الدرس 2 | شرح بلوغ المرام | كتاب النكاح | رقم الحديث (٩٧١) | للشيخ خالد الفليج ١٤٤٤/٠٦/١١هـ
0:00والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال حامد ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها وبحسبها ولجمالها ولدينها فارضوا بذات الدين تربة
0:23فداك مشرف عليه مع بقية السبعة وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك جمع بينكما في خير. رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان
0:39عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث
1:03رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي والحاكم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احد المرأة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها فليفعل. رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات في الصحح الحاكم وله
1:23كاهن عند الترمذي والنسائي عن المغيرة وعند ابن ماجة وابن وابن حبان من حديث محمد ابن مسلمة وللمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اذا تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها
1:41عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب بعضكم على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب متفق عليه قل له للبخاري نعم
1:58والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع
2:15بمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واخرجه ايضا ابو داوود وابو داود والنسائي وابن ماجه واحمد ولم يخرجه الترمذي رحمه الله تعالى
2:39هذا الحديث لم يخرجه الترمذي ذكر ذلك المجزي في تحوته ثم قال هذا الحديث يدل على الصفات التي يحرص عليها المسلم عند خطبته وعند نكاحه فذكر النبي صلى الله عليه وسلم
2:59ما ترغب المرأة فيه او ما ترغب المرأة لاجله فذكر ان المرأة تنكح لاربع الامر الاول قال تنكح لما لها وثانيا بحسبها وثالثا بجمالها ورابعا لدينها ذكر هذه المعاني الاربع
3:21التي لاجلها تخطب المرأة للمال وللحسد وللجمال ولدينها ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم لا يحرص عليه الخاطب والناكح ان يظفر بذات الدين تربت يداك الحديث اولا اخرجه البخاري كما ذكرت
3:43واخرجه بقية الجماعة عند الترمذي من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمرو عن عبيد الله بن عمر العدوي قال حدثنا سعيد بن سعيد هو المقبول عن ابيه ابي سعيد المقبري
3:55عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث يدل على ان الصفات التي ترغى في المرأة او الخصال هي هذه الصفات وذكر ما يحرص الناس عليه فذكر اولا حرصهم على المال
4:14وذلك ان تكون المرأة ذات مال وحرصهم على المال من جهة ان المرأة تنفق على نفسها وانها تعينه في حاجته. وهذا كثير خاصة في هذه الازمنة. كان في الزمن الاول
4:30والمتقدم النساء ذوات المال قليلات لان المال انما يأتيها من ميراث او من تجارة وتجارة النساء في الزاوية وكانت قليلة جدا وانما اكثر ما يأتيها المال من جهته هو من جهة الميراث
4:49فيرغب الرجال في المرأة ذات المال التي عندها مال التي عندها بال كثير واقل ما ينتفع الرجل به هو ان ان الا ينفق على هذه المرأة لوجود المال عندها. وقد ينتفع بها
5:08وينتفع مالها اما من جهة تجارة واما من جهة ان تنفق على اولادها واما ان تعينه في هذه الحياة والمرأة اذا احبت زوجها بذلت له الغالي والرخيص وبدت له المال
5:23اما في هذه الازمنة كثر فيها عمل النساء واصبح كثير من النساء موظفات ويعملن فانه ايضا كثير من الرجال يحرص على الزواج على المرأة ذات ذات المال وذات الوظيفة وذلك لتعينه على نوائب هذه الحياة. وليسلم ايضا
