جهة الزوج وعللوا ذلك بقولهم ان الرجل يستطيع ان يفارق المرأة بين
18:32في شيء بطلاقها يطلقها وينتهي امرها. اما المرأة فاذا ابتليت بزوج فيه عيب فانها لا تستطيع ان تطلقه وتفارقه الا اذا كان هناك الا اذا كان هناك عيب يكون يكون فاسقا
18:49هو سبب لفسخ لفسخ العقد يكون سببا لفسخ العقد. وذهب جماهير العلماء الى ان العيوب الى ان العيوب الى ان التفريق بين الزوجين ليس خاصا بالرجل والمرأة بل لهما جميعهم فيه سواء. فاذا وجد الرجل في زوجته عيبا
19:08فانه فانه يفسخ العقد ويعود عليه المهر كما سيأتي ما هي الثمرة؟ ما هي الثمرة في مسألة هل التفريق يكون خاص؟ هل يكون هل وبينهما جميعا او التفريق يتعلق بحق المرأة فقط لما هي الثمرة؟ الثمرة ان الرجل اذا وجد المرأة عيبا وقد خدع في ذلك
19:28فانه يفسخ العقد ويعاد عليه مهره. سواء قلنا يعود المهر من جهة المرأة او يعود المهر من جهة الرجل الذي غره. اذا قلنا ان الفسخ فقط من جهة المرأة فان الرجل يطلق وليس له من المهر شيئا. لماذا؟ قالوا لانه بوطئها
19:50استحالة يعني بوطئها استحقت المهر. وكان مهر مقابل مقابل وطأها. فهذا الذي يعلل به من قال بعدم لان بقصر اه قصر عيوب على في حق الزوج لا في حق الزوجة
20:05تخص التفريق بعيوب الزوج دون عيوب الزوجة. قال اهل الرأي يخص التفريق بعيوب الزوج لا بعيوب الزوجة. اما الجماهير فذهبوا فقد ذهبوا الى جواز التفريق لعيب الرجل ولعيب المرأة على سواء وان التفريق للعيب حق لهما على السواء
20:26وايضا العلماء اتفقوا على تضييق دائرة العيوب. هناك من العلم من يرى من يرى انه لا تفريق بعيب البتة انه لا تفريق بعين البتة. فمتى ما وجد عيب في الرجل او المرأة فالرجل يطلق والمرأة تخلع. يقول
20:46ليس هناك ليس هناك فسخ بالعيوب. واهل الظاهر يأخذون بهذا القول ويأخذ ايضا بعض المتأخرين ممن يرى بل ممن يرى هذا القول كالشوكان وغيره فذهبوا الى ان العيوب لا يفسخ بها العقد. وانما وانما الزوج له حق الطلاق. والمرأة اذا كان في الزوج عيب لها حق
21:07الخلع لها حق الخلع فتخلع الزوج وترد اليه مهره ولكن الصحيح الذي عليه عامة العلماء ان العيوب ان العيوب تبيح التفريق تبيح التفريق ويكون بها التفريق بين الزوج وبين امرأته
21:27فذهب الجمهور الى جواز التفريق لعيب الرجل والمرأة على سواء ثم اختلف الفقهاء في مسألة هذه العيوب هذه العيوب منهم من توسع فيها ومنهم من ضيقها ومنهم من قصر على عيبيه. الاحباب الذي يقصر على الرجل فقط في عين الاقصاء والعدية ولا يرون
21:48ولا يرني اذا كان الزوج عندي او خصي فانه فان الله له حق فسخ النكاح فذهب ابو حنيفة وابو يوسف الى التفريق فقط بالجب ان يكون لك مجبوب وبالعدة ان لا يستطيع الوطء وطئ النساء. فقالوا اذا كان الرجل في هذا العين فان المرأة لها حق الفسق
22:12الخصام الجب الجب والعدة والخصاء. فقالوا هذي العيوب الثلاثة تبيح للمرأة فسخ النكاح فسخ النكاح وذهب الجمهور وزاد بعضهم زاد بعض اهل الرأي الجنود بالنسبة للرجل يعني ابو حنيفة وابو يوسف