5:43من نفقتها وكلفتها وما يتكلم به لاجلها فكان هذا مقصد من مقاصد النكاح وقد يرغب فيها لماله وان كانت كبيرة سن او كانت غير حسيبة او كانت غير جميلة او كانت غير دينة لاجل هذا المال. ولا شك ان من هذه نظرته
6:04ابدى فيه قصور ونقص الذي ينظر الى المال فقط دون ان ينظر الى الدين والاخلاق فهذا فيه نقص لان المرأة عندما يتزوجها عندما يتزوجها الرجل يتزوجها اما تكون اما لاولاده
6:19وتربي اولاده على على المكارم وعلى الخلق الحسن وعلى مرضاة ربه سبحانه وتعالى فاذا كانت غير ذات دين فانها ستضر بنفسه وتضر باولاده كذلك قد تنكح المرأة لحسبها وحسبها اي لشرفها
6:40وكان العرب يسمون الشرف حسبا لانهم يحسبون ويعدون مآثر الرجل مآثره من شجاعة وكرم وجود وسخاء ومروءة فسمي بذلك لانهم يحسبون ويعدون مآثر ابائهم. فيدخل في ذاك الشرف ولا شك
7:01ان الرجل اذا اراد يتزوج يحرص ان تكون زوجته ذات شرف بمعنى انها من من بيت شريف اه تعرف محاسنه وتعرف مآثره من جهة الشجاعة والكرم لان هؤلاء هم اخوال اولاده هم اخوال اولاده فيحرص
7:20على ذلك ويتقصد كثير من الناس بل قد يترك الانسان الفتاة الجميلة الجميلة آآ الكريم الجميلة ذات المال. لاجل ان غير حسيبة وينتقي الحسيب وان كان دميمة لانه يريد ان يخرج اولاده على اخوالها مثلا وان يكون اولاده اعبابه
7:44اقوالهم كلهم لهم شيء من المروءة والاخلاق الحسنة والكرم والجود والشجاعة فهذا ايضا مقصد يقصده الرجل يقصده الرجل فاذا كان اخوالها بخلاء وجبناء واذلاء وما شابه ذلك فان الرجل يفر من هذا البيت اذا علم ان هذا البيت اهله بخلاء
8:04واهله لؤماء واهله مثلا يسبقون ويرشون يخادعون يعلم ان ابنه واولاده سيكونون على حتى يكون على اتصال بهؤلاء الاخوال وقد يتأثرون باخوالهم. فيحرص ان يكون اقوال ولده ايضا ممن لهم آآ الاخلاق الحسنة والفواضل ولهم الكرم والشجاعة والجود
8:28ايضا قال تنكح لجبالها. ان تنكح لجمالها ومقصد الجمال هو العفاف لان الرجل ليتزوج امرأة دميمة قد قد تحمي نفسه على طلب غيرها ولا يجد بذلك العفة فجاء من مقاصد النكاح ان يتزوج امرأة جميلة تعفه. امرأة جميلة تعفه ويحصل بها العفاف. ومع ذلك
8:54الجبال لا يدوم الجماد لا يدوم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولدينها اي لتقواها واستقامتها وصلاحها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين اي احرص احرص كل الحرص
9:11ان تكون زوجتك من اهل الدين ولو لم تكن ذات بال ولو لم تكن ذات جمال ولو لم تكن ذات حسب اذا اذا كانت المرأة اهل وليسوا من ليسوا من العلية من القوم
9:26بمن جهة الشرف والنسب والحسب لكنها ايضا سالمة مما يخدش شرف اهلها واولادها فهذه يقدم الدين يقدم الدين. فاظفر بذات الدين تربت يدك تربت يداك. اي فاحرص على ان تتزوج المرأة المستقيمة
9:46والمرأة الصالحة وذلك ان المرأة المستقيمة والمرأة الصالحة تقبلها على فراشك وتأمله على اولادك فتكون بذلك قرير العين بخلاف المرأة الفاسدة بخلال دورة الفاسدة التي التي دينها ضعيف والتي لا تراعي حقوق الله عز وجل وحق الزوج
10:08فانها قد تتساهل في امر في امر بيته وامر شرفه وما شابه ذلك فقال فاظفر بذات الدين تربت يداك اي لصقتا بالتراب وهو كلاية عليه شيء انه اصابك الفقر والخيبة
10:27وهي كلمة وجملة لا يراد بعدها وانما تخرج معنى الدعاء مما يجعل اللسان ولا يراد بها الدعاء على على حقيقته وانما يراد به الحث الحث والتحريظ على الفعل فهي كلمة تجعل لسان لا يراد بعدها ولا يقصد بعدها وانما يراد بها
10:50الحث والتحريظ على الفعل اي احرص كل الحرص على ذات الدين تربت تربت يداك فاذا اردت ان تتزوج فتذكر ان ان المال يذهب وان الشرف ايضا لا ينفعك اذا كانت المرأة فاسدة
11:11وقد جاء بالحديث الضعيف قال اياك وخضراء الدبب وخضراء الدبل هي المرأة الحسناء تنبت المنبت السوء فاذا لم يكن معها دين وتقوى فلا يغرك بالها ولا يغرك جمالها ولا يغرك حسبها وهي فاسدة. لا يغرك حسبها وهي
11:30فاسدة فعلى هذا على هذا يقول احرص على ذات الدين احرص على ذات الدين تربت يداك تربت يداك فزواج من ذات الدين هو هو من باب النصيحة لاولاده ولذلك من من اسباب تربية الولد التربية الحسنة
11:54ان يحصل اختيار امه. يحصل اختيار امه. ولذلك نجد من الاساليب الخاطئة عند الزواج انه ينسى او يتناسى مسألة الاولاد فيجب ان يتزوج من تعجبه من جهة جمالها او من جهة ماله ويتناسى ان هذه المرأة ستكون اما لاولاده
12:13فاذا كانت هذه المرأة فاسدة في نفسها فاسدة في اخلاقها فاعلم ان اولادك اول من يتأثر بهذه المرأة بخلاف ذات الدين والخلق فان اول ما ينتفع بهذا الخلق وهذا الدين هم اولادك. فتنتفع بها انت اولا
12:30وينتفع بها اولادك ثانيا وتأمن وايضا من فوائد زواج ذات الدين ان المرأة الصالحة متاع المرأة الصالحة وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة. الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة كما رواه مسلم عبد الله بن عمرو قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة
12:55ويكفيك آآ حثا على الزواج بالمرأة الصالحة ان المرأة ترفع زوجها في الاخرة بمعنى اذا تزوجت امرأة صالحة تقية نقية وكاتب العابدات الصالحات الزاهدات وكنت ان تدوم بالعبادة والعبادة والطاعة ثم ادخلها الله الجنة في درجة عالية
13:17فان الله يرفعك اليها كما انها ترفع اليك اذا كنت اعلى منها درجة فان اهل الجنة يجتمعون مع ازواجهم. يجتمع مع ازواجهم. واذا هذه من فوائد بل هي من اعظم فوائد الزواج من المرأة الصالحة انك
13:33انك اذا دخلت الجنة وهي اعلى منك منزلة رفعك الله عز وجل اليها وضعك الله عز وجل اليها قد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان المرأة ان المرأة آآ غير متحكمة ما لها وان الزوج له حق في هذا المال
13:53وقال بعض المالكية كما قال مالك ان ذر ليس لها ان تنفق اكثر من الثلث من بالها اذا كانت ذاتها زوجة بمعنى انها تستأذن زوجها وهذا القول ليس بصحيح فالمرأة حرة في بالي تتصرف بمالها كما تشاء. وهي اه في بال هذا هي هو لها وليس للزوج منه ليس للزوج
14:15منه نصيب الا ما احلته لها ما احلته له بطيب نفس لا يحل مال المسلم الا بطيب نفس منه ودماؤنا وابوالنا علينا حرام اي طباؤنا وابوالنا. فابوال سائدة علينا حرام حتى يأذن بذلك حتى يأذن بذلك
14:36فهذا ما يتعلق بمسألة اختيار المرأة وذكر بعد ذلك من اداب النكاح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفأ انسانا اي
14:50لهنأه بزواجه واذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير هذا الحديث رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان كما ذكر ذلك الحاكم والغريب ان هذا الحديث لم يخرجه اصحاب الصحيح
15:12اما البخاري فهو ليس على شرطه. لان صهيب بن ابي صالح ليس على شرط البخاري واما مسلم فهو على شرطه ويلزمه اخراج هذا الحديث يلزمه اخراجه ويدخل هذا تحت ما يسمى بكتاب الالزام والتتبع اي اي يلزم مسلم ان يخرج هذا الحديث لانه على شرطه لكن كما ذكرنا سابقا ليس
15:35كل حديث صحيح وضعه في صحيحهما كما قال مسلم ليس كل واحد وضعته وانما وضعت ما اجمع ما اجمع عليه لكن هذا الحديث على على شرط مسلم رحمه تعالى وهو اصل في هذا الباب هو اصل في هذا الباب بمعنى ليس هناك حديث في