22:35قصروا على ثلاث اشياء الجب والعدة والخصام. وابو محمد بن حسن زاد الجنون. اما جماهير العلماء فذهبوا الى تليق بعيوب اتفقوا في بعض واختلفوا في بعضها وقسموا الى ثلاث انواع قسموها الى ثلاث انواع القسم الاول
22:54خاص بالرجال عيوب خاصة بالرجال وقسم خاص بالنساء وقسم مشترك بينهما. هذا قول من؟ جماهير اهل العلم العيوب التي هي خاصة بالرجال قالوا الجب والخصاء والعنة والاعتراض هذه خاصة بالرجل الجب
23:19والخصاء والعنة والاعتراض. الاعتراض هو بمعنى ان الذكر لا ينتشر. ذكره لا ينتشر. هذا معنى احترام انه لا يولج. فيكون اللي لا يستطيع ان يولد يسمى الاعتراض واما النساء فعيوبهن قالوا ان رتق والقرن والعقل والافظاء والبخر
23:40هذي العيوب التي تكون في النساء. الرتق الرتق هو عظم يكون هو امتداد محل الفرج انسداد محل الوطء وهو النكاح بحيث لا يمكن معه الوطء هذا يسمى الرطب واما القرن فهو عظم يكون او عظم او شيء نات عن الفرج يمنع ايضا من التمتع والايلاج
24:02واما اه العفن العفن هو رغوة في الفرج رغوة او لحمة غليظة تمنع من من الجماع يقال لغوة ويقال لها وردة تكون في الفرج تمنع من الايلاج. هذا ايضا العفن
24:21واما الافظاح ان يختلط مخرج مخرج البول مع مخرج الوقت هذا الافطار. وقيل هو ان ان يختلط مدخل الوطء مع مخرج الغائط مع مخرج الغائط يسمى افضى بها. فهذا عيب ايضا هذا عيب يبيح للرجل يبيح الرجل
24:43فسخ النكاح هذي العيوب ايش؟ الخاصة باللسان اما العيوب المشتركة فقالوا البخر البخر اختلف العيوب البخر فقال بعض البخر الذي في النساء انه يخرج من انتبه رائحة عند الجماع عند ما اراد ان يجامعها ويتمتع بها يأخذ من فمها رائحة كريهة لا يطيقها لا يطيقها فهذا قيل هو البخر وقيل البخر لا تلو
25:08ذكر الفرق بمعنى انها اذا جامعها يخرج من فرجها ريحة نتنة يتأذى منها الزوج فهذه العيوب عند بعض العلماء والعيون المشتركة قالوا هي الجنون والجذام والبرص والعبيطة والخلاثة المشكلة قالوا هذه ايضا عيوب
25:28تركه الجنون والجذاب والبرص والعظيطة. العظيقة هو انها عند الجماع قد تتغوط او تبول. والخلاف مشكلة تكون خنثى مشكل هذا على قول اهل المال عند المالكية وعما عند بعضهم فقالوا عيوب الرجال هي العنة والجب عيوب الرجال هي العة والجبن
25:50وعيوب النساء الرتق والقرض والعيوب المشتركة هي الجنو والجذام والبرص فمنهم من من يزيد البرص منهم من يسقطه ومنهم من يزيد آآ آآ الخلافة المشكلة منهم يسقطها واما البشور في المذهب
26:05المذهب قالوا هناك عيوب خاصة بالرجال وهي العلة والجم وعيون خاصة بالنساء وهي الفتك والقرن والعفن وعيوب مشتركة وهي الجنون والبرص والجذام فهذه ايضا عيوب وقد ذهب ابن القيم رحمه الله تعالى ان العيب ان العيب هو كل عيب يمنع
26:24يمنع الرجل المرأة من التمتع بالاخر لكل عيب كأنه يرى ابن القيم وشيخ الاسلام وغير واحد ان العين ومرده الى كل نقص يكون في المرأة او الرجل يمنع من استمرار الحياة الزوجية