15:55مثل هذا الحديث ورد احاديث اخرى لكن لا تخلو بالضعف وهذا الحديث هو احسن ما في الباب انه يقول بارك الله لك وبارك الله عليك وجمع بينكما في خير والحديث رواه كما ذكرت الاربعة والامام احمد بالطريق عبدالعزيز بن حنبل الدراوردي
16:13عاد صهيب ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وهذا الحديث كما ذكرت على شرط مسلم رجاله رجال مسلم كان لازم يحب الدار انا ودي اخرجه الى مسلم وسهيل عن ابيه هو ايضا من شرط
16:25بن شرقي مسلم وقد اخرج مسلم له احاديث كثيرة في صحيح هذا الاسناد ولذا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ولذا قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجها اما كلمة لم يخرجاه فهذا مراده ولم يخرجه. اي الاولى ان يقول هو على شرط مسلم ولم يخرجه. اما لفظة يخرج
16:49فالبخاري لم لم يشترط لم يجعل هذا الحديث من شرطه فصهيب بن صا ليس بشرط البخاري وانما هو من شرط مسلم الترفيه هو رف انسانا هو آآ ان يدعو له اذا تزوج بالرفاء والبنين. يقال بالرفاء والبكالة لاهل الجاهلية اذا
17:09اي هدؤوه ودعوا له قالوا بالرفاء والبنين. اذا اراد يدعو له اذا تزوج قال بالرفاء والبنين. فسبي ذلك ترفية او اه ما يسمى بالرفاء وقيل اذا هدأه ودعا له بالتوفيق. واصله الرفاء. اصله الرفاء وهو الالتئام والاتفاق
17:32وجمع الشمل اصله الارتفاع او اصله الرثاء. الرثاء وهو معنى بمعنى الالتئام والاتفاق وجمع الشمل. ومنه رفع الثوب اذا اصلحه. رفع الثوب اذا اصلحه. فهذا معنى الرثا بمعنى ان التحامكما واجتماعكما وجمع شملكما على بركة الله عز وجل. وكان الاوائل
17:59اذا هدئوا قالوا بالرفاء والبنين اي بالرفاء اي بالاشتباع والوئام والتوفيق والبريد. هذا وبعد الرفاق وقد انكر بعضهم عندما رف احدهم قال لا تقل هذا وانما قل كما كان اسمه يقول بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. فاذا
18:21اراد المسلم ان يهنئ عريسا او يهدي عريسة او زوجة يقول بارك الله لك اذا كان رجلا واذا كانت بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير واذا كان رجل قال له بارك الله لك وبارك عليك وجمع الله بينكما وجمع بينكما في خير
18:43دعاء وهو دعاء شامل يدل على ان ان ما يدعى به للزوجين هو من افظله لانه يقول بارك الله لك اي حلت عليك البركة وبارك عليك. بارك الله لك اي حلت لك البركة. وحل عليك البركة. وجمع بينكما اي كان هذا الزواج جمعا مباركا وفي
19:04خير اي على هدى وعلى خير وعلى استقامة وعلى احسن وعلى احسن حال اي جمع بينك وبين زوجك او جمع بينك وبين زوجك في خير اي اتباعكم بالتعاش المعروف وعلى خير على ما تحبين ويحب في طاعة الله عز وجل. فهذا مما يسن قوله
19:23للعروسين عند الزواج اذا عقد اذا عقد العقد فانه يدعو له يدعو له في ذاك. وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رفأ عندما قال مهيب بن عوف وعليه اثرا قالت بارك الله لك بارك الله لك
19:39قاله النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك. وهذا في البخاري حيث في البخاري عندما قال رأى عليه اثر صفراء صفرة. قال بهيب قال واش قال على كم؟ ثم قال بارك الله بارك الله لك. فهذا مما يتشارك الناس يتشارك الناس فيه بالفرح
19:59كل واحد منهم آآ صاحبه ويتهني المرأة آآ اختها بهذه هذه يعني آآ المناسبة العظيمة الشريفة وهذا هو السنة فاذا هدأوا بهذه بهذا الدعاء جاز له بعد ذلك ان يقول على على التوفيق ويدعو له بما يشاء لكنه اول ما يبدأ به ان يقول له
20:22بارك الله لك وعليك وجمع بينكما وجمع بينكما في خير وجاء عن عبد الله بن حنبل بن عقيل عن الحسن انه ان عقيد بن ابي طالب تزوج امرأة من جشم فدخل عليه القوم فقالوا بالرفاء والبرير فقال لا تفعلوا ذلك
20:40فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال فما نقول يا ابا يزيد؟ قال قولوا بارك الله لكم وبارك عليكم انا كذلك بن عياش وفي ايضا عبد الله بن محمد بن عقيل رحمه الله تعالى
20:54فهذا مما يشرع قوله عند عند الزواج. اما ما يفعله بعض الناس يقول بالرفاء والبنين او منك منك المال ومنها الاولاد فهذا خلاف قبلة النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة السنة ان تقصد هذا الذكر والدعاء. ومخالفته مخالفة للسنة
21:13فينبغي على المسلم ان يحرص اذا هنأ عريسا ان يقول له هذا الدعاء ان يقول له هذا الدعاء. فاذا قاله له لا بأس بعد ذلك ان يدعو له بما شاء. ان لو قاله بعد ذلك
21:28قل لا حرج وان قال وبعد ذلك بالتوفيق والسعادة والراحة والطمأنينة وزواج مبارك نقول هذا كله جائز لكن السنة اول ما يبدأ به ان يقول هذا الدعاء ثم قال بعد ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجب. هنا ذكر اول ما يتعلق باداب
21:52باداب الخطبة والدكاح. عندما ذكر هذا القول يقال قبل الترفية بالنكاح لان الدعاء يكون بعد العقد وهذا وهذا الحديث يكون قبل العقد اي اذا اراد ان يعقد بين زوجين او اراد ان يعقد بين اثنين فان خطبة الحاجة واذا اراد امرا واهمه امر فان من السنة
22:16ان يفتتحوا بهذا الدعاء ان يفتتحه بهذا الدعاء. ولا يعني ان يكون امرا يعني خطبة جمعة او خطبة عيد بل لو اراد كلا بامر مهم ذكر ذلك رجل اهل العلم اذا اراد ان يتكلم بامر مهم او في موضوع مهم فان من السنة ايضا ان يقول هذا عند الحاجة. اي حاجة
22:36تريدها تقول هذا الدعاء قال عن مسعود رضي الله تعالى عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة التشهد في الحاجة اي عند عند الحاجة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
22:50يغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ الايات وهي
23:04لقوله تعالى يا ايها الذين اتقوا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وقوله تعالى يا له اتقوا الله حق تقاته وقوله تعالى يا ايها الذين اتقوا الله وقولوا
23:14قولا سديدا اية اية اية ال عمران واية النساء واية واية الاحزاب كهذه الايات الايات الثلاث يقرأها المسلم بعد فراغ من التشهد. هذا الحديث اه جاء من طرق كثيرة رواه احمد
23:34وابو داوود وكذلك النسائي فرواه احمد من طريق الشعبة وابو داود من طريق اسرائيل. كذلك ايضا آآ وكذلك النسائي والحاكم يعني رواه شعبة واسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه
23:55عاد عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة في النكاح وغيره. تأمل في النكاح وغيره ان يقال في النكاح ويقال ايضا في غيره
24:08وجاء في اسناد ابي داوود من طريق اسرائيل عن ابي عبيدة وابي الاحوص وابي الاحوص فجمع بينهما. اذا شعبة يرويه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
24:22واسرائيل يرويه في جمع بينهما عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة وعن ابي الاحوص عن مسعود رضي الله تعالى عنه ورواه ايضا يونس ابن ابي اسحاق رواه ايضا يونس بن ابي اسحاق والاعدش
24:39رواه الترمذي والنسائي من طريق الاعمش وابن ماجة من طريق اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن مسعود رضي الله تعالى عنه. وذكر الحديث قال هذا حديث حسن رواه الاعبش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله عن ابي سلم ورواه شعب عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ثم قال الترمذي