26:42فاذا كان هناك عيب يمنع من استمرار الحياة الزوجية ولا يحصل به التمتع ولا يحصل به الالفة والمحبة فان هذا العيب معتبر. التضييق والتوسيع العيوب ان منهم من يضيق فلا يرى ان هناك عيب يفسخ للنكاح وهناك من يتوسع فيرى كل عيب فاسخ النكاح والصحيح ان العيب الذي هو
27:04يعتبر هنا هو العيب الذي يمنع يمنع من التمتع يمنع من التمتع تمتع الرجل بزوجته قال ابن القيم رحمه الله تعالى والقياس ان كل عيب هذا كلام ابن القيم والقياس. ان كل عيب ينفر الزوج
27:24الزوج الاخر منه ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل بمقصود النكاح من الرحمة والمودة يوجب الخيار وهو اولى من البيع لاولى البيع كما ان البيع اذا بعت اشتريت شيئا وفيه عيب جاز لك فسخه وجاز لك رده فالنكاح اولى
27:44وقال ايضا وما الزم الله ورسوله وما الزم الله ورسوله مغرورا مغرورا قط وما الزم الله ورسوله مغرورا قط ولا مغبونا بما غر به وغبن به. فاخذ بهذا ان كل عيب ينفر
28:01زوجة من الاخر لكل نفس زوج من الزوج والزوجة من الزوج ويمنع من التمتع بهما فانه عيب يحصل به الخيار لاحدهم بفسخ النكاح فاذا وجد الانسان بزوجته عيب جاز له ان يفسخ هذا العيب اللي هو مخير مخير. اختلف العثيمين هناك مسائل كثيرة ومسألة العيوب
28:28وهي ذكر ابن قدامة رحمه الله تعالى في ذلك ذكر مسائل كثيرة منها مما ذكر رحمه الله قال قال ولا يثبت الخيار لغير ما ذكرناه من العيوب التي ذكرناها قبل قليل. لانه لا يمنع الاستمتاع وهذه كما ذكرت فيها خلاف
28:55يقول يقول القدام ابن قدامة قال انه اذا اصاب بالاخر عيبا وبه عيب غير جنسي. يعني اذا اصاب الزوج في المرأة عيب وهذا العيب العيب الذي اصاب المرأة هو فيه مثله
29:10فهل له الخيار او لا؟ منهم من قال انه ليس له الخيار لماذا؟ قال لان العيب الذي فيها ايضا بيك فيسقط هذا بهذا يسقط هذه وقال اخرون بل له الخيار لماذا؟ ما وجه التفريق بين الرجل والمرأة؟ قالوا لان الرجل الرجل دفع مقابل هذا التمتع
29:31ظهر بخلاف اذا لم تدفع شيئا. فاذا وجد العيب في المرأة اذا وجد العيب في المرأة ولم يطأها الرجل فانها ترد عليه مهره على الصحيح ولو كان فيه نفس العيب بمعنى لو كان هو مجذوب وهي مجذومة
29:49وعلم بعد النكاح ان مجذومة جاز له جاز له فسخ النكاح ورد المهر. وهذا يختلف اذا اذا وطأها اذا كان العليم العيب بعد الوتر او قبل او قبل الوتر فالصحيح الصحيح ان له الخيار له الخيار في الفسق له الخيار في الفسخ. القول الثاني اذا كان من جنس العيب فلا خيار
30:14فلا خيار له. اما اذا كان من غير جنس العين فقالوا له الخيار ايضا يقول ايضا وان حدث العيب باحدهما بعد العقد فليتأمل حدث العيب باحد بعد العقد بعدما عقد عليها او عقدت عليه
30:31وجد هذا العيب قال فيه خلاف الوجه الاول عند الحنابلة يثبت الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لانه قال في جب قبل الدخول فلها الخيار. فان جب قبل الدخول فلها الخيار في وقتها لانه عيب النكاح يثبت الخيار قارنا فاثبته طارئا كالاعسار
30:50وهذا الصابع بعد لو ان انسان تزوج امرأة وبعد ما تزوجها اصيبت بالجذام هل له هل له آآ الخيار اذ يقول الصواب في هذه المسألة اذا كان العيب بعد العقد وبعد الوطء
31:09واصاب هذا المرض بعد عقد وطئها فالصواب في ذاك انها مصيبة نزلت به فعليه الصبر والاحتساب. واما ان واما ان يخير فسق النكاح. يقول لك الطلاق ولا مهر لك. اذا كان رجل له
31:26ولا بهر له يجوز له ان يطلق المرأة اصيبت بالجذام او اصيبت بالجنون. لكن لا يقول قائل ان المهر يعود عليه. لماذا لانه تمتع بها وكان مهر مقابل التمتع بخلاف الرجل بخلاف المرأة لو ان ما تزوجت رجل
31:45وكان عاقلا فلما دخل فيها وبعد سنة من دخوله بها اصابه جنون يقول لها الخيار في فسخ وليس عليها الخلع وعلى القاضي ان يفسخ عقده بهذا بهذا العيب فهناك فرق بين الرجل وفرق وفرق بين المرأة. فالمرأة اذا وجدت عيبا طرأ على الرجل
32:05بعد النكاح ينظر في هذا العين ان كان يمنع من التمتع كالعدة مثلا او اه كالجذام مثلا او كالجنود مثلا فإن لها فسخ العقد ولا ولا ولا تطالب برد ولا تطالب برد البهر
32:20لان لان الرجل دفع مهره لتمتعه بها وقد حصل وقد حصل ذلك. وعلى هذا يقسم العيب عيب قبل آآ عيب آآ قبل الدخول وعيب بعد الدخول بمعنى لما دخل بها وجد بها عيبا وجد بها عيبا
32:42يقال له هنا فيها لها حالتان الحالة الاولى ان يبصي بها العيب قبل الوتر لما دخل على زوجته فاذا هي مجنونة ولا بيطأها ماذا نقول له؟ يقول انت الان بالخيار
32:56ان وطأت فلا بهر لك لماذا؟ لانه علم ورضي فبوطئه يكون قد رضي بهذا الجنود. فاذا وطئ بعد وهو بعد علم جنودها فلا ظهر له على الصحيح وان لم يطأ
33:12فانه يفسخ العقد ويعود عليه البهر. الحالة الثانية دخل بها ووطئ فلما وطأ وفرغ من وطئها بعد ايام عرف ان المرأة هذه مجنونة ليست عاقلة يقول لها المهر بما استحللت من فرجها وتعود المسألة هل
33:31هل آآ هل يرجع على وليها؟ هل يرجع لوليه ومن غره او لا؟ على قولين كما ذكر الحافظ قول عن قول علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال ويرجع على من غره بالمهر. وقول علي فليس له شيء لانه لان المهر مقابل
33:52الاستمتاع مقابل الاستمتاع. واحمد رحمه الله تعالى كان يقول بقول علي الاول ثم رجع عنه الى قول عمر. والجماهير على ان الصواب انه اذا وطيها وعلم على ذلك انها مجنونة فانه يعود على من غرها على من غره بالبهر. يعني ان كان وليها يعلم بجنونها وزوجها فان
34:16الزوجة يرجع على ابيها ويطالب المهر. اما هي فلها المهر بما استحل من فرجها. ولا تعط ولا ولا تدفع المهر هي وانما يدفعه وليها الذي الذي غشه والذي غشه قال ايضا وبالشرط هبوط الخيار بهذه العيوب الا يكون عالما بها وقت العقد. قالوا من شرط