24:59وكلا الحديثين صحيح. اذا كم رواه الان عن ابي اسحاق؟ رواه الاعمش واسرائيل وشعبة ويونس ابن ابي اسحاق. هؤلاء الاربعة رواه روى ايظا فجاء من طريق اخر من طريق عمران القطان عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن مسعود رضي الله تعالى عنه
25:20وهذا اسناد ضعيف. وجاء ايضا من طريق سفيان الثوري على ابي اسحاق عن ابي عبيدة موقوفا ورواه ابن بعبر عن ابي اسحاق موقوفا ورواه ايضا ابو الاحور سلاه بن سليم موقوفا
25:36الحديث مداره على ابي اسحاق السبعي. اذا الحديث ابي عياض الذي رواه قتادة عن ابي يزيد رواه هذا نقول هو حديث لا يصح ابي عياض عن ابن مسعود هذا لا يصح لان ابو عياض هذا مجهول. لكن الحديث
25:52يجمع اسناده يقال ان الحكمة على من؟ على ابي اسحاق واختلف عليه. فرواه شعبة واسرائيل ولا ايه يا عبش ويونس ويونس ابن ابي اسحاق ويونس ابن ابي اسحاق هؤلاء الاربعة رواه على خلاف بينهما الاعبش ويونس واسرائيل
26:12يجعلونه عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عن ابن مسعود المرفوعة وشعبة يرويه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه واسرائيل ايضا جمع بينهما فهذا الاسداد هذا الاسد يدل ان شعبة هو الذي عبيدة
26:32واما اسرائيل والاعبش فلما اسراء جمع بينهما واما الاعمش ويونس فجعلاه بالطريق ابي اسحاق ابي الاحوص عن عن ابن سعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا واما سفيان الثوري ومعمر فجعلاه موقوفا
26:52رواه سفيان الثوري ومعبر ابي اسحاق وكذلك ابو الاحوص عن ابي اسحاق موقوفا عن ابي عبيدة جعلوه موقوفا عن النبي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد رجح الحاء وقد رجح الامام الترمذي قد الحديث صحيح بالطريقين اي انه صاحب الطريق اسرائيل ومن طريق شعبة سفيان
27:12وعلى ذلك يقال الحديث صحيح وجه التصحيح ان اسرائيل كان من احفظ الناس لحديث جده حتى ان ابن مهدي رحمه تعالى كان يقول ما تركت حديث سفيان وشعبة عن ابي اسحاق
27:28الا لاني اخذته عن اسرائيل وكان يحفظها كسورة الفاتحة. كان اسرائيل يحفظ صحيفة جده كسورة الفجر. ترك ابن مهدي رواية الحديث رواية حديث ابي اسحاق عن سفيان وعن ابن معبر وعن سفيان وعن شعبة لانه كان يأخذها من اسرائيل وكان ليس مقدم
27:49ادى اسر اولا هذا اذا الاسراء من اوثق الناس في جده. ثانيا انه قد توبع فقد تابعه الاعبش والاعبش ايضا من الحفاظ الثقات فيما رواه عن ابي اسحاق. هذا ايضا آآ متابعة الاعمش. كذلك ايضا يونس
28:05تبدأ باسحاق قد رواه على وفق ما رواه اسرائيل. يونس ابن ابي اسحاق رواه كما رواه ايضا اه اسرائيل رحمه الله تعالى اجمعين وعلى هذا يقال حين جاء موقوفا عن سفيان
28:21يعني وش وجه الضعف؟ بعض يعين له ان رواية ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه ضعيفة لماذا؟ لان ابا عبيدة لم يسمع نبيه لكن مع ذلك قال ابراهيم كان
28:31ابو عبيدة من اعلم الناس بحديث ابيه. وكان اخذ ذلك من اكابر اصحاب ابيه. ولذلك ابن رجب وابن البدين كذا قبله كانوا اهلونا في حي ابي عبيدة عن ابيه لانه لانه اخذ حديث ابيه عن اكابر اصحاب
28:50ابيه رحمه الله تعالى جميعا وعلى هذا يقال حديث صحيح ومن السنة اذا اذا اراد ان ينكح اذا اراد ان يخطب او ينكح ان قول هذا الدعاء وليتشهد بهذا الدعاء
29:03وايضا ليس هذا فقط في النكاح بل يكون في النكاح وفي غيرها فالخطبة آآ وهو ان يتكلم بكلام يجتمع الحمد والثناء فهناك خطبة وهناك خطبة. الخطبة هي النكاح يطلب يده باليد المرأة. واما الخطبة فهي بالظبط هناك خطبة وخطبة. الخطبة هو ان يطلب الزواج. واما الخطبة
29:30هو ان يتكلم بكلام يجتمع على حد وثناء ودعاء وما شابه ذلك. فهذا هو الخطبة فتستحب الخطبة عند الخطبة. يستحب الخطبة عند الخطبة و في باب الباري خاطب كلاهما بعدهما واحد خاطب خاطب يطلق على الخطيب ويطلق على الناكح
29:57ويخطب يطلق ايضا على الناجح ويطلق ايضا على الخطيب قوله ان الحمد لله هذا من باب الثناء على الله عز وجل وحمده. ان الحمد كله لله وانه هنا للتأكيد اي ان جميع المحامد
30:13كلها لله سبحانه وتعالى ثم اظهر فقره وحاجته باننا نستعين بالله عز وجل اي نطلب العودة من الله عز وجل ونستغفره اي من تقصيرنا وخطايانا ونعوذ بالله من شرور انفسنا
30:25اي مما اصبناه من الذنوب والخطايا ومن سيئات اعمالنا من المعاصي وعقوباتها اي ان من سيئات اعمالنا اي ما تؤول اليه اعمالنا الى المآل وهي العقوبات ثم بين انه من يهده الله فلا مضل له. وهذا رده على القدرية
30:43لان قد لا يثبتون ان الله عز وجل هو الذي هو الذي يخلق افعال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فالله هو الهادي وهو المضل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
31:00ففيه استعاذة واستغفار وآآ افتقار وتشهد وتشهد بان يوحد الله سبحانه وتعالى وانه المعبود وحده وتأمل انه في باب آآ الدعاء عندما قال نستعيد ونستغفر ونعوذ بالله. كل جعلها على سبيل الجمع
31:27اما بباب الشهادة قال واشهد ان لا قال اشهد فقال اشهد ان لا اله الا الله لان النيابة لا تقل الشهادات هل يقبل النيابة في ان يشهد النساء على غيره لا تقبل الشهادة في ذلك بخلاف ان ان تسأل الله عز وجل ان يعينك ويعينك
31:46يقول لا حرج تقول اللهم عد اللهم انا نستغفرك لا حرج تقبل الاجابة اما الشهادة فليس تقول نشهد انا وفلان لا اله الا الله لان الاجابة في هذا المقام لا تقبل. ثم قوله ويقرأ ثلاث ايات
32:01ما ذكرته قبل قليل يقرأ ما جاء في سورة ال عمران يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته وات النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم واية اه الاحزاب
32:14يا ايها اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. فيقرأ هذا الايات ثم يقول بعد ذلك الذي يريد العقد يا فلان اه هل اما ان يكلم الولي واما ان يكلم الزوج فيقول للزوج
32:30عندما يسأله هل تريد فلان زوجة؟ يقول نعم. ويقول للزوج هل تزوج فلان؟ فيقول نعم فيصقع بذلك القبول والايجاب فهذا هو السنة في باب عقد النكاح. قال يخطو يخطب يخطب
32:43بخطبة بين يدي عقده ثم يقول الولي قل يا فلان زوجتك يا فلان ابنتي ويقول للزوج قل قبلت بفلانة زوجة لي. ثم يشهد الشهود على هذا العقد ويكون بهذا قد حصل النكاح. قد حصل النكاح
33:00فهذه الخطبة عند اعادة العلماء سنة وليست بواجبة وذكر بعض الظاهرية انها شرط ان يتأمل ذهب بعض الظاهرية كما ذكر ذلك الحافظ ان خطبة شرط من شروط النكاح وهذا باطل. ليس بصحيح وهذا قول شاد. وقال بعض الشافعية
33:21ان خطبة النكاح واجبة. بل ترجم ابو عوادة في مسنده باب بيان تثبيت وجوب الخطبة عند التزويج وما يجب ان يخطى به. يقول ذلك ابو عوانة الاسرائيلي. وابو عوارة يلحض عليه كثيرا انه
33:39يده يوجب اشياء كثيرة بظواهر النصوص رحمه الله وقد مر لنا او مر بنا قبل ذلك اقوالا له تدل على وجوب الثناء الاغتسال يوم الجمعة يرى وجوب ذلك مثلا السواك كان له قول بالوجوب فهنا ايضا قال
33:53بالوجوه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ولهذا استحبت وفعلت في مخاطبة الناس بالعلم عموما وخصوصا بالتعليم الكتابي والسنة والفقه في ذلك وموعظة الناس ومجادلتهم ان يفتتح بهذه الخطبة. يعني استحبت هذه الخطبة
34:12اذا اردت ان تعلم اذا اردت ان تخاطب اذا اردت التعب اذا اردت ان تجادل اذا اردت ان تناظر اذا اردت ان تبين شيئا احب لك ان تتقدم بهذه الخطبة بين يدي حاجتك