34:41ثبوت الخيار في هذه العيوب الا يكون عالما الا يكون عالما بها وقت العقد ولا يرظى بها بعده. فان كان حالا بها وقت العقد ودخل بها فهو دخل على بينة وعلم
34:55وان علم بعد العقد ودخل بها كان دخوله علامة رضاه فلا خيار له. قال ابن قدامة لا نعلو فيه خلاف واضح؟ اذا مثلا جاء والده وقال يا فلان ابنتي ابنتي ترى في ابنتي فيها رتق او فيها عفن
35:15او فيها عيب من العيوب فقال اقبلها انا اريدها بهذا العيب ثم دخل بها ثم قال الان رجعت تقول ليس لك الرجوع ويلزمك ويلزمك المهر كاملا اذا دخلت بها. واما اذا طلقها قبل الدخول فله نصف
35:34المهر. واما اذا طلقها بعد الدخول فليس له في ظهره شيئا لانه علم ودخل لم يعلم ولكن لما دخل بها رآها مجنونة او رأى مريضة ووطأها. يقول ليس لك ليس لك الخيار الان بمعنى
35:53ليس لك ان ترجع لانك وطأت بعد علمك بعد علمك بعيبها. فاما اذا بطأ رجع على على من غره رجع عليه بالبهر مسألة اخرى العيب هل هل خيار العيب يثبت على الفور او على التراخي
36:19قال وخيار العيب ثابت على التراخي لا يسقط الا متى؟ الا اذا رضي او رؤي منه الرضا. اما ما دام لم يرضى ولم يطالب به فانها بمعنى اذا لم يطأ
36:33اذا لم يطأ وتركها وذهب ولم يطالب يقول لك البطال ولو بعد حين لارجاع المهر قال ما لم يوجد منه ما يدل على الرضا به من القول او الاستمتاع بمعنى انا راضي بها وهي على هذا الحال او استمتع به وعلى هذه الحالة
36:50او ان المرء ايضا لما رأت زوجها بهذا العيب مكنته من نفسها واضح؟ اذا مكنتهم الناس بعلمها بالعين بطل بطل خيارها واضح؟ حتى المرأة لان المرأة لو دخل عليها رجل رأت فيه جنون
37:07فلما رأتها الجنون الا نبقى قبل قبل اللقاء ثم مكنته من درسها يقول ليس لك خيار لانك بتمكينك اياه اصبحت راضية بهذا بهذا العقد وذهب بعض العلماء الى انه على الفور متى مال بمعنى الفور اي انه اذا لم يطالب به على الفور سقط
37:30سقط الخيار في حقه والراجح انه على الفعل التراخي ما لم ما لم يعلم منه الرضا اما بالقول او بالاستمتاع او بتذكير المرأة له اذا كان العيب متعلق بجهة متعلق بجهة الرجم
37:50اذا اذا اذا فسخ قبل البسيس رجل اللي قبل ان يطأ المرأة في سخاء العقد. نقول لا بهر وان كان دفع المهر لها فان المهر يرجع له اذا كان هناك عيب
38:11قال وان كان بعد البسيس وقال ما اعلم حلف انه كان ما يعلم فان حلف استحق ذلك وان كان يعلم فليس للمهر فان له فانه يطلق يفسخ العقد ويعود المهر على من على من غشه على من غشه
38:34هذا مثل هذا المسألة هذه المسألة ذكرها هنا تتعلق بعيوب النكاح ايضا من العيوب قبل ذلك ذكر حديث آآ ذكر من ذلك ايضا قابله في النكاح العقم وهو عدم الولادة. فهل هل هل العقم؟ هل العقم من جهة المرأة ومن جهة الرجل عيب
39:04تقول ليس بعيب لماذا لانه لا يمنع التمتع لا يبدو على الاستمتاع ولا يمنع المودة والرحمة بين الزوجين لا يمنع المودة والرحمة بين الزوجين ولا يمنع التمتع لكن المرأة المرأة لها ان تطلب الفسخ
39:30واضح؟ يعنى الرجل اذا تزوج امرأة فلما دخل بها وجلس معها سنة او سنتين او ثلاثة او اربع ولم ولم تحمل. ثم ثبت انها عقيم ثبت انها فليس له الفسخ لكنه لا يطلق. المرأة
39:47جلس معه سنة وجلس سنتين وثلاث واربع ثم لم تحمل فلما رجع الاطباء في ذلك علموا ان العين في الرجل وانه عقيم يقال هنا على الصحيح ان لها الخيار هي
40:01الطيارة ايش الفسخ ولا تطالب لدفع المهر واضح؟ يعني المرأة لها حق الفسق لان طلب الولد من مقاصد من مقاصد النكاح وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم
40:16فلماذا اقول للمرأة يعني المرأة لها الفسخ والرجل ليس له الفسخ لان رجل يستطيع ان يتزوج غيرة وهي على ذمته لكن ما تستطيع لا تستطيع فهي تريد الولد هو اذا اراد الولد تزوج ثاني وثالثة ورابعة حتى يرزق بالولد. اما هي
40:35فما دامت تحت ذمته فلا تستطيع ان تتزوج فلاجل هذا اباح الشارع لها او ابيح لها ان تفسخ العقد وان آآ تتزوج غيره ذكر في ذلك اثر الله عبد الرزاق وغيره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى بعث رجلا الى بعض السعاية فتزوج امرأة وكان الرجل عقيما
41:04فلما قدم على عمر ذكره ذلك فقال هل علمت انك عقيم؟ قال قال فانطلق فاعلمها ثم خيرها. بمعنى؟ قبل النكاح اذا كنت تعلم اذا كان رجل عنده عقيم فلا يجوز له ان يتزوج امرأة دون ان يخبرها بل يجب عليه
41:21ان يخبرها انه عقيم حتى حتى تقدم وهي على على بينة اما اذا كان لا يعرف بنفسه فيتقدم ولا شيء عليه. اما اذا علم انه عقيم او ان به عيب عيب لبعض بعض الامراض التي تكون معدية وهو يعلم نفسه ان فيه مرض معدي تقول يجب عليك ايه؟ ماذا
41:42قبل العقد ان تخبر ولي المرأة والمرأة ان فيك هذا المرض المعدي او ان فيك مرض يعني اه خطير فتخبره حتى تكون على بينة هل تقبل او لا تقبل هذا ما يتعلق بمسائل بمسائل الباب
42:09بس قلنا ان مسألة الرجوع بالبهر على قولين القول الاول انه يرجم المهر على من غره والقول الثاني ليس له شيء لماذا؟ قال لان المال يكون مقابل الوطء والاستمتاع وقد حصله ذلك
42:25والقول وقول الجمهور انه اذا وطأ ثم علم بالعين فانه يرجع بالمهر على من غر ولا انا لا على المرأة بهذا نكون ذكرنا بما يتعلق بعيوب النكاح والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
42:43قد يلحق بهذا المسائل هذي مسألة وليس لولي الصغير والصغيرة وسيد الاباء تزويجه ممن به احد جيوب النكاح. الجارية الصغيرة ليس لابيها ان يزوجها برجل مجذوم. او رجل به جنون
43:17واضح؟ لان لها حق الفسخ فلا يجوز للولي ان يزوج الصغير والصغيرة ممن به عيب يبيح له الفسخ واضح هذا ايضا للمسائل وكذلك لا يجوز تزويد الكبيرة برجل بالتزويد الكبيرة ببعيب بغير حتى ولو كانت
43:37حتى ولو كانت بكر من بكرة قلنا انها سكوتها هنا البكر لابد ان هذا به عين ولابد ان تقول نعم اقبل ولا يكفن بذلك ولا يكتف بذلك بسكوتها والله تعالى اعلم