34:29فهي خطبة لكل حاجة بمخاطبة العباد بعضهم لبعض. كما ذكر ذلك شخصا يقول هي خطبة يقول شيخ الاسلام ان ابن مسعود لم يخص النكاح وانما هي خطبة لكل حاجة بمخاطبة العباد بعضهم بعضا
34:45والنكاح من جملة ذلك فان مراعاة السنة الشرعية في الاقوال والاعمال في جميع العادات والعبادات وكمان الصراط المستقيم وما سوى ذلك ان لم يكن منهيا عنه فانه منقوص مرجوح اذ خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
35:00نقف على حجاب ابن عبد الله في مسألة ما يرى من المرأة عند عند خطبتها والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد الزوجة جميلة مع دينها لا تقبل
35:24قال مقال انه يعني ييأس اولا عن جمالها احد راح ساجد يقول هذه من باب يستحسن انه اذا اراد ان يسأل اولا يسأل عن جمالها فان كانت جميلة سال عبدي بها
35:39ثم اذا كانت البقالة غير جيدة رده واضح اما اذا سأل يعني قد يقول قائل يسأل عن دينه اولا ثم اذا سأل عن جبل قال الدبيبة ردها قل لا فتزوج ذات الدين تربية يديك لكن بعدك لو ردها لعدم جمالها لا لا يلام
36:00لكن من باب الادب ان يكون الرد لاجل الجبان ليس لاجل الدين فاذا ردها لا يردها اذا كانت جيدة يحرص عليها. ولذلك يقال اسأل اول ما تسأل ايش؟ عن الجمال. قبل ان تسأل الدين. لماذا
36:15حتى اذا كانت دبيبة طرف النظر عنها واضح؟ اذا اول ما يسأل عن ايش هي جميلة فاذا قالوا نعم سأل عن الدين فاذا قالوا يعني مثلا بعد رآه ولا اعجبته
36:32ورده لم يكن رده لاجل هذا من باب الادب لا الدكتور درس والله ما يضر الناس لا ينظرون الى الجبال الحاصل يعني لو جاءت اتقى امرأة في العالم وهي غير غير جميلة
36:46قل من يقبل بها الا من رحم الله ولذلك اذكر ان بعضهم بل يذكر في ذلك ان رجلا من العباد الزهاد في الزمن الاول فجاءته امرأة الدين يقول اني اريد ان ارغب بك بالزواج
37:03كانت دبيبة دبيبة جدا يقول فاستحيت الا تعرظ ارواد فقبلت يقول فمنذ ان تزوجت الى ان ماتت باست مني كلمة تكرهها ولا وصفتها بقبح الا ان ماتت وكنت اريها انها من اجمل النساء
37:20ولم يعطها الله ما كانت ذاتي يعني ما كانت ذات جبل لكن من حسن خلقه كاد يريها في نفسه انها من اجمل النساء وهذا اين هو في هذا الجبل؟ لو لو امرأته فيها
37:32يعني فيها عين بس فقط او او قلة جبال ان يصبح ويمسي فيها انت وانت احمدي ربك اني تزوجتك والله لو احد يتزوجك دايم يقول بعض الناس كذا لو كان الحين انت عارس
37:45نسأل الله العافية نسأل الله العافية البهر؟ ايه بعض الناس اذا كان ذكرنا القسم لو كانكم ينحطون من هذا الحيط فضة بعض الناس عنده مال وعنده سعة فيتزوج بعض يبالغ فيها
38:04يبالغ بريال يعني يقول اسم يعني هذا ليس كذا وكذا المقصود تخطئ في الاعراف ويختلف الناس وبعد كذا ترى تقليل مهر المرأة ينقصها في هذا قصة احدهم تزوج امرأة وكواردها والد الفتاة هذه رجل يعني فاراد الرجل يبرد البال
38:28فزوجها قال لا ولا شي قال اعطيني ريال بس باب البحر تابا فلما تزوجها ودخل بها وعايشة بعكاك كلما حصل شيء ترى قيمة يقول لها دائمة قيمة قيمة بيبسي ترى
38:41يقول زوجته تراقيبك قيمة بيبسي. ريال واحد ما تسوي شي حصل وغضبت المرأة وذهبت الى اهلها مرة قالت لابيها ان تزوجت بريال فاصبح يعيرني قيمتي طويلة نفسي قال كذا لا تردي له. فلما قال ليس عندنا ليس لك عندنا زوجة. توكل على الله عز وجل
39:00فذهب واخذ يبحث عن الوسائط قال لا اردها لك حتى تتعب ظهرها مئة الف ريال تريد ظهرك بعطيك اياه ريال بعطيك اياه واضح دفع مئة الف ريال واخذها فاصبح لها قيمة الان. بعض الناس بعض الناس لا يقدر الذي احسن له
39:19هذي مصيبة ايضا نسأل الله العافية الله اكبر